以弗所一章二十二至二十三节说，“将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”那在万有中充满万有者，是指主耶稣基督，而召会乃是祂的丰满；因此，召会是那在万有中充满万有者的丰满。简单的说，召会是基督的身体，这身体就是基督的丰满。以我的身体为例，若是我站在这里，你们只看见我的头，没有看见我的身体，你们就看不出我的丰满。然而，若是你们看见我的头，配上我的身体，看起来就丰满多了。身体就是头的丰满，身体也就是人的丰满。若是我的身体瘦弱矮小，上面却有一个大头，这也看不见丰满；乃是必须有一个相配的身体，才能显出这个人的丰满。同样的，召会是基督的丰满，基督是头，召会是祂的身体，这身体就是基督这头的丰满；而这位基督乃是那在万有中充满万有的一位，所以，祂需要一个宇宙的身体，作祂的丰满来彰显祂。这个身体就是召会。
召会乃是我们这些蒙恩得救之人组合而成的。然而，基督的身体，并不是这些得救之人原来的人所组成的；我们原来的人并不是基督身体的一部分。换句话说，我们并非一得救，全人就是基督身体的一部分。我们得着重生之后，还需要经过变化。我们得重生，是我们灵里的故事；重生之后，神的灵还必须从我们的灵开展到我们的魂里。我们的魂包围着我们的灵，而我们的灵是我们的中心。当我们得救时，乃是在灵里得重生，就是在我们的灵里起了变化，也就是我们全人最中心的部位起了变化。这个变化是因为主的灵进来了。主的灵进来，就把我们的灵点活。不仅如此，主的灵从此就住在我们灵里，与我们的灵调和。这时，我们全人的最中心、最深处，开始有了主的变化，而与主调和在一起了。
惟有我们与主调和的那一部分，才是基督身体的一部分。我们天然的魂并不是基督的身体。当我们慢慢与主交通，我们的灵先被祂充满，然后祂要从我们灵里满溢出来，并向外开展。祂要更多占有我们里面的各部分，首先是从我们的灵开展出去，然后到我们的心思、情感和意志里，把我们魂的各部分都浸透了，也就是把我们魂的各部分都变化了。到这时候，我们这变化的魂，才能成为基督身体的一部分。所以简单的说，我们得了重生，经过变化的那一部分，才是基督的身体；我们天然的部分还是属亚当的，不能算是基督的身体。
什么时候我们凭着老旧的天然活着，凭着我们天然的感觉、思想、判断活着，我们就是活在亚当里，没有活在基督里。换句话说，就是没有活在召会里。当我们这样凭着天然活着的时候，我们是在亚当的实际里，而不是在基督的实际里，不是在召会里；我们没有召会的实际。因为按我们的灵来说，我们虽是得救的人，在我们的灵里，我们是基督身体的肢体；但按我们的生活来说，我们所活出来的并不是基督，我们所活出来的，还是我们的天然。
这意思是我们天然的心思、情感、意志，还没有被基督占有，没有被基督变化。今天我们虽然不犯罪，好像也不贪恋世界，但我们仍是凭着我们天然的思想、感觉和判断活着。因着我们还活在天然里，我们在生活中就没有召会的实际，只有亚当的实际。虽然我们是得救的人，我们灵里被基督重生了，那一部分的确是属乎召会的；但我们魂的心思、情感和意志，仍是天然、老旧的，即使没有罪过或邪恶，甚至好像也没有世界的成分，却仍旧没有召会的实际。我们这种生活，只能说是良善的生活，有良善的实际，但没有基督的实际，也没有召会的实际。
等到我们慢慢让主得着更多地位，让主在我们里面，从我们灵里满溢出来，浸润我们的心思、情感和意志，把我们的魂变化了；这时，我们活着就不再凭我们天然的思想、感觉和判断，乃是凭着属灵的思想、感觉和判断。在这属灵的感觉、思想和判断里，就有基督的成分，因为有基督调到我们的心思、情感和意志里，浸透我们的心思、情感和意志。当我们凭着属灵的心思、情感、和意志活着的时候，这一种生活就不仅是良善的，更是基督的，有召会的实际。这样一个召会的实际，这样一个实际的召会生活，就是基督满出来了，这部分才是基督的丰满。
现在我们进一步来看，基督的丰满是如何产生的。基督的丰满乃是由基督的丰富产生出来的。因着你享受基督的丰富，我享受基督的丰富，我们众人都享受基督的丰富，而基督的丰富进到我们灵里，从我们灵里供应到我们全人的各部分，就把我们全人各部分浸透、变化了。这样，我们全人就变作基督的丰满。
三章八节说，“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。”这里说到基督的丰富是追测不尽、无法测量，也是无限量的。基督的丰富乃是基督所是的一切，譬如，祂是爱、是恩、是光、是生命、是能力、是圣别、是得胜、是道路、是真理、是公义、是智慧、是忍耐、是谦卑、是温柔、是喜乐、是平安、是安慰，祂一切的所是实在太多；基督的丰富真是追测不尽。
