约翰福音十一章一至四十四节：“有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姐姐马大的村庄。……她姊妹两个就打发人去见耶稣说，主啊，你所爱的人病了。耶稣听见就说，这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。耶稣素来爱马大，和她妹子，并拉撒路。听见拉撒路病了，就在所居之地，仍住了两天。然后对门徒说，我们再往犹太去罢。门徒说，拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去么？……耶稣说了这话，随后对他们说，我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。门徒说，主啊，他若睡了，就必好了。耶稣这话是指着他死说的；他们却以为是说照常睡了。耶稣就明明的告诉他们说，拉撒路死了。我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信；如今我们可以往他那里去罢。多马，又称为低土马，就对那同作门徒的说，我们也去和祂同死罢。耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里，已经四天了。……马大听见耶稣来了，就出去迎接祂；马利亚却仍然坐在家里。马大对耶稣说，主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你。耶稣说，你兄弟必然复活。马大说，我知道在末日复活的时候，他必复活。耶稣对她说，复活在我，生命也在我（这两句，原文是我是复活，我也是生命）；信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。你信这话么？马大说，主啊，是的；我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。马大说了这话，就回去暗暗的叫她妹子马利亚说，夫子来了，叫你。马利亚听见了，就急忙起来，到耶稣那里去。……马利亚到了耶稣那里，看见祂，就俯伏在祂脚前，说，主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁；便说，你们把他安放在那里？他们回答说，请主来看。耶稣哭了。犹太人就说，你看祂爱这人是何等恳切。其中有人说，祂既开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死么？耶稣又心里悲叹，来到坟墓前；那坟墓是个洞，有一块石头挡着。耶稣说，你们把石头挪开。那死人的姐姐马大对祂说，主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。耶稣说，我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀么？他们就把石头挪开；耶稣举目望天说，父阿，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。说了这话，就大声呼叫说，拉撒路出来。那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，解开，叫他走。”
五章二十四至二十五节：“我们实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。我实实在在的告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音；听见的人就要活了。”
