圣殿与帐幕是一个东西的两面，在两个时期出现。在旷野里时是帐幕，进到迦南就是圣殿；作客旅时是帐幕，安定下来就是圣殿；行动时是帐幕，住下来就是圣殿。帐幕如何预表召会，圣殿也如何预表召会。凡帐幕所预表的，都要带到圣殿里。然而有些预表的项目，帐幕里没有说到，需要圣殿来补充；有些项目圣殿没有题及，需要帐幕来补足。帐幕加上圣殿，圣殿带着帐幕，二者加在一起，才能把召会说得更完全、更清楚。
我们来看帐幕与圣殿预表的几方面：
第一，帐幕预表主耶稣自己，圣殿也预表主耶稣自己。在约翰二章主耶稣说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”（19。）当时犹太人不懂这话的意思，以后门徒才明白，主这话是指着祂的身体说的。主耶稣自己就是神在地上的殿，犹太人借着外邦人的手，把主耶稣的身体拆毁了，但祂第三天又复活起来（21～22）。这清楚告诉我们，主耶稣自己就是殿。
第二，帐幕预表召会，圣殿同样也预表召会。帐幕是神在地上的居所，圣殿也照样是神在地上的居所。
第三，帐幕预表圣徒个人，圣殿也预表圣徒个人。林前六章说到，我们的身体就是圣灵的殿，也就是神的殿（19）。帐幕里分作三层，有外院子、圣所和至圣所；圣殿也有三层。这说出我们这个人乃是分作身体、魂与灵三个部分（帖前五23）。
第四，帐幕预表新耶路撒冷；在新天新地里，圣殿扩大为新耶路撒冷。在新耶路撒冷里，再没有殿，殿已经扩大为城（启二一22）。今天神的居所好比一幢房屋；在永世里，神的居所将是一座城；房屋扩大了就是一座城。
关于圣殿预表召会，有几件事我们该特别注意，就是什么人建造殿，以及用什么材料建造，并怎样建造。
建造圣殿有两个人，一个是大卫，一个是所罗门。大卫和所罗门都预表基督。大卫预表在苦难里的基督，所罗门预表在荣耀里的基督。圣殿就是由这两个人建造成功的。虽然就狭义而言，圣殿是所罗门造的，但我们不能把大卫从建殿的事上完全隔开，因为他和建造圣殿的事大有关系。
大卫的心愿是要为神寻得一个居所，为神建造一个安息的所在。他这样的心愿，预表基督对神的心愿。我们从撒下七章和诗篇一百三十二篇，可以看见大卫起誓说，他要为他的神寻得一个安息的地方。大卫所以有那样的心愿，并且起誓，乃因当时神的约柜没有居所。约柜是神在地上的代表；约柜没有居所，说出神在地上没有居所。基督来到地上，祂的心愿就是要为神寻得一个居所，为神在地上造出一个安息的地方，就是建立召会，作为神在地上的安息之所。所以，召会是神在地上的居所；没有召会，神在地上就没有居所；没有召会，神在地上就没有安息的地方。
虽然大卫有这样的心愿，但神不容许他建造，因为他争战过多、流血过多（代上二二6～7）。就预表而言，这是说到基督在苦难里，还没有进入荣耀，所以不能建造圣殿。当基督还留在苦难里时，召会无法产生出来。因着神的命定，大卫不能建造圣殿，他就作了预备的工作。
（一）材料：代上二十二章给我们看见，大卫如何预备材料。大卫告诉所罗门说，“我在困难之中为耶和华的殿预备了金子……，银子……，铜和铁，多得无法可称；我也预备了木头、石头。”（13。）由此可见，所有建造圣殿的材料，都是大卫在困难中预备的。就预表来说，凡建造召会的材料，都是基督在艰难时所预备的。
（二）基地：大卫不仅预备了材料，还预备了建造圣殿的基地，就是耶布斯人阿珥楠的禾场（代上二一18～31）。到了所罗门的时候，他只是建造而已。这说出凡建造召会所需要的，无论是材料或根基，都是基督在苦难里预备好的。等到基督进入荣耀，就只需要建造。虽然大卫告诉所罗门，他所预备的材料已经够用，若是不足，所罗门还可以加添（二二13）；但事实上，大体材料，在大卫时都已预备妥当。凡建造召会所需要的，整体来说，几乎都是基督在苦难中预备的。
在预表上，所罗门和大卫不是指两个人，乃是指一个人。大卫预表在苦难里的基督，所罗门预表在荣耀里的基督。
