一个基督徒是有神调在他里面的人；所以，正常的基督徒生活，不是人单独在神之外的生活，乃是人服在神的管治下，受神支配，调和着神而有的一种生活。
然而，人如何调和着神生活呢？这位神乃是灵，这灵在我们得救时，进到我们灵里，与我们的灵，灵灵相交，联为一灵。所以，什么时候我们回到灵里，什么时候我们在灵里，我们就遇着祂，因为祂和我们的灵已经调和，成为一灵。我们回到我们的灵里，也就是回到祂这灵里。我们整个基督徒的生活，都该是从这一个灵里所活出来的生活。在我们基督徒的生活中，问题不在我们该作什么，不该作什么，问题乃在是从我们魂里出来的呢，还是从我们灵里出来的？
基督徒生活的中心，不是作什么才对，乃是谁来作才是。不是该作什么，乃是谁来作；是我们的魂来作，还是灵来作？是我们在魂里面作，还是神在灵里面作？我们基督徒的生活不是问“作什么”，乃是问“什么作”；是我们的魂作呢，还是我们的灵作？每一个基督徒，只要他愿意学习活在主面前，他总会常常祷告说，“主啊，我作什么才是对的？我作什么才是你喜悦的？”岂不知这样的祷告不合属灵的实际，因为关键不在我们作什么，乃在我们所作的事上，有没有神。是神带着我们作，还是我们自己作？是我们调在神里面作，还是我们单独去作？是我们从魂里作出来的，还是从灵里作的？若是我们从魂里作出来的，那是我们单独作的；若是我们从灵里作出来的，就是我们调和着神作的。
比方，有个地方请你去聚会，你当跪在主面前，说，“主啊，你去不去？”请注意，不是问说，“主啊，你要不要我去，我该不该去？”而是说，“主啊，你去，我就跟你去；如果你去，你就穿着我去。”这意思是，假设西装会说话，在你去聚会之前，它绕着你问说，“你去聚会么？”你说，“是的，我去。”这西装就说，“你穿着我去罢。”于是你穿上了这套西装，你动一动，它也动一动；你站起来，它也站起来；你弯下腰，它也弯下腰；它乃是和你调在一起，你是穿着它行动的。所以，无论我们到任何地方，作任何事，若是我们里面没有把握，是主在我们里面穿着我们去，穿着我们作，我们就当知道，这不是我们该去的，也不是我们该作的。不要问主我们该作什么，乃要问主，祂作不作。
在教会生活中，我们会发现，有些人逢会必聚，逢会必祷，每祷必长；但奇妙的是，一年过一年，他们没有多少属灵的长进，没有多少属灵的转机。这是因为他们在生活中，仍是以自己为中心，没有注意灵里的感觉；仍是他们自己在作，没有让灵来作。这必须成为我们的警惕。我们每次去聚会之先，都当问问主说，“主啊，你去聚会么？你带着我去聚会么？主，是你穿着我去聚会么？若是，我就同着你去。”到了聚会的时候，不要考虑我们该不该祷告，或该怎样祷告，而是要安静的问主说，“主啊，你要祷告么？你穿着我祷告么？若是这样，我同着你祷告。”这样，表面看来是我们祷告，实在是我们配合主而祷告。
不只祷告是如此，我们整个生活都该如此。比方爱弟兄，我们不该问说，我们该不该爱这位弟兄，乃该问说，“主啊，你要不要爱这弟兄？你要穿着我爱他么？你要带着我爱他么？”我们必须一直抓牢一个原则，不是问“作什么”，乃是问“什么作”；是我们单独作，还是主穿着我们作；是我们从魂里面作出来，还是从灵里作出来。一直带人注意该作什么，不该作什么，乃是错误的教导。我们经常要问的该是：“主啊，这件事虽然对，但是主啊，是你作么？是你穿着我作么？是你带着我作么？主啊，我作的时候是你在我里面么？是你带着我作么？”倘若如此，我们基督徒的生活，将会有一个大的转机。
罗马七、八章是两章不同的圣经，这两章所注意的完全不同，其中心也自然不同。七章的中心是“我”愿意作，“我”愿意行善，“我”不愿意作恶；所谈论的是关乎善恶的事，所注意的是“我”怎样作是善，“我”怎样作是恶；这是罗马七章。到了八章，完全没有善恶的问题。八章只有灵，只有生命。八章里没有说，“我”行善，乃是说，我不在肉体里活着，而在灵里面活。八章不是说行善、作恶；乃是说，是肉体作的呢，还是灵作的？
这就给我们看见，罗马八章和七章迥然不同。七章是或善或恶，是作什么的问题；八章是肉体还是灵，是谁作的问题。七章重在作什么，是行善呢，或者是作恶；八章重在是谁来作，是肉体作呢，还是灵来作。千万不要说只有恶不对，在神眼里即使是善也不对，必须是灵作的才对。