以弗所书二章一至五节：“你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来；那时，你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵；我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私慾，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样；然而神既有丰富的怜悯；因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来；你们得救是本乎恩。”
今天我们来看主耶稣在地上所接触的第八种人，就是末了一种，死了的人。这是约翰第十一章所记载的。按原则说，主所拯救的每一个人，原来都是死了的人。并且按原则说，主的救恩就是叫死人复活。约翰福音在第一种人的例子里，给我们看见，主是叫人得着重生；在末了这第八种人的例子里，就给我们看见，主是叫人复活过来。我们屡次说过，约翰福音所说这八种人的光景，也就是一个人的八种光景。虽然这八种人好像都是一个一个单独的例子，但我们若把这八个例子合起来，就能看到主完全的救恩，显在一个人身上那完全的光景。主救恩的开头，乃是重在重生我们。而主救恩的结果，就是叫我们复活。重生是主的生命进到我们里面，复活是主的生命进到我们里面所有的结果。我们每一个得救的人，就着主救恩的开始说，都是重生了；就着主救恩的结果说，都是出死入生了，也就是复活了。约翰福音给我们看见，主的救恩在我们身上，就是这样的一个故事。先是祂的生命进到我们里面，叫我们得着重生，然后祂的生命就使我们这死了的人，复活过来。
我们这样得着重生而活过来，里面自然就包括几种结果：第一，主的生命进到我们里面，就叫我们人生有了意义，而得到满足。这是约翰四章所记，主的活水叫那个撒玛利亚的妇人，得着解渴的故事所表明的。第二，主的生命进到我们里面，就叫我们的软弱变为刚强。这是约翰五章所记，那个三十八年的病人，得着主的医治，而刚强起来的故事所表明的。第三，主的生命进到我们里面，就作了我们生命的粮食，和生命的活水，来养活我们。这是约翰福音第六章和第七章所记，那些饥饿和干渴的两种人，他们的光景所给我们看见的。第四，主的生命进到我们里面，就叫我们脱离罪。这是约翰八章所记，那个犯罪的女人，蒙了主拯救的故事所给我们看见的。第五，主的生命进到我们里面，也就叫我们里面的眼睛得开，而能看见。这是约翰九章所记，那个生来瞎眼的人，眼睛得开的故事所表明的。第六，主的生命进到我们里面，也就叫我们脱离死亡。这是约翰十一章这里所记，拉撒路得以从死里复活的故事所表明的。所以这八个例子所有的结果，合起来就是一个救恩的完满结果。主这一个救恩的结果，最终就是叫我们从死里复活。所以这完全是一个生命的问题，而不是一个修改行为的问题。
现在我们来看主耶稣的生命怎样应付死人的需要。主所拯救的人，每一个原来都是死了的人。所以约翰第十一章就选了一个死了的人，作我们在主面前的代表。我们每一个人要蒙主的救恩，不光要承认自己是罪人，还要承认自己是死人。圣经中有一卷罗马书给我们看见，我们是罪人，需要主的救恩。圣经中还有一卷以弗所书给我们看见，我们也是死人，需要主的救恩。
我们怎么知道自己是死了的人呢？我们不是明明活着的么？怎么圣经会说我们是死了的人？我们可以说一点实际的光景，来证实这件事。
照约翰第十一章这里所记载的，死了的人，最少有四个特点：第一个特点，就是：
约翰福音这里说，那个死人拉撒路，是已经“死了。”照圣经看，死这件事共有三个意义：第一个意义，是失去了功用。比方我的眼睛若是失明了，那就等于死了。或者我的耳朵聋了，那也就是死了。我可以有眼睛，有耳朵，但都是死的，因为都失去了它们的功用。一个人全部的功用都停止了，他这个人就是死了。照样，人今天从肉身方面看，好像还是活着的，但从灵性方面看，人实在是死了，因为人在神面前那个属灵的功用，已经完全失去了。
以弗所第二章说，我们是死在过犯罪恶中的人。人留在过犯罪恶中，就是证明人是死的。谁也都知道，人不应该留在过犯罪恶中。可是人却不能从过犯罪恶里出来。这就是因为人已经死了，已经没有那个功用了。比方我们不小心，落在污泥坑里，我们的腿若是活的，是有功用的，马上就能出来了。但我们的腿若是枯干的，是失去功用的，我们就是明明知道不该留在那里，应该快出来，也是力不从心，不能作到。这只腿失去了功用，就证明它是一只死腿。
