约翰十一章给我们看见，主耶稣如何赐生命给一个已死的人，换句话说，主耶稣如何叫一个已经死了的人从死亡里复活过来。主能叫死人复活。主叫一个死人复活了。但是，主耶稣在这里不是说，“我叫死人复活；”乃是说，“我是复活。”祂说了这话，等一等祂叫人复活了。那一天马大在那里，马利亚也在那里，照着她们的心情，好像主耶稣更合式的说法是：“你的兄弟死了不要紧，我能叫他复活。”我们欢喜听这样的话。我们所羡慕的，我们所盼望的，就是神能替我们作什么。许多时候，我们的祷告，我们的盼望，我们在神面前的等候，就是要得着一句话说，主能替我们作什么。但是，主在这里特别要我们看见的，不是祂能作什么，而是祂“是”什么；祂的所能根据于祂的所是。我们看马大，她本来就相信主的能力，她对主说，“你若早在这里，我兄弟必不死。”（21。）马大信神的能力，马大也相信主耶稣的能力；可是马大还没有看见主自己就是复活，就是生命。我们要看见，一切神所能作的，都包括在神所“是”的里面。人所以得不着神的能力，乃是因为不知道神是什么。凡来到神面前的人，应当相信神“是”，也相信神赏赐那寻求祂的人（来十一6）。因为神所有的能，都是根据于神的“是”。
主耶稣在这里所要告诉我们的事，不是说祂能保守一个人的生命，乃是说祂自己是生命；不是说祂能叫死人复活，乃是说祂自己是复活。我们要求神开我们的眼睛，叫我们能看见主是什么。我们必须看见，在神的面前，基督是我们的事物。我们有了这一种的认识，才能在属灵的事情上有真实的长进。我们要知道，在神面前没有别的事物，在神面前的事物，就是基督自己！我们能不能在属灵的事情上长进，就是看我们能不能真的摸着那一个属灵的实际，就是看我们是认识神所作出来的一件一件事呢，或者是认识神的自己。
约翰十一章不是说出主耶稣叫拉撒路复活，而是说出主耶稣在拉撒路身上是复活。弟兄姊妹，你看见这里的不同么？主就是复活。主在拉撒路身上是复活，拉撒路就复活。不是主把一件叫作复活的东西给拉撒路，乃是主在拉撒路身上成了复活。换句话说，主作了什么，那还是这件事的表面；主自己是什么，那才是这件事的实底。我们不是说主耶稣没有叫拉撒路复活，乃是说主耶稣在拉撒路身上是复活，所以拉撒路就复活。
我们要记得，神在基督里所作的一切事，都是在这一个原则里。主在我身上是那一个，所以就有那一个；先是“是”，然后才“有”。许多基督徒把赐恩者与神所赐的恩分开来讲。可是有一天我们会找出来，赐恩者就是神所赐的恩赐。神不是把许多的东西拿出来给我们，神是把主耶稣自己给了我们。所以一切属灵的东西，凡神所赐给我们的，都是基督自己。神不是把零零碎碎的东西给我们，神所给我们的乃是基督自己。有一天神要开我们的眼睛，叫我们看见一切都在基督里。我们能看见这一个就好了。
主在这里宣告祂自己是谁，祂说，“我是复活和生命。”祂就是复活，所以等一等拉撒路复活不成问题。我们相信，主叫拉撒路复活，重点是在叫人认识主的自己。拉撒路得着复活还不是一件顶大的事，认识主耶稣是复活那才是大事。很多人能相信主耶稣是赐生命者，但是，相信主就是生命，那是另外一件事。祂不只是赐生命者，祂也就是生命；祂是赐生命者，祂也就是祂所赐的生命，祂就是那一个生命。祂不只是叫人复活的主，祂也就是那一个复活。当你摸着那一个的时候，你立刻看见，在基督里的就都是活的。神赐给人的就是基督。我们盼望，最少有一线的光照在我们里面，叫我们能认识主是一切，能认识主是这样的主：祂是赐恩者，祂也就是祂所赐的恩。我们的主说，“我是复活和生命。”复活和生命包括了全部圣经，认识复活和生命是一件大事。我们现在先要来看什么叫作生命。
在伊甸园里，我们看见神把所造的人安置在那里。那一个人有两个可能，一个可能是得着生命，一个可能是死亡。人如果吃分别善恶树上的果子，结局就是死亡；人如果吃生命树上的果子，就得着生命。神创造的人是好的，但是还有一个需要决定的问题，就是生命和死亡的问题。在那里人会思想，人会活动，但是还没有生命。我们不是说人不是活的；以人天然的生命来说，人是活的；创世记二章七节已经说人是活着的魂了。不过以生命树所代表的生命来说，人还没有生命。我们在这里所说的生命，就是指着生命树所代表的那一个生命说的。在创世记第二章的时候，人虽然活着，但是，人没有生命。人有好的思想，人也有好的感觉，这两个是人魂中最主要的成分，但是，人还没有生命树所代表的那个生命。所以我们就知道，生命是比感觉还要深的，生命是比思想还要深的。