基督的丰富在祂自己里面是追测不尽的，但这丰富还不是基督的丰满。乃是基督的丰富给我们享受之后，这个丰富进到我们里面，把我们这个人浸透了，使我们这个人都变作基督，化作基督。到这时候，我们这人就是基督的成分与我们受造之人的成分调和。这个神人的调和，就是我们这受造之人，和基督的丰富调在一起；结果就产生基督的丰满。所以基督的丰满，乃是由于基督的丰富所产生出来的。
譬如，美国是一个很丰富的国家，什么物资都有，不只五谷丰收，连蔬果、矿物也是多不胜数。你只要到了超级市场，就看见里面的丰富应有尽有。然而，什么叫作美国的丰满呢？乃是那些享受了美国丰富的人。那些美国人出生时，不过是小婴孩。然而，借着吃喝美国的牛奶、水果、五谷、鱼、肉、和菜蔬等丰富的出产，这些美国的丰富都化成他们里面的成分。一年又一年，他们就成了高大的美国人。所以，美国人乃是这些美国的丰富所产生出来的。这些美国大汉，因着享受了美国的丰富，而彰显为美国的丰满。
基督的丰富追测不尽；在祂里面有属灵、可口的食物和饮料，在祂里面实在是应有尽有。然而，我们若没有享受祂的丰富，祂的丰富就不能进到我们里面，使我们得着变化，祂也就不能得着丰满。基督的丰富必须先给我们享受，然后，使我们里面被基督变化，与基督调在一起。结果，我们就成为基督的丰满；这个丰满就是基督的身体，和基督的彰显。
基督的丰满既是借着享受基督的丰富而产生的，我们就必须找出享受基督丰富的路。以弗所三章十七节说，“使基督借着信，安家在你们心里。”这里不是很笼统的说，基督要安家在你们里面；乃是明确的说，要安家在你们心里。这意思是，基督虽然已经进到我们灵里，却很可能还没有安家在我们心里。如果灵是中心点，心就是那在灵之外扩大的圆周。可以说，基督已经进入中心点，但还没有安家在扩大的圆周里。换句话说，基督虽然在我们灵里，但祂还必须占有我们的全心、全人。所以，我们需要让基督从我们的灵往外开展，把我们的心和我们的全人都占有。这样，基督才能安家在我们全人里面。
基督把我们全人完全充满、变化，并与我们完全调和后，我们就能在爱里生根立基（17下）。这爱就是神的爱，也就是神自己，因为神就是爱（约壹四8）。基督必须这样在我们心里安家，我们才能在神的爱里生根立基。接着，我们就能满有力量，能与众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深（弗三18）。阔、长、高、深乃是形容基督的量度。我们无法测量基督有多阔、多长、多高、多深，因为基督的量度是无限的，祂的丰富是无穷尽的；我们的基督乃是这样的一位。我们如此享受祂的丰富，就叫我们与祂调和，被祂充满，而成为神的丰满。结果，这个丰满就是基督的身体。
五章十八至十九节说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。”我们不该在肉身上被物质的酒充满，以致行为放荡；乃要在我们的灵里被基督充满。当我们被基督充满之后，就能用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏；并且凡事都能在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父（20）。然而，歌罗西三章说，我们能用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神，乃是因为基督的话，丰丰富富的住在我们里面（16）。由此可见，歌罗西书和以弗所书都说到用诗章、颂辞、灵歌赞美神，但是其原因不同；一个是因为我们灵里被基督充满而赞美，另一个是因为我们里面满了基督的话，就向神涌出赞美。这两处经节其实是说到同一件事；我们里面被基督的话充满，也就是我们里面被基督充满。这是非常具体的，主今天要充满我们，祂不仅是在我们灵里充满我们，更是把祂的话给我们，要用祂的话充满我们。
我们要再一次着重的说，我们如果要在灵里被主充满，就必须让主的话住在我们里面。故此，我们必须把主的话化到灵里。当我们灵里满了主的话，我们就满溢出对主的赞美，那就是灵的满溢。在此我们看见，如果我们要在灵里被主充满，灵里要满了主，非要把主的话化到灵里不可。