一个灯泡，应该让电通过而放光。但它里面的丝若是断了一点，电就无法通过，它就不能放光了。这就是它的功用失去了，也可以说就是它死了。
人也是这样。人是为神造的，应该认识神，应该和神来往，和神发生关系，更应该通神，并让神通过而发表神。但今天人却不能认识神，不能接触神，不能和神发生关系，更不能通神而发表神，反而能犯罪作恶，该作的不能作，该脱离的不能脱离，对神的整个功用都失去了。这就证明人是死的。
死的第二个意义，就是没有感觉。我们身体上，那一部分是活的，那一部分就有感觉；那一部分是死的，是枯干的，那一部分就没有感觉了。照样，今天人死在罪恶中，也是没有感觉了。一个人外表可以很体面、很高尚，但里面对于罪却一点没有感觉。我曾遇见一个很高尚的人，教育程度很高，家庭也是头等家庭，但是有一天他却说了一些最污秽的话，那真是肮脏的话，臭的话，叫人没法听，但是他说了再说，说了再说，一点都没有感觉。你说他是一个死人，还是一个活人？那些话真是像粪水一样臭。一个人若是活的，你把粪水灌在他的口中，他受得了受不了？但一个人若是死了，你随便灌他都可以。亲爱的朋友，你也可以看看自己！你的口干净不干净？你说不说那些污秽的话？这样，你就能知道自己是活的，还是死的。
一个社会上很闻名的高等人，会带着太太、女儿、儿子、和媳妇，一家老幼都去看戏剧。当他们看到戏剧中最坏的一幕，就是最打动人情慾的时候，父亲鼓掌，母亲鼓掌，连媳妇、儿子、女儿，也都鼓掌了。你看人死了没有？人有感觉么？没有感觉。人犯罪没有感觉。这就证明人是死了。
死的第三个意义，就是软弱无能。我们在看主耶稣所接触的第三种人时，曾说过，那个三十八年的弱者，在主看就是一个死了的人。因为人软弱达到极点，软弱到不能呼吸了，那就是死了。所以软弱乃是死的先声，并且死也是软弱的根源。今天人犯罪，像流水一样的自然，但人要行善作好，讨神的喜悦，就比登天还难。这种软弱无能的光景，也证明人是死了。
认真说，人今天所行所为的一切，几乎都是证明人是软弱无能的。今天有什么人，他的为人是和他的心愿相符的？有谁为嗜好所缠，为罪恶所累，是他甘心的？有谁走下坡的路，作下流的事，是他愿意的？人岂不都是违反自己的心愿，而作败坏的事么？人岂不都是背着自己的理智，而作不当的事么？有的人深愿孝敬双亲，结果却悖逆父母。有的人立志不沾嗜好，结果却满染罪污。有的人定意为善，结果却作出恶来。有的人明知不该犯法，结果却落到狱中。这种种光景，都证明人是软弱无能，力不从心的。有谁愿意作好，就能作好得来呢？有谁定意戒除嗜好，就能戒除成功呢？有谁知道该怎样为人，就能怎样为人呢？有谁知道不该，就能不作呢？人是软弱无能的！人所以软弱无能，因为人里面有了死亡，有了死亡的因素。所以人的软弱无能，也证明人是在死亡里头的，人是死了的。
我们刚才所读以弗所二章的话，给我们看见，人死在罪恶中，有三种光景：一种是随从今世的风俗；另一种是顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵，也就是魔鬼；再一种是放纵肉体的私慾，随着肉体和心中所喜好的去行。简单的说，一种是随从风俗，一种是顺服魔鬼，一种是随着肉体。这三种光景，都是说出人死在罪恶中，是如何的软弱无能，不能抵住风俗，不能胜过魔鬼，也不能克制肉体。人所以这样软弱无能，就是因为人里面是死了的。
风俗在今天的人身上，真像秋风扫落叶。换一句话说，今天的人在风俗跟前，正如落叶碰到秋风，是无法抵住的，不能不被它吹走。许多有为的青年，矢志不为恶风所化，不为恶俗所染，定意要作中流砥柱，然而一旦入了社会，就不能不随风从俗，同流合污。落叶所以不能抵住秋风，因为它是死叶。照样，人所以不能抵住世风世俗，也因为人是死人。落叶在秋风跟前，如何是绝对无能的，死人在世风世俗跟前，也如何是软弱至极的。