在基督教里，什么都有假冒，有假的悔改，有假的认罪，有假的得救，有假的热心，有假的爱，有假冒的圣灵工作，有假冒的圣灵恩赐，什么东西都有假冒，甚至于连生命也有假冒！有许多基督徒，以为好的感觉就是生命，以为空气顶热闹，声音顶响亮，就是满有生命。你如果问到他什么是生命，他不会把生命和感觉分开，他总是把生命和感觉连在一起。岂知生命是比感觉还要深的。另外有一班基督徒，他们不是把感觉当作生命，却是把思想当作生命，意思就是说，在讲的道里面，有够多的思想叫你去想，有够多的话语叫你发生兴趣，有够多的理论叫你钦佩，他们以为这个就叫作生命。但是有学习、有经历的人要告诉我们，生命是比感觉更深的，生命是比思想更深的。生命也不是动作。不是说人很活泼、很起劲、很会活动，就叫作生命。这不过是行为，这不是生命；这是人在那里作，不是人在那里活出生命来。我们并不是说，生命里面没有思想；也不是说，生命里面没有感觉；也不是说，生命里面没有行为。我们是说，生命不是感觉，也不是思想，也不是行为。你听见同样好的话，但是在一个人身上，你能说是生命，在另外一个人身上，你只能说是思想。你在一个人身上看见的是激动的感情，同时你在另外一个人身上能碰着生命。有许多弟兄，以为在他里面有某种感觉的时候，那就是生命，但是，有学习的弟兄就知道这不是。有许多弟兄，以为在他里面有某种思想的时候，那就是生命，但是，有学习的弟兄就要说这不是。有两个弟兄，对于同样的一段圣经，有同样的看法，有同样的解释，但是顶希奇，有经历的基督徒会觉得他们不一样—一个有思想，也有生命，一个不过有思想而已。不错，在许多时候，你碰着生命，也碰着思想，这是事实；但是，你不要以为碰着思想就是碰着生命。这完全是两件事。许多人以为你是那样说，我也是那样说，所以我们是一样的。其实不然。可能在一个人身上是思想，在另外一个人身上不是思想，而是生命。生命比思想要深得多。生命是比好的思想还要深的东西。主说，“我就是生命。”生命是主自己。生命不是在基督之外的什么东西。如果是东西的话，就是死的，就不是生命。有许多基督徒所说的生命，都是他们自己所能拿出来的东西；但是，主告诉我们，祂自己就是生命。
我们对于这一个问题，真是要求主施恩，我们才能够知道一点。思想，我们能说这个叫作思想；感觉，我们能说这个叫作感觉；行为，我们能说这个叫作行为；但是，什么叫作生命，我们没有法子说，我们没有话语说得清楚。我们只有求主给我们看见生命到底是怎么一回事。弟兄姊妹，有一天主给你看见了，你就自然能知道什么叫作生命，你就自然能摸着主。
我们再说到什么叫作复活。遇见了死而还存在的，那个叫作复活。经得起死的，耐得起死的，那个叫作复活。人吃了分别善恶树上的果子之后，就有了死亡，人就经不起死。一切到坟墓里去的人，从来不回头，一次去，就永远不回来。在整个宇宙里，在这么多人之中，惟独有一位到死里去了又从死里出来，这一位就是我们的主。主说，“我是……那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。”（启一17～18。）主是复活的主。复活就是能经过死而不被死所拘禁。圣经里用“拘禁”这一个辞来描写死亡的权势，拘禁就是扣住了不放你出来。人一到死里面就不能再出来。死亡能拘禁所有去到那里的人，但是死亡不能拘禁祂。这个叫作生命，这个也叫作复活。复活就是经过死又起来的生命。我们的主耶稣就是生命，祂曾死过，曾到阴间去过，曾到死亡最深的地方去过，但是死亡没有法子拘禁祂，死亡没有法子留住祂，叫祂一直死。祂从死里出来了！生命从死里经过而没有被死所拘禁，这就叫作复活。
复活就是说，一个生命有死的记号，但又是活着的；是活着的，但是又已经有了死的记号，这一个叫作复活。
有许多人问，为什么在约翰二十章里记着说，当主耶稣从死里复活以后，主的手上还留了钉痕给多马去摸，主的肋旁还留了枪伤给多马去摸呢？（27。）我们要知道，就是这一个叫作复活。主耶稣不是要多马看见祂没有受伤过，主耶稣不是要多马看见祂没有死过；主耶稣是要多马看见祂受过伤，现在又活着，主耶稣是要多马看见祂曾死过，现在又活了。主耶稣身上有死的记号，但又是活着的，这就叫作复活。
