第十五篇 召会的预表(九)—圣殿(一)

圣殿

圣殿与帐幕是一个东西的两面,在两个时期出现。在旷野里时是帐幕,进到迦南就是圣殿;作客旅时是帐幕,安定下来就是圣殿;行动时是帐幕,住下来就是圣殿。帐幕如何预表召会,圣殿也如何预表召会。凡帐幕所预表的,都要带到圣殿里。然而有些预表的项目,帐幕里没有说到,需要圣殿来补充;有些项目圣殿没有题及,需要帐幕来补足。帐幕加上圣殿,圣殿带着帐幕,二者加在一起,才能把召会说得更完全、更清楚。

我们来看帐幕与圣殿预表的几方面:

第一,帐幕预表主耶稣自己,圣殿也预表主耶稣自己。在约翰二章主耶稣说,“你们拆毁这殿,我三日内要将它建立起来。”(19。)当时犹太人不懂这话的意思,以后门徒才明白,主这话是指着祂的身体说的。主耶稣自己就是神在地上的殿,犹太人借着外邦人的手,把主耶稣的身体拆毁了,但祂第三天又复活起来(21~22)。这清楚告诉我们,主耶稣自己就是殿。

第二,帐幕预表召会,圣殿同样也预表召会。帐幕是神在地上的居所,圣殿也照样是神在地上的居所。

第三,帐幕预表圣徒个人,圣殿也预表圣徒个人。林前六章说到,我们的身体就是圣灵的殿,也就是神的殿(19)。帐幕里分作三层,有外院子、圣所和至圣所;圣殿也有三层。这说出我们这个人乃是分作身体、魂与灵三个部分(帖前五23)。

第四,帐幕预表新耶路撒冷;在新天新地里,圣殿扩大为新耶路撒冷。在新耶路撒冷里,再没有殿,殿已经扩大为城(启二一22)。今天神的居所好比一幢房屋;在永世里,神的居所将是一座城;房屋扩大了就是一座城。

关于圣殿预表召会,有几件事我们该特别注意,就是什么人建造殿,以及用什么材料建造,并怎样建造。

建造的人
大卫

建造圣殿有两个人,一个是大卫,一个是所罗门。大卫和所罗门都预表基督。大卫预表在苦难里的基督,所罗门预表在荣耀里的基督。圣殿就是由这两个人建造成功的。虽然就狭义而言,圣殿是所罗门造的,但我们不能把大卫从建殿的事上完全隔开,因为他和建造圣殿的事大有关系。

心愿

大卫的心愿是要为神寻得一个居所,为神建造一个安息的所在。他这样的心愿,预表基督对神的心愿。我们从撒下七章和诗篇一百三十二篇,可以看见大卫起誓说,他要为他的神寻得一个安息的地方。大卫所以有那样的心愿,并且起誓,乃因当时神的约柜没有居所。约柜是神在地上的代表;约柜没有居所,说出神在地上没有居所。基督来到地上,祂的心愿就是要为神寻得一个居所,为神在地上造出一个安息的地方,就是建立召会,作为神在地上的安息之所。所以,召会是神在地上的居所;没有召会,神在地上就没有居所;没有召会,神在地上就没有安息的地方。

预备

虽然大卫有这样的心愿,但神不容许他建造,因为他争战过多、流血过多(代上二二6~7)。就预表而言,这是说到基督在苦难里,还没有进入荣耀,所以不能建造圣殿。当基督还留在苦难里时,召会无法产生出来。因着神的命定,大卫不能建造圣殿,他就作了预备的工作。

(一)材料:代上二十二章给我们看见,大卫如何预备材料。大卫告诉所罗门说,“我在困难之中为耶和华的殿预备了金子……,银子……,铜和铁,多得无法可称;我也预备了木头、石头。”(13。)由此可见,所有建造圣殿的材料,都是大卫在困难中预备的。就预表来说,凡建造召会的材料,都是基督在艰难时所预备的。

(二)基地:大卫不仅预备了材料,还预备了建造圣殿的基地,就是耶布斯人阿珥楠的禾场(代上二一18~31)。到了所罗门的时候,他只是建造而已。这说出凡建造召会所需要的,无论是材料或根基,都是基督在苦难里预备好的。等到基督进入荣耀,就只需要建造。虽然大卫告诉所罗门,他所预备的材料已经够用,若是不足,所罗门还可以加添(二二13);但事实上,大体材料,在大卫时都已预备妥当。凡建造召会所需要的,整体来说,几乎都是基督在苦难中预备的。