魔鬼在今天的人心中，更是无往不胜，无为不成。今天的人，有谁能胜过这个在人心中运行的邪灵？有谁不是顺服这个作祟的恶者，而使自己在神面前成为一个悖逆之子？今天的人，在魔鬼手下，都像俘虏囚奴，惟命是从；也像被杀羊羔，任他宰割。人在魔鬼的摆布捉弄之下，所显出的软弱无能，十足证明人的里面是死了，毫无抵抗的能力。
肉体也是今天的人里面一个作怪无敌的能力。当这肉体的情慾，在人里面发动的时候，人就没法不放纵肉体的情慾，没法不随着肉体所喜好的而行。许多有身价、有地位的人，因着不能克制肉体情慾的耸动，竟作出种种羞辱自己，贻害亲人的事。人对肉体的邪情私慾，所表现的这种软弱并随从，也证明人的里面是死的。
从这二点意义说，世人实在像拉撒路一样，是已经死了。
死了的人，第二个特点就是：
约翰十一章这里，不只说那个死人拉撒路是“死了，”也说他是“臭了。”人既死了，就必臭了。臭就是死的味道。这个死的臭味，到底是什么？这虽然很难讲，却实在是有的。这个死的臭味，就是臭。比方你碰到一个臭了的死人，你就闻到那个死的臭味。同样的，许多时候你碰到一个亲友，他的行事为人，他的言语表情，有一种味道，叫你感觉臭。那个臭味，就是证明他死得已经很厉害了，死得已经变臭了。所以他不只有死的事实，还有死的味道；不只有死那个东西，还有死的臭味给你闻到了。
有时我听见一个人说到他犯罪的故事，我就不仅感觉他是死了，并且也闻到他臭了的味道。他越说越兴奋，越感觉有兴趣；我越听越难过，越闻到死臭味。这也就是证明，他在罪恶中死得很深了，死得臭味发出来了。所以他一开口说他犯罪的故事，就给你闻到他死臭的味道。
亲爱的朋友，也许你说，我为什么闻不出这个死臭的味道来？这就是因为你也是一个死了的人，你的身上也有这一种死的臭味，所以你就闻不出别人死臭的味道来。比方北方人多爱吃大蒜，所以口中常带着一种大蒜的臭味。有的人和他们接触，就觉得受不了。但是，有一个方法可以叫你不感觉这个臭味，就是你自己也吃大蒜。等你吃了，再和他们接触，就闻不出他们大蒜的臭味了。因为你自己也有了这个臭味，就闻不出别人这个臭味来了。今天报纸上许多淫污的记载，许多不堪入目的广告，人却不以为污秽，闻不出那个死的臭味。这就证明大家都是死人，都早已被死的臭味薰透了。
死了的人，第三个特点就是：
约翰福音这里说，那个死人拉撒路，已经埋在坟墓里了。人死了，总是要埋的，什么叫作埋呢？埋就是陷在一种事物里面，而无法自拔。埋就是不由得自己，落到一种境地，而不能出来。今天的世人，有的是埋在他们的情慾里面，有的是埋在他们的嗜好里面，有的是埋在吃喝里面，有的是埋在嫖赌里面，有的是埋在电影院，有的是埋在跳舞场。电影院、跳舞场，就是他们的坟墓。你看今天那一个人不是埋在一种坟墓里面？可说今天每一个人都有他的坟墓，都深深的陷在、埋在他自己的坟墓里面。朋友，你的坟墓是什么？你是不是陷在一种事物里面，欲脱无能？
当日那个死人拉撒路，埋在坟墓里不过四天。但是，今天有的人埋在他的嗜好里，竟有几十年之久。有的人埋在赌场，半生年日，一直欲脱无能。有的人埋在舞场，直到老了，也不能摆脱。这种情形，就是证明人里面是死的。
死了的人，还有第四个特点，就是：
不论在中国，或在外国，对于死人，都是不光要埋，还要捆一捆。约翰福音这里说，那个死人拉撒路，在坟墓里手脚都是捆着的。这是什么意思呢？埋是说你不能脱离，而捆绑乃是说你不能行动，你没有自由。你若要看今天世人的光景，是不是死了，你就可以看他们是不是自由的，是不是能行动的。哦，今天的世人是不自由的，满身都是捆绑。有的人是受私慾的捆绑，有的人是受爱好的捆绑。无论那一种捆绑，在人身上都是叫人不自由的，也都是人所不能脱去的，所以也都证明人是死的。
人身上这许多死的特点和光景，都证明说，人实在是死了的。亲爱的朋友，现在请你想想看，这样死了的人需要什么？需要医治么？医治没有用。需要修改么？修改更没有用。这样死了的人，所需要的乃是一个生命的复活，因为他的难处是死亡。医治不能解决死亡，修改也不能解决死亡。惟有生命，惟有复活，才能解决死亡。所以死了的人所需要的，乃是一个生命进到他里面，叫他能够活过来。这个才是死了的人所基本需要的。
