我们的负担仍然是关于聚集成排的事。我们可能作基督徒多年了，但我们必须承认我们太天然了。我们可能以为自己非常属灵，但我们要看见我们乃是“天然的属灵”。这就是说，我们没有够多被主对付。
你们在召会的聚会中祷告很多的人，应当学习停止自己的祷告。你天然的祷告对召会生活成了强大的拦阻。你若想要祷告，必须学习祷告一种不是由你所发起、真实的祷告。你必须学知，在祷告的事上你需要被除去。不祷告乃是失败，但凭自己祷告乃是错误。
你们有些人在祷告聚会中有许多习惯性的祷告，但你们的祷告中难得看到任何揭示或启示。我们的祷告该是满了启示的。主在马太六章的祷告是简单的祷告，没有解释，却满了启示。主在约翰十七章的祷告也是满了启示。整本圣经可能没有一章像约翰十七章，含有那么多的启示。使徒保罗在以弗所一章和三章的祷告满了启示。这给我们看见，我们必须学习祷告。长久以来，我们一直在天然的方式里往前。
不仅在祷告的事上，更是在召会生活的事上，我们都是太天然了。这就是为什么我们需要聚集成排，盼望主给我们新的起头。我们不该天然的作任何事，也不该沉默。我们该告诉主，我们不想沉默或天然。这迫使我们学习怎样才是运用灵。我们中间常说，我们要运用灵，但我们有多少人作到呢？这种说法在我们中间非常流行，但在我们的聚会中，很难看见真正的运用灵。我们要运用灵，需要许多对付。我们必须先对付我们天然的方法和天然的人，我们天然的所是，包括我们天然的祷告和天然的说话。
活力排必须是全新的，有新的起头。我们中间有少数的圣徒，要么就很沉默，不作任何事，或不说任何话；要么当他们尽功用时，就很会发表。他们在祷告中，说到许多的事。这是很大的缺欠，也是一个缺点。我们不该相信在一个祷告中，主会给我们这么多方面和这么多项目的负担。我们有些人祷告或申言，可能包括二十个小点这么多。在短短不到一分钟的祷告里，主不会给我们二十点的负担。那是我们的习惯。我们开口祷告或申言时，喜欢包括每一方面。我们祷告之后，甚至可能忘记我们所祷告的，因为我们包括太多点了。
我们不该在祷告中作文章，而实际上没有为任何事祷告。我们的祷告必须不是作出来的，而是出于负担的。在本篇信息中，我的负担比我所能说的沉重得多。我惟一的负担是为着排。我若祷告，就只会为一件事祷告—活力排。主不需要我们在祷告中训练祂、教导祂、或向祂解释。祂已经知道一切事。
另一方面，你们有些人是天然的安静。你们在聚会中不说任何话，也不祷告。这一切习惯若没有在我们里面断绝，我们就无法很有活力的聚集成排。聚集成排就是调在一起。按照我们的经历，除了借着彻底和够多的祷告，我们就无法调和。我们不该讲论太多。我们不该以为我们若一起谈论，就会调和。这是错误的。调和只能借着一起祷告才能成就。我们必须是祷告的人。
主耶稣在地上尽职作工，三年半之久。在那三年半中，祂昼夜作工。千万的人在祂的职事里受到祂的帮助，但至终从祂的工作中，只有一百二十人存留，来完成神的经纶。其余的人，包括尼哥底母，都没有在五旬节那天，在那里领受圣灵经纶一面的充溢。这一百二十位全是加利利人。我们在此能看见聚集成排的原则。这一百二十位不是分开的个人，乃是聚集起来成为一个排。在五旬节那天，那灵乃是降临到一个排上面。主耶稣是那位把他们聚集成排的。