所罗门

在预表上,所罗门和大卫不是指两个人,乃是指一个人。大卫预表在苦难里的基督,所罗门预表在荣耀里的基督。

得荣耀

所罗门作王以后,第一件事就是建造圣殿。这意思是,基督一进入荣耀,首先,就是产生召会。在福音书末了,我们看见基督得荣耀(太二八,可十六6~20,路二四46~51,约二十19~31);接着使徒行传一开始,我们看见召会的产生。行传二章的五旬节,就是召会的产生,那可说是所罗门建殿成功的一天。所罗门作王、登宝座,乃是他在以色列人中被高举、得荣耀,这绝对与圣殿的建造相连。基督被高举、得荣耀,和召会的产生并召会的建造,也绝对是连在一起的。

造圣殿

所罗门一作王,紧接着就是建造圣殿(王上六),这预表基督一得着荣耀,紧接着就是产生召会。

约柜进入圣殿

当所罗门把殿造好,祭司将耶和华的约柜抬进殿里,圣殿献上给神的那一天,神的荣耀充满圣殿(八6,10)。那就是说,神在地上得着一个居所,使祂的荣耀充满在其中。当圣殿建造起来,神在地上有了居所,就能把祂的荣耀完全彰显出来。这是五旬节那天的预表,当召会在地上产生出来,神的荣耀在地上就得以彰显,神的荣耀便充满了召会。

建造的材料
材料的预备与得着

建造圣殿的材料,有的是大卫预备的,有的是所罗门预备的。我们若仔细读王上五至六章,代上二十二、二十八至二十九章,就能看出,建造圣殿大部分的材料,是大卫预备的,只有少数是所罗门预备的。大卫和所罗门加起来,乃是预表一位完整的基督。大卫预表基督死的一面;凡大卫所预备的,预表基督的死所得着的。所罗门预表基督复活的一面;凡所罗门所预备的,预表基督的复活所得着的。所以召会材料的得着,是在于基督的死与复活;大部分是基于基督的死,少部分是基于基督的复活。

材料的种类

我们若读旧约的记载,就知道建造圣殿的材料,最主要的是木头和石头,此外还有金、银和铜。

木头

王上五至六章告诉我们,建造圣殿所用的木头主要有两种,一种是香柏木,一种是松木(五6,8~10,六9、15~20,34)。

(一)香柏木:建造圣殿所用的香柏木,是一种高大的树木,生长在利巴嫩山上(五6)。在旧约时代,那是一种贵重的木头。当时圣殿里所用的木材,凡看得见的地方,几乎都是用香柏木作的。香柏木在属灵的意义上,乃是指复活说的。

(二)松木:松木或者说松树,更好是翻作柏树,就是中国人所说的扁柏。中国古代习惯在坟地种植扁柏,乃取其长年青嫩,永远存在之含意。犹太人中的规矩,也是如此,也是在坟地种植扁柏。所以,松柏一类的木料,在预表里是指死过说的。我们看见会幕里一切的器具,凡木头的部分,都是指人性说的。所以,松树或者扁柏是指死过的人,香柏木是指复活说的。当香柏木和松木两种木料摆在圣殿里,就是指明死而复活。

会幕的盖造大部分是用金子和木头为材料,金子指神性,木头指人性。这象征召会是神和人调成的二性品。在圣殿的盖造里,有神人调和的原则;其中相当着重木头的一面。这给我们看见,在召会里,人的成分乃是非常重要。就天然而言,召会里没有天然的人;但就复活而言,召会里不仅有人的成分,并且满了人的成分。如果召会里没有人,召会就没有材料,也无从成立并建造。召会的确像当日的圣殿一样,大部分的材料,都是由松木和香柏木所表征的死而复活的人。召会里的人,不该是天然的人,乃该是经过死而进入复活,像松木,像香柏木那样的人。

我起头事奉主的时候,不懂什么是在事奉神的事上,经历死而复活;也不懂什么是在召会里,有死而复活的经历。虽然在道理上我相当清楚,但在主观的经历上我不懂。相信许多人和我一样,有这个难处。然而经过多年的经历,对此我有很深的认识。举例来说,有些圣徒很有干才,当我们碰到他们时,很容易觉得他们在召会中会很有用处。同时,也常有圣徒向召会建议,某人曾经营过事业,开过工厂,办过教育,作过大事,若是能到召会来,必定会很有用处。这样的话乍听之下,似乎很对,然而我们若有经历和亮光,就会知道那个原则太天然,太有问题。