比方，有位姊妹一早起来，孩子就不听话，闹得她很生气，这时，她是祷告对呢，还是生气对，到底她该作什么呢？当然，我们都会回答说，应该祷告，祷告才对，生气不对。那么请问，问题到此是否已经结束，已经够了？我们的姊妹不生气了，她跪下去祷告，这够了么？她跪下去祷告，的确是感谢赞美主，她应该生气，但她没有生气，她祷告去了，真是好。恐怕连我们都要替她作见证，说她如何如何好，因为在这里我们看见一个好光景，那位姊妹本该生气，但她在那里问主：“我是生气呢，还是祷告？”结果她祷告，所以我们就称赞她。然而，请记得，事情不能只停在这里，我们要继续问这位姊妹，她跪下去祷告时，是她祷告呢，还是主祷告？是她在那里忍耐、压抑自己而祷告呢，还是主在那里带着她祷告？这是截然不同，也是相当严肃的。
许多时候，当我们跪在那里祷告时，是我们自己祷告，主并没有和我们一同祷告。那位姊妹一早跪下去，祷告说，“主啊，你看这孩子不听话，我实在应该打他，但我没有打他，我来祷告你，将这事告诉你。”在她这样说的时候，她里面还有个声音说，“主啊，你看这孩子不听话。”她是在向主告状，告孩子不听话的状；但在她深处，在她里面，另有一个声音，也在告她的状，说，“你也不听话。”她继续说，“主啊，我已经说了这孩子三遍、四遍，他都不听。”主在她里面也说，“你还不是一样，三遍、四遍了，都不听话。”所以，这样的祷告，乃是那个姊妹自己在祷告，不是主在里面穿着她祷告，不是她调着主一同祷告。
那么，怎样的祷告才是主在里面的祷告？许多时候就像那位姊妹一样，我们祷告时，乃是我们的思想、情感、意志，也就是我们魂的活动在祷告。我们是在自己的定意、思想、情感和爱好里祷告。然而就在这里，就在这时，神的灵，就是主自己，会在我们灵里，给我们感觉，让我们知道孩子不听话，就是提醒我们，我们在主面前也是不听话。我们原先是在主面前，为孩子祷告，但慢慢的，我们会把自己的光景带到主面前，先为自己祷告。
在此我们看见有两层，表面一层好像是为孩子祷告，这是我们魂的动作；但里面一层，就是灵里有感觉，觉得自己的光景不行，需要为自己祷告。这时如果我们不顾灵的感觉，单单照着魂的活动祷告：“主啊，这孩子不听话。”主在里面不会随着我们祷告，反而会在里面定罪、光照我们。如果我们学过属灵的功课，马上停下来，转回灵里，跟随灵里的感觉，同着主说话，随着主行动，我们就会开口说，“主啊，我已经好久没有听你的话，我是个悖逆的人，你对我说了三、四遍，我还是不听；主，赦免我。”到这时候，我们是从魂里祷告，还是从灵里祷告？是从灵里祷告。是我们祷告，还是主祷告？是主穿着我们祷告，是主配着我们祷告，也是我们配着主祷告。
如果我们不是这样来祷告，我们就会把魂里的爱好、定规、主意都祷告出来。有时祷告到一个地步，我们也许会哭起来：“主啊，这孩子我实在没有办法。”奇妙的事就在这里，这时，我们深处会另有一个感觉，叫我们觉得自己实在是个没有办法的人。所以，我们要看见祷告有两层，我们可能在外面一层祷告，也可能在里面一层祷告。不要仅仅问说，生气对，还是祷告对？要知道这是不够的，必须要更进一步问，是我们祷告，还是主穿着我们祷告？是我们的魂祷告，还是我们的灵祷告？
因此，基督徒的生活不仅要问作什么，更要问是什么作？是谁来作？是肉体作，还是灵作？是凭着魂作，还是凭着灵作？是我自己作，还是主穿着我作？基督徒的生活，不是一个在主之外，凭自己单独的拒恶行善，那是外邦人、好人的生活；基督徒的生活，乃是活在主里面，调在主灵里的生活。这固然也拒恶行善，但这个拒恶行善，不是靠自己单独作出来的，乃是调在主里面，和主一同作出来的；是主穿着他来作，是主调着他作的。这时，他的生活不仅是良善的生活，更是神人调和的生活；是神调在人里，人调在神里，二者调在一起的生活。这一个就是基督徒的生活。
所以，基督徒的生活，不仅要问作什么才对，还得问是谁来作才对。惟有在调和的灵里，神调在人里面，人调在神里面，在这样一个生活的灵里，才有正确的基督徒生活和事奉。