从头一天主耶稣开始呼召门徒起，祂就开始了聚集成排的事。主就像一块大磁铁，把门徒吸引到祂自己那里，成为一个排。在四福音，我们能看见门徒彼此吵架、争竞。有时，他们彼此竞争（太二十20～28，路二二24）。主耶稣一一的对付了他们。那些对付全是为着一件事—把他们聚集成排。至终，在主地上的职事之后，为着神的定旨绝对的留下来的人，就是那一百二十位。其他人没有聚集成排，就分散了。主只得着一个排，这个排同心合意的祷告了十日（徒一14～15）。他们聚在一处，一同生活，一同用饭，一同居住，什么都不作，只有祷告。然后他们五旬节经历了那灵的浇灌。那时在地上，只有一个排，他们的祷告摸着了神的心，和祂在诸天之上的宝座。
召会实际上开始于主耶稣三十岁出来作工的头一天。祂召聚了彼得、约翰、安得烈和雅各这些加利利渔夫，以及其他的门徒。祂带他们在一起，并将他们聚集成排。祂绝不放他们过去。就某种意义说，他们三年半之久都是“无所事事”的。他们放下了工作，跟随主耶稣并与祂同在。无论主耶稣到那里，他们就到那里。主主要的不是需要他们帮助祂作工，祂乃是要他们受对付。主没有给他们一个程序或时间表来遵循。祂只要他们与祂同在（参可三14）。一天过一天，主耶稣对付了他们。那一百二十位乃是一班受到对付的人。他们在十天祷告之前，已经受过主耶稣三年半之久的对付。
他们也亲眼见过主的死、复活和升天。他们看见主如何被出卖、受审判、被带到加略、被摆在十字架上、并被埋葬。他们看见这一切过程。他们看见那空墓。然后在复活那天晚上，主耶稣来到他们那里，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（约二十22。）从那日，就是复活之日起，那一百二十位成了一班有三一神在他们里面的人。这使他们全人改变，完全翻转过来。
主在复活之后，四十天之久向他们显现（徒一3）。复活的基督住在门徒里面，因为在祂复活那天，祂已经将自己作为那灵吹进他们里面。祂的显现并不是说祂曾离开他们，不过是使祂的同在对他们成为看得见的，训练他们时时体认并享受祂看不见的同在。因此，他们经历了主的死、主的复活、以及主四十天之久给他们的训练。然后主在他们眼前在橄榄山上升天了（徒一9～12）。
他们看见了这一切事以后，还会天然么？他们必定不再是天然的人了。主升天了，但他们仍有主在他们里面，他们就一起祷告十天之久。你相信他们是天然的祷告么？他们会为许多事项祷告，教导主、告诉主怎样作么？他们必定没有这样作。他们会有些人沉默，不发一言向主祷告么？他们必定不会这样。反之，我相信他们每一个都祷告了十日。
祷告真有能力，但为了要有能力，我们的祷告必须是摸着神宝座和神心的祷告，也必须是推动这位神的祷告。我们必须祷告，但我们不该轻率的祷告。我们不该在祷告中作文章。
在我们聚集成排的事得着完成以前，我们不想出去接触人。不然，我们可能出去，却像已往所作的那样没有能力。我们需要经过一段时间，叫我们与排里所有的成员调和，让主得着我们的排是一个整体，好完成祂新约的经纶。
现在我们看见我们需要调在一起，但我们可能还不知道如何作才能调和。现在我们受嘱咐作事不要天然，我们可能想要怎么作。我盼望从今以后，在我们的排聚集中，我们不会有我们那些老旧、天然的祷告。然后我们就会说，“我们怎么作？我们不知道要怎么作！”实际上，这是很好的。我们要作的头一件事，就是这样向主呼喊。我们该向主呼喊，甚至流泪的呼喊说，“主耶稣，我不知道怎么作。我从未想过作基督徒是这么难。主，我作不到。”这是最好的祷告。我们若这样祷告，即使只有一次，我们的全人就会改变。
我们有些人是非常好的人，但那天然的好人该被定罪。我们很好，却像冰块一样冷。我们无法与人调和。有些很好的人以自己为榜样，希望召会中其他人像他们那样。但如果召会中每一个人都像他们那样，召会就像大冰块了。