虽然人是召会建造的材料,但这样的人必须不是天然的人。正如圣殿里,没有香柏木和松木以外的木头;人天然的干才,一点也不能带到召会里,一点也不能成为召会建造的材料。召会里不该有天然的东西;一切的干才若是天然的,都不该带到召会里。什么时候人把天然的干才带进召会,那就不是召会。只有经过死而复活的,才能带进召会。

如何分辨什么是经过死而复活的干才呢?天然的干才和死而复活的干才,有很大的分别。在道理上我们不需要说太多,但在经历上,我们必须认识:第一,人天然的干才都带着骄傲;凡我们天然所能的,都会叫我们骄傲。所以,凡我们在召会中所作的,若会叫我们骄傲,无疑的,那就是天然的。比方有位弟兄或姊妹,把会所的玻璃擦得干干净净,里面就有个念头,觉得自己作的最好,这就表明他有问题。那样的念头,证明他里面还很天然。

保罗在哥林多前书夸口得很厉害,但他的夸口里没有骄傲。保罗的夸口是被哥林多人逼的,是不得已的,所以他的夸口是复活的夸口,是在灵里的夸口(参九)。当我们读哥林多前书时,我们只觉得那里有一个人,说话爽直,灵里干净,没有血气,也没有肉体,我们所摸着的都是清洁的。所以,若我们的夸口,是让人感觉不干净,有血气,有肉体,那就证明我们还很天然。

第二,凡是天然的干才、天然的长处,定规叫我们倚靠自己。倚靠自己,就是对自己满有把握。只要我们在事奉神的事上,对自己感觉是稳妥的、可靠的、有把握的,好像一件事摆在我们手中,一定能成功,那就证明我们还有天然的成分。凡出乎天然的,都像善恶知识树一样,自以为有把握,而不需要倚靠神。凡经过死而复活的,都像生命树,不敢倚靠自己,对自己没有把握,而需要倚靠神。

第三,凡是天然的干才、天然的长处,定规都是短暂,经不起试验,经不起打击,经不起顶撞的。我们若是凭着天然的干才,在召会中事奉,一遇到弟兄姊妹批评就会停下来,一遇到长老们对付就会灰心。凡能叫我们的事奉中途停下来,中途灰心的,都说出我们的事奉仍有相当天然的成分。凡经过死而复活的,都是长命的,都经得起顶撞、批评、打击,并在经历折磨后,还能站立得住。

第四,凡凭着天然的干才事奉的,都盼望有报酬,至少是盼望得着别人的感激。若是弟兄姊妹在召会中有些事奉,就要人的感激,要人的高看,要人的称赞,那就是要报酬。有的弟兄姊妹作了一件事,就盼望负责弟兄能感激、称赞,盼望得着他们的报酬。若是负责弟兄稍不理会他们所作的,他们就冷淡退后;若是得着一点称赞,就非常兴奋,要作得更好。这些光景都说出,人还在天然里事奉神。

第五,凡是天然的干才,都是喜欢显扬,都是愿意给人知道,也是愿意作在人面前的。所以,一个圣徒是不是活在天然里,是不是经过死而复活,只要将以上这几点,拿来测量、对照一下,就可以知道了。

另一方面,凡出于死而复活的,定规没有骄傲,也没有所谓成功的感觉。虽然他也许作了许多,并且作得相当好,但他不觉得那是很特别的事。主在马太二十五章,称赞绵羊说,“我饿了,你们给我吃;我渴了,你们给我喝;我作客旅,你们留我住;我赤身露体,你们给我穿;我病了,你们看顾我……。”(35~36。)那些绵羊就说,我们什么时候作这些事?他们好像没有作这些事的感觉。这就如一个正常无病的人,虽然时刻在呼吸,但他没有呼吸的感觉。一个在复活里的人,能作许多事,却没有作这些事的感觉。

凡一作事立刻有感觉,立刻需要别人称赞的,都是有问题的。当一位弟兄为着主的工作,有一点奉献时,若是他满有感觉,这个奉献定规有天然的成分。如果他是在复活里作的,即使是将所有的一半都给出去,他也不会有感觉。在帮助弟兄姊妹,或接待客旅的事上,我们若在天然里,就会有感觉;若是在复活里,就不会有感觉。凡经过死而复活的,都是出于生命的;出于生命的,也都是自然的,不会有特别的感觉。就如我们的身体健康正常时,我们里面的血液流通,是没有感觉的,胃的消化也是没有感觉的。所以,每当我们服事了一件事,或作了一个工作,里面就有成功事情的感觉,这证明我们还在天然里。