那一天拉撒路病了，他的姐姐们就送信给主耶稣，盼望主来医治他，也就是求主来医治他。可是主耶稣听见他病了，在所居之地仍住了两天，然后才去他们那里。经过这一个耽搁，当主到的时候，拉撒路已经死了四天了。为什么主耶稣故意有这一个耽搁呢？因为祂要给我们看见，祂的救恩是叫人复活，不是医治人的毛病，所以必须等到拉撒路死了，祂才去救他。如果祂这一次去，不过是医治拉撒路，那就把祂的救恩表明错了。那就好像祂的救恩，不过是修改人。因为医治就是修改的原则。但复活却是重生的原则。医治乃是改人的光景，是行为的问题。复活乃是叫人得着生命，是生命的问题。我盼望朋友们知道，约翰福音选这八个例子，都是来描写主救恩的原则。主救恩里有一个最大的原则，就是死而复活。所以主是等到拉撒路死了，才来叫他复活，不是当他病的时候，就来医治他。这就是给我们看见，复活才是救恩的原则，复活才是我们死在罪中的人所需要的。
主的救恩，是叫人复活，不是改正人的毛病。所以在拉撒路光是病的时候，主不来医治他，主不来作什么。这就是说，人如果光承认自己是有毛病的，而不承认自己是死了的，光觉得自己需要行为的改正，不觉得自己需要生命的复活，主还不来在人身上施行拯救。我们必须看见，主的救恩不是医治人、修改人，乃是叫人复活，叫人得着祂的生命。人的难处，不是在行为有毛病，乃是在生命有问题。人不光是病了，人更是死了。死人的需要，就是得到生命，再复活过来。死惟一的医治方法，就是生命的复活。只有生命的复活，能消除死亡。这不是修行修改所能为力的。
我们都知道殡仪馆在死人身上所作的事。那就是修理死人。他们无论怎样修理，死人还是死人。他们就是把死人修理得非常好看，死人还是死人。他们不能叫死人活过来，不能叫死人复活。所以像他们那种工作，并不能解决死人的难处，不是死人所需要的。死人所需要的，乃是生命，乃是复活，并不是修理修改。任何的修理修改，都不能解决死人的难处。死人的难处，乃是死。惟有生命，惟有复活，能解决死，能消除死。所以死人所需要的，就是生命和复活。
死人所需要的，既是生命和复活，就我们这些死了的人，到那里去得到我们所需要的这个生命和复活呢？谁能给我们这个生命和复活呢？谁有这个生命和复活呢？谁是这个生命和复活呢？这就是主耶稣在约翰第十一章，所要答覆我们的。这也就是约翰福音这一章的记载，所要给我们看见的。
约翰福音在这里描写给我们看见，等到主耶稣到了那个死人拉撒路的姐姐们所住的地方，那里一切的情景，都是在死荫的笼罩之下。在那种情景中，人是失望的，也是绝望的。拉撒路已经死了！若仅是病了，还有希望。现在已经死了，还有什么希望！就在这种死荫笼罩，失望绝望的情景之下，主耶稣出乎人意料之外，告诉那死人的姐姐马大，说，“我是复活，我也是生命。”在这里，主耶稣就清楚启示我们，祂就是死了的人所需要的生命和复活。我们这些死了的世人，所需要的生命和复活，就是祂自己。祂自己就是生命，也就是复活。所以祂能叫我们得到生命和复活，祂能解决我们死的难处。祂不仅要给我们生命和复活，祂更要进到我们里面，作我们的生命和复活。祂所要给我们的生命和复活，就是祂自己。祂自己就是我们所需要的生命，祂自己就是我们所需要的复活。惟有祂能应付我们这些死人的需要。祂要进到我们里面，作我们复活的生命。祂一进到我们里面，作了我们复活的生命，就在我们里面显出祂复活的大能，祂生命的大能，叫我们出死入生，而复活了。
但是主耶稣要进到我们里面，作我们的生命，叫我们复活，却常在我们身上碰到拦阻。这个拦阻，第一就是人的意见。所以约翰第十一章，也描写主耶稣这个复活的生命，如何在人身上碰到了阻碍。你在这一章里能看见，最叫主受拦阻的，就是拉撒路的姐姐马大的意见。马大的妹妹马利亚的意见，虽然没有马大那么多，但是马利亚也有她的意见。有的事主没有法子作，就是因为马大和马利亚的意见。在这里，人的意见抵挡了、拦阻了主复活的生命。你要看见这里的这一幅图画。在这里有一个人，是死了的。在这里还有一位救主，是复活。这一个死了的人，刚刚好可以给这一位复活的救主来拯救。而这一位复活的救主，也刚刚好就是这一个死了的人所需要的。复活的救主，需要一个死了的人，来彰显祂的荣耀，和祂复活的大能。而这个死了的人，也刚刚好需要这个复活的大能。本该他们两下是一点没有问题了，但当中却插进了人的意见来作梗。