所罗门作王以后，第一件事就是建造圣殿。这意思是，基督一进入荣耀，首先，就是产生召会。在福音书末了，我们看见基督得荣耀（太二八，可十六6～20，路二四46～51，约二十19～31）；接着使徒行传一开始，我们看见召会的产生。行传二章的五旬节，就是召会的产生，那可说是所罗门建殿成功的一天。所罗门作王、登宝座，乃是他在以色列人中被高举、得荣耀，这绝对与圣殿的建造相连。基督被高举、得荣耀，和召会的产生并召会的建造，也绝对是连在一起的。
所罗门一作王，紧接着就是建造圣殿（王上六），这预表基督一得着荣耀，紧接着就是产生召会。
当所罗门把殿造好，祭司将耶和华的约柜抬进殿里，圣殿献上给神的那一天，神的荣耀充满圣殿（八6，10）。那就是说，神在地上得着一个居所，使祂的荣耀充满在其中。当圣殿建造起来，神在地上有了居所，就能把祂的荣耀完全彰显出来。这是五旬节那天的预表，当召会在地上产生出来，神的荣耀在地上就得以彰显，神的荣耀便充满了召会。
建造圣殿的材料，有的是大卫预备的，有的是所罗门预备的。我们若仔细读王上五至六章，代上二十二、二十八至二十九章，就能看出，建造圣殿大部分的材料，是大卫预备的，只有少数是所罗门预备的。大卫和所罗门加起来，乃是预表一位完整的基督。大卫预表基督死的一面；凡大卫所预备的，预表基督的死所得着的。所罗门预表基督复活的一面；凡所罗门所预备的，预表基督的复活所得着的。所以召会材料的得着，是在于基督的死与复活；大部分是基于基督的死，少部分是基于基督的复活。
我们若读旧约的记载，就知道建造圣殿的材料，最主要的是木头和石头，此外还有金、银和铜。
王上五至六章告诉我们，建造圣殿所用的木头主要有两种，一种是香柏木，一种是松木（五6，8～10，六9、15～20，34）。
（一）香柏木：建造圣殿所用的香柏木，是一种高大的树木，生长在利巴嫩山上（五6）。在旧约时代，那是一种贵重的木头。当时圣殿里所用的木材，凡看得见的地方，几乎都是用香柏木作的。香柏木在属灵的意义上，乃是指复活说的。
（二）松木：松木或者说松树，更好是翻作柏树，就是中国人所说的扁柏。中国古代习惯在坟地种植扁柏，乃取其长年青嫩，永远存在之含意。犹太人中的规矩，也是如此，也是在坟地种植扁柏。所以，松柏一类的木料，在预表里是指死过说的。我们看见会幕里一切的器具，凡木头的部分，都是指人性说的。所以，松树或者扁柏是指死过的人，香柏木是指复活说的。当香柏木和松木两种木料摆在圣殿里，就是指明死而复活。
会幕的盖造大部分是用金子和木头为材料，金子指神性，木头指人性。这象征召会是神和人调成的二性品。在圣殿的盖造里，有神人调和的原则；其中相当着重木头的一面。这给我们看见，在召会里，人的成分乃是非常重要。就天然而言，召会里没有天然的人；但就复活而言，召会里不仅有人的成分，并且满了人的成分。如果召会里没有人，召会就没有材料，也无从成立并建造。召会的确像当日的圣殿一样，大部分的材料，都是由松木和香柏木所表征的死而复活的人。召会里的人，不该是天然的人，乃该是经过死而进入复活，像松木，像香柏木那样的人。
我起头事奉主的时候，不懂什么是在事奉神的事上，经历死而复活；也不懂什么是在召会里，有死而复活的经历。虽然在道理上我相当清楚，但在主观的经历上我不懂。相信许多人和我一样，有这个难处。然而经过多年的经历，对此我有很深的认识。举例来说，有些圣徒很有干才，当我们碰到他们时，很容易觉得他们在召会中会很有用处。同时，也常有圣徒向召会建议，某人曾经营过事业，开过工厂，办过教育，作过大事，若是能到召会来，必定会很有用处。这样的话乍听之下，似乎很对，然而我们若有经历和亮光，就会知道那个原则太天然，太有问题。
虽然人是召会建造的材料，但这样的人必须不是天然的人。正如圣殿里，没有香柏木和松木以外的木头；人天然的干才，一点也不能带到召会里，一点也不能成为召会建造的材料。召会里不该有天然的东西；一切的干才若是天然的，都不该带到召会里。什么时候人把天然的干才带进召会，那就不是召会。只有经过死而复活的，才能带进召会。