凡出于复活的,都是长命的,是受得住打击的。主在约翰二章说,“你们拆毁这殿,我三日内要将它建立起来。”(19。)这就是复活。复活就是不论遭遇何种打击,总还会再起来。彼得在行传二章传讲主时,说,“祂不能被死拘禁。”(24。)主不能被死拘禁,所以祂复活了。复活就是不被限制,不被捆绑,不受压制;反而越被压制,越被摆在死地,就越长出来。复活就是越受顶撞越刚强,越受批评越活泼,越被藐视越繁增。

凡出于复活的,都是不要报酬的。所有出乎生命自然的东西,都是不计后果,不顾别人批评的。这样的人无论在工作上,或在召会的事奉上,都是属灵的,都是经历死而复活的。他根本没有想到人会如何估价,也不会盼望人感激,或给他什么报酬。他只作他里面觉得平安、喜乐的事,他不在乎外面如何。然而,在天然里的人,你多称赞他几句,他就热切的事奉,因为你的称赞能摸着他;若你稍微冷落他一点,他就退后,因为你的冷落也摸着他。有的人祷告时,别人若不说阿们,他下次就不祷告;只要人多说阿们,他下次祷告的声音定规更响亮。“阿们”对他是个报酬,这就证明他是活在天然里。凡是经过死而复活的人,无论人称赞或冷落,都不能摸着他。

再者,凡是复活的都是隐藏的,即使作在明处,也还是隐藏的。没有一个在复活里的人,喜欢显扬;只有属肉体的人,才喜欢显扬。召会里应当没有天然的人,而该都是经历死而复活的人。在我们的事奉里,不该只看见干才,乃该看见松木和香柏木,就是经过死而复活的人。今天许多基督徒的光景,是非常的可怜,他们在捐献为着神的事上,还有捐款记录,要看谁捐的最多。这样的捐献,乃是为着显扬自己。这绝不是松木和香柏木,而完全是属天然,没有经过死而复活的。

圣殿只能用松木和香柏木建造,说出召会只能用死而复活的人作材料。在长老室、执事室或书房,都不该看见别的材料,只该有松木和香柏木;凡是天然的,都不该带到召会里来。召会所以不刚强,是因为召会中除了松木和香柏木之外,还有许多种类的树木搀杂。在建造召会的材料中,什么样的木头都有;然而圣殿建造的预表给我们看见,召会中只能有松木和香柏木,不能有其他的杂木。召会里只能有死而复活的人作材料,不能有别种的材料。

石头

建造圣殿的材料,除了木头之外,大部分都是石头(王上五15~18)。石头原是从山野里采出来,加上一番工夫而凿成的(六7)。这说出建造召会所用的材料,乃是从世界里找出来,再加上一番工夫作成的。彼前二章说,“你们来到祂……跟前,也就像活石,被建造成为属灵的殿。”(4~5。)所有在召会里的人,都该是活的石头。彼得这名字的意思就是石头。主在马太十六章说,“你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上。”(18。)从前彼得的名字是西门,但在主启示祂要建造祂的召会之后,就将彼得改了名。这意思是,从前彼得不是建造召会的石头,如今他成了建造召会的一块石头。

每一个得救,有分于召会的人,都是召会中的一块石头。这些石头原都是在山野里,正如我们原都是在世界中。有一天,神的工人找到我们,或者说我们给神的工作找着了。工人及工作就在我们身上下功夫,作一番凿成的工作。我们都知道,凿石头就是对付石头。圣经给我们看见,建造召会所用属灵的石头,一面要有里面的生命,另一面也要有外面的工作。所以新约里,说到活石(彼前二5);旧约里是说凿成的石头(王上五15,17~18,六7)。建造召会所用的石头,里面需要是活的,外面需要经过一番凿成的工作。石头里面是活的,意思是人得着了重生;但在人重生之后,还需要一段时间,让神在他身上作凿成的工作。