在这里我们必须点出一点来。女人在圣经里，总是代表人的。所以马大在这里，自然也是代表人。主耶稣是复活，拉撒路是死亡。死亡需要复活。老实说，复活也需要死亡。没有人的死亡，就不能彰显出主的复活。死了的罪人需要这位复活的救主，复活的救主也需要这个死了的罪人。但是当中却插进了人的意见。马大在这一章圣经里，最少有三四次的意见。她头一次的意见，就是当她的兄弟拉撒路病了，她就快快通知主耶稣，要主快快来。这就是马大的意见，也就是人的意见。但主耶稣知道她兄弟病了，反而特特在那里多住了两天。祂这样一住，就和马大的意见相反了。马大要祂快来，祂反而不来，好像不管她们了。所以经过了这个耽搁，她的兄弟就病死了。这就叫马大太失望了。她的求告主没有听。主好像不理她，也不给她回音，任凭她受这个痛苦。主不是没有本能，不是不能医治她兄弟的病。她跟随主几年了。主也很爱她们，她们那个家，主也很看顾。她看见主医好了多少的病人。为什么她的兄弟病了，请主来医治，主却不来，任凭他病死？所以她就灰心了，失望了，也就把她兄弟埋葬了。
约翰十一章里的意见太多了，不只有马大的意见，还有门徒们的意见。当主耶稣听见拉撒路病了，住了两天之后，要去拉撒路那里的时候，他们就劝祂不要去，怕犹太人要把祂打死。但祂总是要去，他们也没有办法，就说，去就去罢，我们也跟着祂去送死罢！你看，这些都是人的意见。
在这章圣经里，你不容易找到一个人是没有意见的。可以说只有一个人是没有意见的，就是那个死了的拉撒路。活的没有一个没有意见。不光是马大和那些门徒们，就是马利亚和其他的犹太人也都是这样，都是有他们各人的意见，并且他们的意见都是和主耶稣的意思相左的。主耶稣到了，马大一看见祂，就有意见。她头一句话就是埋怨主：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”（21。）她这话的意思就是说，你来得太晚了，你为什么不早来？你若早来，我兄弟必不死。这就是她的意见。主就对她说，你的兄弟必然复活。她的意见马上又来了。她说，我知道在末日复活的时候，他必复活。主没有办法，只好再对她说，我就是复活，我就是生命。主这话的意思是说，不是时候早晚的问题，也不是末日的问题，乃是我的问题。我在这里就可以了，我在这里就是复活。并不是早就是复活，晚就是死亡，乃是我就是复活，无论早晚我都是复活。也不是必须到末日，才有复活，乃是我现在在这里就是复活。主说过这话，就问马大说，你信这话么？马大怎么回答？她回答说，主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子。这真是答非所问！这就是她的意见！哦，有意见的人，永远听不进，也听不懂别人的话。
就是马大的这些意见，拦阻了、打岔了主复活的生命。如果没有马大的意见，你应该信，主耶稣到了那里，就能简简单单的显出祂复活的大能。但那一天却麻烦了。那一天的麻烦，就是麻烦在马大身上。马大实在是一个打岔。
主生命复活的大能，在我们身上所遇到的难处，就是这个人的意见。你看马大讲完了，就跑掉了。她也不听主耶稣还要讲什么，她就去找她的妹妹马利亚，说，夫子来了，叫你。你在这里无论怎样都读不出来，主耶稣叫马利亚。实在不是主叫她，乃是马大叫她。这不是主的意思，完全是马大的意思。马大实在是个意见多的人！多到一个地步，竟把自己的意见当作主的意思。
结果把马利亚喊来了。马利亚也是人。她一看见主，头一句话也是说，“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”你看见，在她身上还是人的意见。