今天在我们身上也是这样。在我们身上，有许多东西都没有死的记号，这就不能叫作复活。必须有死的记号，而又是活着的，这才叫作复活。你不要以为有口才、有聪明、有才干就行。你可能有口才而没有死的记号，你可能有聪明而没有死的记号，你可能有才干而没有死的记号。人在我们的口才里看得见看不见死的记号，人在我们的聪明里看得见看不见死的记号，人在我们的才干里看得见看不见死的记号，就能断定这一个有没有复活。一个弟兄可能很有才干，很能办事，好像他很活，但是，他是那样相信自己，他是那样以为自己是不会错的，他是那样以为事情摆在他手里是必定作得好的，他这个人就是没有死的记号，在他的才干里没有死的记号。这一个人很相信他自己，这一个人很倚靠他自己，这一个人很有把握，这一个人很有力量，但是在他身上没有死的记号。不是说复活的人就没有能力，乃是说在复活之人的能力里有死的印记在上面。他能作事，但是不敢倚靠自己；他能作事，但是失去了那种把握；他能作事，但是自己的那个能力变作软弱了。这个叫作复活。
保罗写信给哥林多的教会说，“我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。”（林前二3。）这是一个认识神的人所说的话。何等可惜，在基督徒中间刚强的人太多了！有把握的人太多了！但是，在这里有一个人，他说他“又软弱，又惧怕，又甚战兢”。在他的身上有死的记号，有死的印记。
所以，复活是与十字架分不开的。十字架是有所除去。许多出乎我们自己的东西，经过十字架是不能再起来的，是已经在死里面失去的。经过死而还能存留的，有死的记号而还活着的，就是复活。复活必定经过死，经过死必定有所除去，有所失去。弟兄姊妹，你如果真看见什么叫作复活，你也就看见什么叫作十字架，看见十字架那一个除去的力量。你如果真知道什么叫作复活，你就要看见，有许多东西在你经过十字架的时候就失去。你如果真知道什么叫作复活，你这一个人要成功另外一个人，有许多东西要从你身上脱掉。只有有生命的才能复活，没有生命的就没有复活的可能。比方：我们把一根木头截作一段一段，拿一段来埋在地里，过些日子，它就朽烂了，毫无用处。我们再把一棵树的枝子剪一枝下来栽在地里，过些日子，它发芽了。你看见一个朽烂了，一个会发芽。凡是死的，就都要朽烂；凡是活的，就是经过死还要复活。所以，主耶稣的复活，是根据于主耶稣的生命。因为在祂里面有一个不能死的生命，所以死没有法子拘禁祂；因为在祂里面有一个是不能死的，所以就是把祂摆在死里，死都被祂摔掉了。我们要记得，当我们在经历上经过十字架的时候，许多东西都要留在死里没有法子出来，只有出乎神的才能复活。当你碰着十字架的时候，你就被减去。十字架是一个大减去，十字架减去了许多东西。
有许多弟兄姊妹常常问说，“我怎么知道我死了没有？我怎么知道主在我里面用十字架作了工没有？”要知道这一个很简单。如果主在你身上作了工，你就失去许多东西。如果你自从得救以来直到今天，你就是那么一回事，就是那么富足，这就告诉你，十字架在你身上没有作过工。如果十字架在你身上真的作过工，你就要看见，主在你身上作了一次大减除的工，主在你身上作了一次大扫除的工。这样的结果是：本来你所能的，现在不能了；本来你所行的，现在不行了；本来你有把握的，现在没有把握了；本来你很大胆的，现在你怕了。这才证明主在你身上作了事。在你身上如果有复活，就必定有许多东西留在坟墓里，因为有许多东西是经不得死的，一切在亚当里的东西一经过死就再不能活了。复活的，就是主的生命经过了死还能再出来。有的东西在经过死的时候失去，但是，主又叫我们得着。好比你从树上剪下一根枝子的时候，它好像死了，但是你把它栽在地里之后，过些日子它又长出来了，这就是复活。我们所说有死的印记在身上，不是说从今以后不会说话，不会行事了，乃是从今以后说话行事的时候，没有那样随便，没有那样自恃了。人如果被神摸着过，被十字架对付过，就又软弱，又惧怕，又战兢，就不敢那样说“我会”，“我能”，“我行”。从今以后，他也作事，但是作的时候他惧怕神；他也走路，但这一个走是跟从神的走，像亚伯拉罕那样一步一步跟从神往前走。在这个人身上，你看见有十字架的记号。这一个人是被神扎过，被神刺过的人，这一个人不像从前那么完整，在这一个人身上已经有了死的记号了。这一个叫作复活。