有的弟兄姊妹在召会中,就像刚从山野里打下来的“野石头”,全是棱角,人一碰着他就会受伤,就会有不舒服的感觉。这样的人,虽然里面重生了,但外面还缺少神凿成的工作。当圣殿建造的时候,所有的石头都是预备好的。预备的工作是在山野里,首先将石头凿平、磨光,并切成一定的尺寸。等到建造时,就将石头一块一块砌上去,成为一座建筑。当日圣殿的造法,说出所有在召会里被建造的人,都得经过神一番凿成的工作。

圣殿建造的材料有木头,有石头;无论石头或木头,都说出建造的材料,需要经过神一番的工作。木头,重在死而复活的原则;石头,说出人里面需要得重生,外面需要有对付。召会里的人不只是死而复活的人,也是有神生命而受过对付的人。凡没有受过对付的人,虽然已经得着重生,却无法被建造;他们是活的,却是生的、野的。好比是石堆里,才开采下来的一块石头,而不是被建造之房子里的石头。

有些弟兄姊妹的光景,不能说他们不是石头,但只能说他们是没有受过对付的石头。你无法与他们建造,你想把自己摆在他们身上,也摆不牢。他们无法停下自己,与人一同配搭事奉,与人一同并肩作战,一同扛抬约柜。虽然他们已经得着重生,并且爱主,但是他们不肯接受对付,满身都是棱角。他们可能很会作事,也很灵活,但只是作客,只作顾问,作参谋,却不能与你一同背负见证,因为他们身上没有受过对付。

有些弟兄姊妹太圆滑,他们在社会上作人作事,就像一块滚石,无论把他们放在那里,总是会滚掉。你早晨安排好了,他们中午跑掉了;他们口里说,“好,没问题,”一转身人就不见了。这样的人到召会中配搭事奉,就需要将他们的圆滑弄成方正,要在他们身上有一番厉害的切磋工作,使他们成为合用的尺寸,能与别人合得来;别人能摆在他们上面,他们也能托住别人。这样一来,无论将他们摆在那里,他们都能安稳的在那里,与人配搭,同被建造。

这就给我们看见,在材料的预表上,木头说出建造召会的材料,是经过死而复活的;石头说出召会建造的材料,是受过对付的。凡没有经过死而复活的,都不是召会建造的材料;凡经过死而复活,却没有受过对付的,也不是召会建造的材料。惟有经过死而复活,并受过对付的,才能成为建造召会的材料。

金属

(一)金:圣殿建造的材料,除了木头和石头之外,还有金子(王上六20~21,30,32,35,七48~51)。金子在材料的预表上,也是召会建造的大原则。这说出在召会里,不仅有人,还有神。建殿所用的材料及其中的器具,无论是约柜、陈设饼的桌子、香坛等,都是金包木头的;这表明所有材料,都是人性加上神性。召会是神人的二性品,不仅有死而复活、受过对付的人,并且有神性。从圣殿的外表看,圣殿的石头是显明的,木头是看不见的。然而一进入圣殿,所看见的都是金的,并且金的数目非常庞大;这表明召会里需要有相当多神的成分。

木头和石头都是指人的成分,金是指神的成分。石头与木头配上金子,表明人性配上神性,兼有人性及神性。所以,召会就是神加在人身上。在启示录里,召会的数字乃是七,有七个灯台,就是七个召会(一20)。七是三加四,四是受造者的数字,三是三而一的神。三加在四上面就成为七,这意思是,神加在人身上才有召会。当死而复活、经过对付的人加上神,这样神人二性调合在一起,就成为神在地上的居所。

(二)银和铜:建造圣殿的金属材料,除了金子以外,还有银和铜(王上七15~45,代上二八14~17,二九5,参二二13)。圣殿里银子用得不多,铜却用得相当多。如同帐幕一样,铜是用在圣殿外面。在帐幕的外院子里有铜祭坛、铜洗濯盆;在外帷底下有铜座(出二七18~19,三八17)。圣殿的外院子有铜海,及十二只铜牛驮海,这也完全是铜作的(王上七23~26)。铜乃指主为我们所受的审判,就是指主在十字架上的工作。银子用得虽然不多,但在圣殿里也有银子,就像帐幕里一样。这意思是,召会能成为神在地上的居所,乃是因着主在十字架上受了审判,而为我们成功了救赎。

总之,建造圣殿所用的材料有铜、银、金,和木料、石头,预表建造召会所用的材料—有主在十字架上所受的审判,和十字架的工作所产生的救赎,以及神自己就是神性,再加上人,就是死而复活并受过对付的人。这些合在一起,配在一起,就成为神在地上的召会。