千万不要以为，你把圣经都记住了，你就能满了赞美。我们都有这样的经历，有时我们读圣经，是用头脑读，一节一节，甚至一章一章都读明白了，但我们里面却越读越枯干。虽然圣经我们知道了一点，圣经的道理我们也记得了一点，但是到末了，我们灵里却仍然发不出赞美。这是因为圣经的话，都记到我们头脑里，却没有化在我们的灵里，所以我们空有知识，却不能赞美。这是因为我们多是在头脑里，而没有把主的话化在灵里。
另一种读经，是把主的话接受到灵里。主的话一化到灵里，我们的灵就能满溢出赞美。我们要看见接受主的话，的的确确有两条路、两种方法。一个是用心思明白，用心思接受；这个不会叫你满溢出赞美，只会叫你得到知识，叫你枯干。另一个是你用灵接受主的话；你祷读主的话，你一祷告，就是用灵了，就把主的话化到你的灵里。这个话一到你灵里，就变作灵了。这就是主所说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约六63。）话一变作灵，就成了生命，我们灵里就得着满足。表面看，我们里面好像满了话，其实我们里面是满了主的灵。这样一来，我们就很自然的满溢出对主的赞美。
你若是用头脑读，就越读越枯干，但你若是不太顾虑头脑，而敞开你的灵，在灵里祷告主的话，用灵化祷主的话，用灵把主的话祷告到你里头，你就会越祷告越到灵里。这时，你的灵会满了主自己，满了主的灵，你就能从这灵里满出对主的赞美，向主歌唱、颂咏。我们都必须看见这事的重要，学习敞开灵，用灵化祷主的话，把主的话完全的吸收到我们灵里。
许多家负责、排负责，以及同工、长老都是多年事奉主的人，圣经读得相当好，道也听得相当多。然而你们必须看见，头脑明白圣经，懂得道理是一回事；把主的话化到灵里又是一回事。这是不一样的。从前我们可能头脑明白很多圣经，接受很多道理，但是把主的话化到我们灵里的经历并不多。所以，现在我们要在这条路上往前去，把主的话化到我们灵里面。我们所需要的，实在不是道理，不是字句，不是圣经知识；我们所需要的乃是主自己，而主自己就是一个活的灵。
有时，主要在我们里面作工，但因着我们不够了解祂，我们就无法明白；所以，我们需要主的话来说明。主的话就是主的说明，主的话也是主的化身，这不是我们仅仅用头脑能明白得来的。我们需要用灵来化祷，用灵把主的话祷告到我们灵里。当我们把主的话祷告到灵里时，里面的灵就和外面的话响应，就把外面的话带到我们灵里，话就变作里面的灵了。这样，我们就让主的话丰丰富富的住在我们里面。这时，我们灵里就被主的灵充满，我们就能从里面满溢出赞美。主乃是这样一步步把我们全人逐渐浸透、占有，结果祂就安家在我们全人里面了。这其中的关键和秘诀，就在于把主的话化祷到灵里。
我们从前道听得很多，圣经也读得很多，却没有接受多少实际到我们灵里。我们头脑受到很多属灵的教育，懂得许多圣经的道理、知识，但里面的灵却没有得到多少喂养。我们里面是枯干的，里面的灵是衰萎的，没有得着启发和发展。这好比一个人的身体，因着营养不足，就无法长得好。过去，我们长期在这样的空气下，在传统基督教作礼拜的影响里，到了会所都是听道、读经、查经，都在用头脑。有时，虽然主也怜悯我们，在我们用头脑的时候，也会突然有灵感，碰着了主。然而，今天主已经给了我们确定的路，不需要我们碰巧才能得到。我们只要学习化祷，将主的话借着祷告，化到我们灵里。主的话一化祷到我们灵里，这话就变作灵；话进到灵里，充满在我们里面，我们里面就被主充满了。
借着祷告化祷主话的路，乃是直读直祷；一读就祷，读了一句、一节就祷告，而不用头脑思索、明白。我们只要用灵祷告，把话祷告到灵里，自然就会明白。这样的祷读，不只能叫我们明白，还能叫我们有享受。因为这样的化祷，把主的话化到我们灵里，就是把主接受到我们里面。所以，盼望我们众人都能换一换，不要再用头脑读经。我们不是读而学，读而知道，乃是要读而祷，一读就祷。同时，不是用自己的话祷告，而是读到什么就祷告什么，把圣经的话变作祷告，化作祷告。简单的说，就是要用圣经的话祷告，重复一点不要紧。这样读读祷祷，主的话就透过你的心思，进到你的灵里。话一进到你的灵里，主的话就成了灵；主的话一碰着你的灵，祂的话就变作灵，就在里面供应你。
我们无论是自己或与弟兄姊妹一同操练祷读时，只要打开圣经祷读几处经节，记不住不要紧，但是要看着读，照着圣经祷告出来。祷告的话不要长，不要拖，但是要真，要活；千万不要作文章、造句子，乃要短、快、活、强、真。这样的祷告读经，即使半句也可以，甚至句子没完也不要紧。众人你来我往，又短，又快，又真，在灵里自由，必定能在灵中享受主。
一九六六年十一月十五日讲于台北