我们仅仅在活力排的聚集里祷告是不够的。为着调和，我们需要昼夜祷告。首先，我们需要自己私下的祷告。我们可以凭着多而彻底的祷告，以如同油的那灵，借着如同盐的基督之死，并在如同乳香的基督之复活里，与我们排里所有的成员，像小麦的细面调和在一起，成为给主的面团（林前五6～7上，利二1～13）。我们需要祷告，若是可能，要跪下来祷告：“主耶稣，调和我。主，调和我；将我所需要的正确的祷告给我。我真的不知道什么是多而彻底的祷告，但求你将这调和的经历赐给我。主，将我如同小麦的细面那样调和起来。”我们该把每一个点祷告对付透，好叫我们能被调和。
我们需要承认个人主义和单独的罪。个人主义是一种逻辑；单独是一种生活。我们的确有一种我们凭以生活的逻辑，那个逻辑就是个人主义。这种“主义”成了一种生活，那个生活就是单独。我们必须祷告，可能十天以上，好把这个点对付透。
我们需要承认我们所有的缺点、短处、恶行、错误、罪过、过犯、外面的罪、里面的恶，并求主赦免。我们必须借着祷告把这些点对付透。我这样作许多年了。我在这里所分享的完全是从经历说的。我们可能承认自己往某件事上错了，但主不会让我们过去。祂要我们对自己的罪过和过犯有详细的承认。在主面前，我们该把我们所有的罪过和过犯一项一项的列出来。我们需要在主面前对付透。我们是如此天然、如此粗。我们从未给主细细的洗过。我们需要一次细细的洗净。我们需要借着祷告，把这些点全对付透。我们若这样祷告，即使只有一次，就会感觉我们不一样了。
我们需要向主承认我们外面的罪和里面的邪恶，求祂的赦免。我们或者能数算我们外面的罪，却很难列举我们里面的邪恶。我们里面的邪恶是数算不尽的。我们乃是恶的总和。我们若在主的光照之下，就会看见我们的思想、意图和想望，都是邪恶的。我们好的意图是不纯净的；我们的动机是不纯净的。甚至我们笑，也不是纯净的，乃是带着隐藏的动机。我们需要蒙主光照并对付到这样的地步。
至终，我们会领悟，并告诉主我们无法列举我们里面一切的邪恶。在祂的光下，我们看见自己就是恶。当我们看人时，我们带着邪恶的目的来看人。当我们去探望人，我们的探访不是那么纯净，乃是混杂的。我们若没有在与主的接触中被对付到这样的地步，就绝不能与别人调和。我们需要被对付到这个地步，使我们对自己没有信心。这样我们才看见，我们在自己里面是无法纯净的。我们祷告时，是带着不纯净的意图。我们在召会的聚会中为主说话时，是想要得着更多的“阿们”。那个意图是不纯净的。
我们也需要承认我们罪恶的天性。我们的天性就是我们这个人，这个人完全是污秽、腐败的，是已经败坏了的。这天性有其玷污，并其对世界污染的黏附。整个世界是一个会传染的球。我们若黏附于它，就立刻受到污染。我们必须给主对付到一个地步，我们不敢去摸任何世俗的事物。在我们的感觉里，在我们的考量里，整个世界是一个大染缸。
我们也要对付我们罪恶天性的老旧。我们的天性承受自亚当，所以将近六千岁了。年轻人可能以为自己才二十四岁，但实际上按照他亚当的天性，他将近六千岁了。这就是为何圣经说我们需要更新（林后四16，弗四23，罗十二2）。我们需要更新，因为我们是老旧的。