这时，主耶稣不讲什么了。祂讲也没有用。只问她们，坟墓在那里？她们就带主去看。就在这时，四围的犹太人也都是满了意见。因此主耶稣实在为他们难过。老实说，为拉撒路主倒不难过。我信就是这一种的光景，逼得主耶稣哭了。他们的光景太可怜了。这里有复活，这里有生命。这一位主就是复活，也就是生命。但是太可惜了，他们竟然不认识祂。不是祂没有告诉他们。祂已经告诉了。祂说我是复活，我也是生命。祂也说得很清楚，拉撒路必定复活。但是，因着他们那么多的意见、看法、和话语，把他们整个人都搅扰了，都遮蔽了，所以他们听也听不懂，看也看不见。他们何等可怜。本应该快乐，却不能快乐；本应当有平安，却失去了平安。这都是因为他们的意见太多，以致他们不能认识主，不能让主的话说进去。哦，亲爱的读者，没有一个东西抵挡主的生命，抵挡主的复活，比人的意见再厉害。许多的时候，在人身上都是人的意见拦阻了主，都是人的看法阻碍了主。
在这种情形之下，主就不讲什么了，只是到坟墓那里，吩咐他们把石头挪开。你看，马大的意见又来了。她说，“主啊，他现在必是臭了。”（39。）她的意思是说，她兄弟在坟墓里已经臭了，现在打开坟墓有什么用？这个眼光对不对呢？实在是对。但这是天然的眼光，这是人的眼光，所以还是人的意见。这些都是打岔，都是拦阻。你在这里看见，一路之上，从头至尾，马大对主一直是一个拦阻，她所有的意见对主都是一个打岔。
这时，主再对马大说，我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀么？主说过这话，他们就把石头挪开，然后就祷告、感谢神。
在这里，我们要看见一个基本的原则。主要拯救我们，在主自己一点没有问题，所有的问题，都是在我们人的意见。你要知道，我们的里头就是拉撒路，我们的外面就是马大。我们里面像拉撒路一样，是死了、臭了，满了死亡的味道。我们这个人是在死亡里头的。我们需要主的拯救，主也能给我们拯救。但我们的外面又像马大一样，有我们的意见，有我们的看法，这样想，那样想，这样以为，那样以为。就是这些意见、看法、思想、和以为，成了主复活的生命最厉害的拦阻，使我们不能蒙主拯救。有的人如果头脑能简单一点，意见能多放下一点，他们就要很容易的得到主复活生命的拯救。主复活的生命，在圣灵里已经摆在我们每一个人的跟前，但最大的难处就是我们的头脑在这里作梗。我们常用我们的思想来打岔主。亲爱的朋友，恐怕你就是这样。你若能把你的意见放在一边，主复活生命的大能就必显在你身上；主复活生命的大能所以不能显在你身上，就是因为你的头脑在那里作梗。你身上那个马大太厉害了。所以，我们的意见必须放下。无论什么人，只要肯把自己的意见、主张、看法、眼光，放下了，弃绝了，主复活生命的大能，就必在他身上显出来。那么，
就是听见主的话。约翰十一章这里告诉我们，主当日叫拉撒路复活，乃是借着对他说话，向他发声。这是表明主复活的生命进到人里面，使人得着复活，乃是借着祂的话。祂的话，也就是祂的声音。祂复活的生命，是藏在祂的话，祂的声音里面。祂的话，祂的声音里头，有祂复活的生命。祂这个话，祂这个声音，也就是福音，也就是圣经里的话，也就是祂自己所说的话。祂这个话一碰到人里头的死亡，就有一个生命的能力，一个复活的大能，能把人这个死亡吞灭了，而叫人活过来。什么时候主眷顾你，主就有话临到你。主复活的生命，就在祂的话里头。祂的话临到你，祂复活的生命就叫你活过来。
不要说非基督徒，连我们基督徒，有好多时候都是主的话叫我们里头活了。原来我们里头是死的，因为给主的话碰着了，就活了。或者是早晨祷告，有主的话来了；或者是读圣经，有主的话来了；或者是看属灵的书报，有主的话来了；或者是在听道，有主的话来了。在主的话没有来之先，我们里头是沉闷的，是死的。主的话一来，我们里面就活了。好像主的话能把我们点活了。原来我们里面是死的，给主的话这样一点，就变作活的了。主的话，就是主的灵，就是主的生命，一碰着我们，我们就活了。
约翰五章二十五节说，死人听见神儿子的声音，就要活了。那一天，拉撒路就是听见主说“拉撒路出来”那句话，那个声音，而活了。圣经中有好多主的话，这篇福音的话也都是主的声音；亲爱的朋友，你若肯听，一听你就活了。就如我们在开头读过主耶稣在约翰五章二十四节所说，“那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了；”和圣经其他地方所说，“信子的人有永生，”“信祂的，不至灭亡，反得永生，”这样的话，任何一句，你若肯听，你就必得着主复活的生命，而活过来。