今天神是在复活里与人来往，但是，这一个复活包括了十字架。所以我们要看见，我们没有一件东西是能不经过死而与神发生关系的。所有出于天然的都得经过死。你如果没有死而复活，神就不能在复活的那一边和你来往，神就不能在复活的那一边和你接触。所以我们必须经过死而复活。我们所得着的生命是复活的生命，我们所有的一切，凡与神有关系的，也都得复活。
在属灵的事情上有一个难处，就是人常常拿天然的东西来事奉神，而很少有复活的东西来事奉神。很多人有热心，但很少人有复活的热心，就是那一个热心是经过死又活过来的。许多热心都是第一次的，不是第二次的。我们能看见许多弟兄很殷勤的作事，很有才干，但是，那一个才干是第一次的才干，不是第二次的才干，是没有经过死的。如果我们在神面前是凭着天然的东西而活着，这不是复活。
有的人问什么叫作基督的身体。基督的身体没有别的，就是见证基督复活的地方。换句话说，若不是复活的，就一点也不能在基督的身体上有分。召会不是你也拿一个东西到这里面来，我也拿一个东西到这里面来；你把你的小聪明拿到这里面来，我把我的巧妙手段拿到这里面来。召会不是你也贡献一点天然，我也贡献一点天然。召会是要把天然的都关在外面，召会只能接受复活的东西。什么时候天然的一进来，召会就不成为召会了。在召会里，不能有不是复活的东西。有许多弟兄在那里问召会怎样才能合一。我们要知道，用人的方法来合一是不行的，必须神的儿女们认识十字架，对付肉体，对付天然，才能使召会合一。人如果不认识十字架，那就什么方法都没有用处。召会如果用手段，如果用人的方法，根本不能解决问题。召会里面不能有肉体，召会里面不能有天然；把肉体带进来，把天然带进来，召会就不成为召会了。召会需要人有贡献、有用处，但是要有死的记号在他身上。有用处，又有死的记号在他身上的，这一个叫作复活。我们必须看见，主不只自己复活，祂还要一个复活的召会。
我们要有这样的经历，就必须仰望神在我们身上作工。许多的道理也许我们都听熟了，但是，主如果没有在我们身上给我们一次基本的击打，我们这个人就还是老样子。有的时候，我们跌了一跤，我们觉得痛，但是只痛了几天，或者只痛了几个月。如果我们受过神一次基本的破碎，一次够深的破碎，那么就不会只痛几天或者几个月，而是一辈子都有那个伤痕，一辈子在神面前都是瘸腿的，一辈子都有十字架的记号在我们身上。保罗那一次在路上看见了异象，等到多少年之后，他还作见证说，“我故此没有违背那从天上来的异象。”（徒二六19。）如果主有一天怜悯我们，厉害的击打我们，我们的自己就再也不能起来，那一个伤痕就要一直留在我们身上。在复活的基督身上，还摸得出祂手上的钉痕和肋旁的枪伤；在今天所有认识主的人身上，在那得着主作个人复活的人身上，这一个伤痕也不能过去，这一个伤痕叫他再没有胆量来自夸，再没有胆量来自信，再没有胆量说有把握，再没有胆量说有能力。一次被主打倒了，就再也不能爬起来。
盼望在我们身上，越过越看见十字架的痕迹。不是伪装、不是假作，伪装、假作没有用处。凡是自己在那里作的，作了一下就忘记了。如果有一次摆在祭坛上，被刀杀过，那就再也不能起来了。你如果经过一次基本的击打，你就会真的看见你不能，你没有，你完了。在你身上如果有一个死的记号，那一个记号就说明你认识复活。认识十字架，就认识复活。经过十字架还能留着的，那一个叫作复活。哦，有许多许多的东西，一经过十字架，再也不能起来了，过去了，永远过去了。能够经过十字架的，那个叫作复活，那个才有属灵的价值。有许多东西，进到坟墓就留在坟墓里，那是死的东西；可是有许多东西经过了坟墓又被带到这一边来，身上带着十字架的记号，这就叫作复活。
我们要求主叫我们真认识基督作我们的复活；求主叫我们不只认识基督作我们的生命，并且认识基督作我们的复活。但愿主把我们自己许多的东西都减去。但愿主不只叫我们得着生命，多得着那出乎主的，并且减去我们所不该有的。许多时候，我们还循着天然活着，我们还没有受到神的破碎，我们还没有看见神的管教，我们还没有认识十字架。所以要求主怜悯我们，但愿在我们身上，天然的越过越减去，复活的越过越彰显。但愿生命和复活在我们身上是事实，而不是理想。什么时候，当我们自己的手伸出来的时候，但愿主给我们看见，这里面没有复活，这里面所有的是天然、是肉体。求主借着复活给我们看见肉体。如果我们不能看见，求主怜悯我们，施恩给我们。阿们！
（收录于“倪柝声文集”第二辑第十六册）