然后我们需要承认自己个性上的难处。我们的个性上有很多难处。我们常常推托说，“我生来就是这样的。”这是对我们个性上之难处的托辞。我们需要定罪我们天然的个性，不要宽宥它。我们许多人照着自己的个性祷告。对某些弟兄姊妹来说，要简短祷告是很难的。如果有些圣徒在祷告聚会中作简短一两句的祷告，那是“神迹”，因为这不是照着他们的个性。我们看不见自己的天然和个性是何等坏。我们在性格上也有怪僻。我们必须借着彻底而多多的祷告，对付这一点。我们不能在短时间之内，有这样彻底的对付。
我们也需要否认我们的己、我们的习惯、并我们作事的老套（太十六24）。在我们身上有这么多的麻烦需要受到对付。我们这些堕落的人，乃是麻烦的组成。
我们相信今天我们不再信任自己，不再信靠天然的能力么？若从我们身上拿掉这个信靠，我们就活不成了。我们活着，因为我们信任自己，并信靠自己的能力。但我们若信靠自己的能力，就无法与别人调和。我们只要有一点点的信任自己、信靠自己，就无法与别人调和。
我们需要在神的爱里，以同等的爱，爱我们排里所有的人（腓二2）。我们很难找到一个人是用同等的爱爱人的。我们总是照着我们的偏好和口味来爱人。
在事奉主的事上，我们学习不要批评或定罪别人。另一方面，为要建造召会，领头的人最需要的乃是认识圣徒。我们若不认识圣徒，又怎能把他们建造起来呢？我们有些人聚在一起，研究我们安排在活力排里的每一位圣徒。因着圣徒各有特异之处，这工作是很难的。一位圣徒太强了，另一位又太软了。一位圣徒习惯祷告太多而杀死聚会，另一位却永远不祷告。我们都有自己个性上的难处和性格上的怪僻。我们都是亚当的后裔。那么我们怎么办？我们必须到主面前，并祷告。
在往后这几周，我们要每天到主面前祷告，对付以上各项。我们需要彻底的祷告。我们越祷告，就越在这些项目上受到对付，我们就越有调和。这样，没有人会得罪我们。今天我们很敏感，因为我们没有让主来对付我们。
这些日子我们来在一起，主要的需要为着调和有祷告。调和含示这一切的对付。细面要调和成为面团，就不能有硬块留在细面里。在我们里面仍然有许多“硬块”。既是这样，我们怎能与别人调和？除了祷告以外，我们没有路可以调和。我们若受对付到以上所说的地步，我们就不会被人得罪了。有人可能告诉我们，我们这个人不是很好。我们可以回答说，“是的，我比你所认识的更坏。”
我们来在一起，应当为着我们的调和祷告。我们需要祷告的第二件事，就是为着我们有能力的活动。我们需要为我们的尽功用、为我们的活动祷告。至终，我们需要出去把人带到基督那里，并把人留在基督里和召会中。我们需要有能力，这需要我们的祷告。在五旬节那天以前，那一百二十位一起祷告十天。若没有祷告，我们不能作什么。我们需要借着彻底且多多的祷告调在一起，使我们能有能力的出去。我们必须为着我们的调和并我们有能力的活动祷告。
问：我看见我们需要多而彻底的祷告，但当我开始祷告时，我好像没有很多可说的。我们如何彻底祷告？
答：我们的观念以为，彻底的祷告就是解释。然而，保罗说我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵帮同我们的软弱，用说不出来的叹息为我们代求（罗八26）。我们不晓得当怎样祷告，因此我们就叹息（23）。在我们的叹息里，那灵也叹息，为我们代求。我们在主面前对付的时候，可以叹息说，“主啊，我的性格。主啊，我的性格！主啊，我该怎么办？”这是彻底的祷告。
我们需要向主呼喊。我们中间很多人太好了。然而，当那灵在我们身上时，我们会忘记作好。我们话说得越少越好，但我们越多叹息并向主呼喊，就越好。我们若能跪下来三十分钟，叹息着向主呼喊，这就是最好的祷告。