每一个听见主话的人，自己都得负一点责任。你看拉撒路，主说，拉撒路出来，他要负一个责任，就是出来。他听见了主的话，他就要出来。照样，我们听见主的话，也就要相信。
不只如此，也需要别人帮忙。那天拉撒路从坟墓里出来了，手脚还裹着布，主就叫人为他解开。这是别人的帮忙。
所以这里共有三个步骤：一个步骤是主说话，主发声，那是主作的。还有一个步骤，是我们要走出来，要相信主的话，这是我们自己要负责的。第三个步骤，是别人来帮忙，要为我们解开捆绑，这是别人该作的。
我们带领人，也是这三个步骤。我们总得先让主对人说了话，发了声。也总得人要走出来，要相信。这个时候，我们才加上一点帮助人的工夫，就是为人解开捆绑。我们总得要人先听见主的话。主的话就是灵，就是生命。人听见了，还要负一个相信的责任。等到人相信了，在人身上还有捆绑，手脚捆着，脸也包着，我们就要帮人一点忙，为人解开。若是人里头还没有主的话，还没有主的生命，你就是帮人的忙，解人的捆绑，也是没有用。你解完了之后，他还留在坟墓里，那是等于零。乃是人有了主的话进到他里头，人自己也起来了，也出来了，不过身上还有捆绑，然后你再帮他的忙，给他解开，才有用处。
一个人经过以上所说的三个步骤，他就不仅里面复活过来了，并且外面还得着释放了。当日的拉撒路，一经过这三个步骤，一面从坟墓里出来了，一面也解脱了身上所有的捆绑。照样，今天人一这样得到主复活生命的拯救，也就一面从所在的坟墓─就如赌场、舞场、各种罪窖等等─出来了，一面也脱去了身上所有的捆绑─就如吃喝嫖赌、各种嗜好等等。简单的说，人一得着主生命的拯救，人就得着了复活和释放。
请大家记得，一个人得救，最终的结果，就是复活。并不是主改我们，乃是主给我们一个生命，叫我们里头活过来。不仅在我们得救的那一天是这样，就是一直到今天，主在我们身上作的工作，也都是这个复活的原则。按原则说，我们该天天复活。不是天天改好，乃是天天复活。我们要天天让复活的生命在我们里面发生作用，使我们脱离坟墓和捆绑，脱离埋没我们的，也脱离叫我们不得自由的。那些埋没我们的东西，和那些捆绑我们的东西，因着复活的生命在我们里面作工，我们就都能脱离了。
不仅如此，我们在前面所说的那几种结果，也都是复活的人所有的。我说过了再说，约翰福音所记载的这八种人，就是指着一个人。开头是重生了，最终是复活了，其中就包括干渴的人生满足了，软弱变作刚强了，也有生命的粮和生命的水可以靠着而活了，罪恶也能脱离了，瞎眼也得看见了，死亡也全脱离了。这样，就完全在复活的境地。这就是一个完整的救恩。
若是我们把约翰福音所记的这八个例子，各方面都默想过，我们就会看见，这正是一幅完整的图画，从各方面来描写主的生命如何给人拯救。人原来的光景，实在是在死亡里头。人生不满足，要作好又没有力量，并且活在世上，里头没有生存的供应和滋养，又胜不过罪恶，也是瞎眼，在黑暗里头的。更是一个死了的人。这就是我们一个人原来真实的光景。现在主耶稣来了。祂就是神，生命在祂里头。祂来了，是要叫人得生命。祂要进到人里头，用祂这个生命来拯救人，祂就先进到人里头把人重生了，也就是叫人出死入生而复活了。人这样被祂重生而复活过来，人生就满足了，就有意义了；软弱就变作刚强，能作从前所不能作的了；也就有生命的粮食并活水，可以靠着活在神面前了；也就能脱离罪恶了；同时眼睛得开，也就能看见了；并且也就能完全脱离死亡了。这样，人就完全得救了。这就是主耶稣来作人的生命，所叫人得到的一个完满救恩。这也就是我们应当相信、接受、并享用的一个完全救恩。亲爱的朋友，但愿你也有分于主这个救恩，并为着主这个救恩，而感谢赞美祂！
末了，请我们再唱一首诗歌：
我本该定罪，祂使我逍遥；
祂再三的说：人若是信靠，
已经出死入生！
（副）真福音，真福音，你们快来听！
真福音，真福音，基督已讲明：
人若肯相信神儿子的名，
已经出死入生！
一切的污秽，祂替我洗净；
祂特意的说：人若信祂名，
已经出死入生！
我虽极软弱，我能受祂灵；
朋友，这真是何等的荣幸！
已经出死入生！