如何分辨什么是经过死而复活的干才呢？天然的干才和死而复活的干才，有很大的分别。在道理上我们不需要说太多，但在经历上，我们必须认识：第一，人天然的干才都带着骄傲；凡我们天然所能的，都会叫我们骄傲。所以，凡我们在召会中所作的，若会叫我们骄傲，无疑的，那就是天然的。比方有位弟兄或姊妹，把会所的玻璃擦得干干净净，里面就有个念头，觉得自己作的最好，这就表明他有问题。那样的念头，证明他里面还很天然。
保罗在哥林多前书夸口得很厉害，但他的夸口里没有骄傲。保罗的夸口是被哥林多人逼的，是不得已的，所以他的夸口是复活的夸口，是在灵里的夸口（参九）。当我们读哥林多前书时，我们只觉得那里有一个人，说话爽直，灵里干净，没有血气，也没有肉体，我们所摸着的都是清洁的。所以，若我们的夸口，是让人感觉不干净，有血气，有肉体，那就证明我们还很天然。
第二，凡是天然的干才、天然的长处，定规叫我们倚靠自己。倚靠自己，就是对自己满有把握。只要我们在事奉神的事上，对自己感觉是稳妥的、可靠的、有把握的，好像一件事摆在我们手中，一定能成功，那就证明我们还有天然的成分。凡出乎天然的，都像善恶知识树一样，自以为有把握，而不需要倚靠神。凡经过死而复活的，都像生命树，不敢倚靠自己，对自己没有把握，而需要倚靠神。
第三，凡是天然的干才、天然的长处，定规都是短暂，经不起试验，经不起打击，经不起顶撞的。我们若是凭着天然的干才，在召会中事奉，一遇到弟兄姊妹批评就会停下来，一遇到长老们对付就会灰心。凡能叫我们的事奉中途停下来，中途灰心的，都说出我们的事奉仍有相当天然的成分。凡经过死而复活的，都是长命的，都经得起顶撞、批评、打击，并在经历折磨后，还能站立得住。
第四，凡凭着天然的干才事奉的，都盼望有报酬，至少是盼望得着别人的感激。若是弟兄姊妹在召会中有些事奉，就要人的感激，要人的高看，要人的称赞，那就是要报酬。有的弟兄姊妹作了一件事，就盼望负责弟兄能感激、称赞，盼望得着他们的报酬。若是负责弟兄稍不理会他们所作的，他们就冷淡退后；若是得着一点称赞，就非常兴奋，要作得更好。这些光景都说出，人还在天然里事奉神。
第五，凡是天然的干才，都是喜欢显扬，都是愿意给人知道，也是愿意作在人面前的。所以，一个圣徒是不是活在天然里，是不是经过死而复活，只要将以上这几点，拿来测量、对照一下，就可以知道了。
另一方面，凡出于死而复活的，定规没有骄傲，也没有所谓成功的感觉。虽然他也许作了许多，并且作得相当好，但他不觉得那是很特别的事。主在马太二十五章，称赞绵羊说，“我饿了，你们给我吃；我渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我……。”（35～36。）那些绵羊就说，我们什么时候作这些事？他们好像没有作这些事的感觉。这就如一个正常无病的人，虽然时刻在呼吸，但他没有呼吸的感觉。一个在复活里的人，能作许多事，却没有作这些事的感觉。
凡一作事立刻有感觉，立刻需要别人称赞的，都是有问题的。当一位弟兄为着主的工作，有一点奉献时，若是他满有感觉，这个奉献定规有天然的成分。如果他是在复活里作的，即使是将所有的一半都给出去，他也不会有感觉。在帮助弟兄姊妹，或接待客旅的事上，我们若在天然里，就会有感觉；若是在复活里，就不会有感觉。凡经过死而复活的，都是出于生命的；出于生命的，也都是自然的，不会有特别的感觉。就如我们的身体健康正常时，我们里面的血液流通，是没有感觉的，胃的消化也是没有感觉的。所以，每当我们服事了一件事，或作了一个工作，里面就有成功事情的感觉，这证明我们还在天然里。