我们需要主借着祂的十字架来破碎我们。不然，我们就很难运用灵，因为我们太在心思里了。我们的祷告包含这么多的事项，就证明我们在心思里。保罗在罗马八章关于到主面前来叹息的话很有意思。我们可以祷告说，“主啊，我不晓得怎样祷告，但我知道我天然的人是被定罪的，我的性格有许多难处。怜悯我。”我们若想要在祷告中解释事情，也许只能祷告十分钟，我们的话就用尽了。但我们永远不会从叹息这件事毕业。我们要学习喊叫、呼喊并叹息。
问：你若感觉有人作事得罪了你，因而不能在排里祷告，这是错误的么？
答：只要我们会被人得罪，我们就是失败的。我们必须祷告：“主啊，救我脱离被人错待的感觉。主，我仍然是太天然了。我仍然太在自己里面了。”这是好的祷告，真正的祷告。这样的祷告总是带着一些光照和启示。我们若以天然的方式祷告，我们的祷告会叫我们陷在黑暗里，不会带来光照。
问：我们在活力排里聚在一起的时候，该为着什么祷告？
答：在这段时期，我们该单单为着我们的调和，以及活力排的活动祷告。无论私下或来在一起的时候，我们都该为着这两件事祷告。我们为这两件事的祷告不会太多。我们该祷告说，“主，将我们调和。将我与排里的人调和，使我们能在我们的活动上有冲击力。”我们该忘记一切别的事，集中在这个点上。
认罪是调和很要紧的部分。若没有认罪，我们就无法与人调和。祷告的生活乃是一种翻转、反对我们天然所是的生活。我们的天然若很好，这可能阻止我们随从那灵的感动而呼喊出来。照着我们天然的所是，我们可能祷告太多太长了，不顾到别人，只顾到自己的感觉。另有些人却是天然的安静。我们必须反我们天然的所是。祷告的生活乃是一种反对。有人生来很鲁莽，他们必须反自己，安静一段时间。真实的祷告生活停下我们天然的所是。
祷告乃是灵的释放。你若没有释放你的灵，就绝不能得着那灵。这好比水管。水从水管流出来，意思就是，水正流进去。因此，释放我们的灵就是得着那灵。但我们中间有些人不在意释放灵，只管习惯性的祷告。有人鲁莽、多话，他们该有一段时间在祷告聚会中不祷告。这就是反我们天然生命的意思。
有时我们祷告得太快，没有人能接得上。保罗指出，我们祷告的方式，需要能让别人对我们的祷告说“阿们”（林前十四16）。基于这个原则，我们的祷告要清晰可闻，好叫别人听得见我们的祷告。我们祷告时要呼喊、呼叫出来，或用合式、听得见的声音。我们有些人需要慢慢说话，好叫人能听得见我们，并说“阿们”。
借着这个交通，我们都能看见我们习惯的方法是杀死人的方法。我们就不知不觉的杀死了召会生活。基督徒的生活乃是那灵的生活。祷告就是运用我们的灵，释放我们的灵，使我们可以更多得着那灵。更多的水从水管流出来时，就有更多的水流进去。我们若停止“流出，”“流入”也就停止。我们释放灵，就是得着那灵。
我们建造自己，已经太久了，所以很难让那灵借着我们作什么事。并且，我们也很难运用我们的灵，因为我们太天然了。我们没有用灵的习惯。我们习惯用我们的其他部分，却不用我们的灵。
问：我们团体祷告的时候，说“我”或“我们”有没有什么关系？
答：这问题指明你是在心思里。当你在释放灵时，那灵就引导你。祂若引导你说“我”，你就说“我”。那灵若引导你说“我们”，你就说“我们”。这不是律法规定的。
当你想要在聚会中祷告时，你必须预备好自己。你不是要说平凡的话，乃是要说特别的话。这是向天上宝座发表的陈情。这是一件大事。不要轻率的祷告。为主说话也是一样。我们必须预备好自己为主说话。这是反我们的己。我们若愿意被改正，蒙拯救脱离我们习惯的方式，这对召会的聚会将是莫大的祝福。