凡出于复活的，都是长命的，是受得住打击的。主在约翰二章说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”（19。）这就是复活。复活就是不论遭遇何种打击，总还会再起来。彼得在行传二章传讲主时，说，“祂不能被死拘禁。”（24。）主不能被死拘禁，所以祂复活了。复活就是不被限制，不被捆绑，不受压制；反而越被压制，越被摆在死地，就越长出来。复活就是越受顶撞越刚强，越受批评越活泼，越被藐视越繁增。
凡出于复活的，都是不要报酬的。所有出乎生命自然的东西，都是不计后果，不顾别人批评的。这样的人无论在工作上，或在召会的事奉上，都是属灵的，都是经历死而复活的。他根本没有想到人会如何估价，也不会盼望人感激，或给他什么报酬。他只作他里面觉得平安、喜乐的事，他不在乎外面如何。然而，在天然里的人，你多称赞他几句，他就热切的事奉，因为你的称赞能摸着他；若你稍微冷落他一点，他就退后，因为你的冷落也摸着他。有的人祷告时，别人若不说阿们，他下次就不祷告；只要人多说阿们，他下次祷告的声音定规更响亮。“阿们”对他是个报酬，这就证明他是活在天然里。凡是经过死而复活的人，无论人称赞或冷落，都不能摸着他。
再者，凡是复活的都是隐藏的，即使作在明处，也还是隐藏的。没有一个在复活里的人，喜欢显扬；只有属肉体的人，才喜欢显扬。召会里应当没有天然的人，而该都是经历死而复活的人。在我们的事奉里，不该只看见干才，乃该看见松木和香柏木，就是经过死而复活的人。今天许多基督徒的光景，是非常的可怜，他们在捐献为着神的事上，还有捐款记录，要看谁捐的最多。这样的捐献，乃是为着显扬自己。这绝不是松木和香柏木，而完全是属天然，没有经过死而复活的。
圣殿只能用松木和香柏木建造，说出召会只能用死而复活的人作材料。在长老室、执事室或书房，都不该看见别的材料，只该有松木和香柏木；凡是天然的，都不该带到召会里来。召会所以不刚强，是因为召会中除了松木和香柏木之外，还有许多种类的树木搀杂。在建造召会的材料中，什么样的木头都有；然而圣殿建造的预表给我们看见，召会中只能有松木和香柏木，不能有其他的杂木。召会里只能有死而复活的人作材料，不能有别种的材料。
建造圣殿的材料，除了木头之外，大部分都是石头（王上五15～18）。石头原是从山野里采出来，加上一番工夫而凿成的（六7）。这说出建造召会所用的材料，乃是从世界里找出来，再加上一番工夫作成的。彼前二章说，“你们来到祂……跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿。”（4～5。）所有在召会里的人，都该是活的石头。彼得这名字的意思就是石头。主在马太十六章说，“你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。”（18。）从前彼得的名字是西门，但在主启示祂要建造祂的召会之后，就将彼得改了名。这意思是，从前彼得不是建造召会的石头，如今他成了建造召会的一块石头。
每一个得救，有分于召会的人，都是召会中的一块石头。这些石头原都是在山野里，正如我们原都是在世界中。有一天，神的工人找到我们，或者说我们给神的工作找着了。工人及工作就在我们身上下功夫，作一番凿成的工作。我们都知道，凿石头就是对付石头。圣经给我们看见，建造召会所用属灵的石头，一面要有里面的生命，另一面也要有外面的工作。所以新约里，说到活石（彼前二5）；旧约里是说凿成的石头（王上五15，17～18，六7）。建造召会所用的石头，里面需要是活的，外面需要经过一番凿成的工作。石头里面是活的，意思是人得着了重生；但在人重生之后，还需要一段时间，让神在他身上作凿成的工作。
有的弟兄姊妹在召会中，就像刚从山野里打下来的“野石头”，全是棱角，人一碰着他就会受伤，就会有不舒服的感觉。这样的人，虽然里面重生了，但外面还缺少神凿成的工作。当圣殿建造的时候，所有的石头都是预备好的。预备的工作是在山野里，首先将石头凿平、磨光，并切成一定的尺寸。等到建造时，就将石头一块一块砌上去，成为一座建筑。当日圣殿的造法，说出所有在召会里被建造的人，都得经过神一番凿成的工作。
圣殿建造的材料有木头，有石头；无论石头或木头，都说出建造的材料，需要经过神一番的工作。木头，重在死而复活的原则；石头，说出人里面需要得重生，外面需要有对付。召会里的人不只是死而复活的人，也是有神生命而受过对付的人。凡没有受过对付的人，虽然已经得着重生，却无法被建造；他们是活的，却是生的、野的。好比是石堆里，才开采下来的一块石头，而不是被建造之房子里的石头。
有些弟兄姊妹的光景，不能说他们不是石头，但只能说他们是没有受过对付的石头。你无法与他们建造，你想把自己摆在他们身上，也摆不牢。他们无法停下自己，与人一同配搭事奉，与人一同并肩作战，一同扛抬约柜。虽然他们已经得着重生，并且爱主，但是他们不肯接受对付，满身都是棱角。他们可能很会作事，也很灵活，但只是作客，只作顾问，作参谋，却不能与你一同背负见证，因为他们身上没有受过对付。
有些弟兄姊妹太圆滑，他们在社会上作人作事，就像一块滚石，无论把他们放在那里，总是会滚掉。你早晨安排好了，他们中午跑掉了；他们口里说，“好，没问题，”一转身人就不见了。这样的人到召会中配搭事奉，就需要将他们的圆滑弄成方正，要在他们身上有一番厉害的切磋工作，使他们成为合用的尺寸，能与别人合得来；别人能摆在他们上面，他们也能托住别人。这样一来，无论将他们摆在那里，他们都能安稳的在那里，与人配搭，同被建造。
这就给我们看见，在材料的预表上，木头说出建造召会的材料，是经过死而复活的；石头说出召会建造的材料，是受过对付的。凡没有经过死而复活的，都不是召会建造的材料；凡经过死而复活，却没有受过对付的，也不是召会建造的材料。惟有经过死而复活，并受过对付的，才能成为建造召会的材料。
（一）金：圣殿建造的材料，除了木头和石头之外，还有金子（王上六20～21，30，32，35，七48～51）。金子在材料的预表上，也是召会建造的大原则。这说出在召会里，不仅有人，还有神。建殿所用的材料及其中的器具，无论是约柜、陈设饼的桌子、香坛等，都是金包木头的；这表明所有材料，都是人性加上神性。召会是神人的二性品，不仅有死而复活、受过对付的人，并且有神性。从圣殿的外表看，圣殿的石头是显明的，木头是看不见的。然而一进入圣殿，所看见的都是金的，并且金的数目非常庞大；这表明召会里需要有相当多神的成分。
木头和石头都是指人的成分，金是指神的成分。石头与木头配上金子，表明人性配上神性，兼有人性及神性。所以，召会就是神加在人身上。在启示录里，召会的数字乃是七，有七个灯台，就是七个召会（一20）。七是三加四，四是受造者的数字，三是三而一的神。三加在四上面就成为七，这意思是，神加在人身上才有召会。当死而复活、经过对付的人加上神，这样神人二性调合在一起，就成为神在地上的居所。
（二）银和铜：建造圣殿的金属材料，除了金子以外，还有银和铜（王上七15～45，代上二八14～17，二九5，参二二13）。圣殿里银子用得不多，铜却用得相当多。如同帐幕一样，铜是用在圣殿外面。在帐幕的外院子里有铜祭坛、铜洗濯盆；在外帷底下有铜座（出二七18～19，三八17）。圣殿的外院子有铜海，及十二只铜牛驮海，这也完全是铜作的（王上七23～26）。铜乃指主为我们所受的审判，就是指主在十字架上的工作。银子用得虽然不多，但在圣殿里也有银子，就像帐幕里一样。这意思是，召会能成为神在地上的居所，乃是因着主在十字架上受了审判，而为我们成功了救赎。
总之，建造圣殿所用的材料有铜、银、金，和木料、石头，预表建造召会所用的材料—有主在十字架上所受的审判，和十字架的工作所产生的救赎，以及神自己就是神性，再加上人，就是死而复活并受过对付的人。这些合在一起，配在一起，就成为神在地上的召会。