朋友，这节圣经把一件顶希奇的事，摆在我们的面前，就是神的儿子耶稣基督所告诉我们的。这件事，就是神爱世人。我所要说的，就是神爱世人，就是神爱你的事。所以请你用谦卑的心，耐性的读下去。
我第一要说的，就是
神是主耶稣第一所告诉我们的。哦，神是第一个问题！朋友，神这个问题，在你身上解决了没有？你对神的观念是什么？你是如何的想到神？也许无神的思想已经充满了你的心。也许你现在正在怀疑着，到底宇宙中是有神呢？还是无神呢？也许当你读到这里时，你要想像，你要推测，你要去请教进化论。但是，朋友，想像推测是何等的虚空，进化论又是何等的荒唐。让我们撇开虚空的、荒唐的；让我们寻求真实的、可靠的，来解决神这个问题。
“自从造天地以来，神……是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗一20。）天地万物是有神的证据。不是虚空的想像，不是荒唐的论说，乃是真实的证据。神所造的天地，和祂所造的万物，为祂作见证。这些叫我们晓得神；这些叫那些不承认神的人，无可推诿。神自己虽是我们眼不能见的，但借着祂所造的万物，我们就可以晓得祂。我们眼所能见的万物，对我们说出我们眼所不能见的神。受造之物的存在，无声的告诉我们，有一位创造它们的神。“诸天述说神的荣耀；穹苍传扬祂的手段。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。”（诗十九1～3。）天地万物，昼夜不息的，对我们说出神的存在。这些无声的言语，所说的是真实可靠的事实。它们的声音，虽是我们不能听见的，它们所说的事实，却是我们所能看见的。它们虽然无声叫我们听见，它们却有事实给我们看见。它们告诉我们，有一位创造它们的神。
朋友，你所住的房子，告诉你有盖造它的工匠，你所用的桌椅，告诉你有造作它们的木匠。照样，你所顶的天，和你所踏的地，也告诉你有创造它们的神。就是你所看见的一株花草，一粒沙石，也都告诉你有创造它们的神。摆在我们眼前的每一件东西，都无声的对我们说出一个事实，就是它们都有它们的创造者。若有人看见受造之物，而不相信有造物的神，这人是何等的反理性，也是何等的愚顽。“愚顽人心里说，没有神。”（诗十四1。）
“创造天、地、海，和其中万物的永生神。……为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。”（徒十四15～17。）“神……为自己未尝不显出证据来，”神为自己所显出的证据是什么呢？“就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年。”天所降的雨，地所长的谷，都告诉我们有施恩降雨，赏赐丰年的神。我们所喝的，和我们所吃的，都告诉我们有赐给这一切的神。
稼穑、寒暑、冬夏、昼夜，都证明神的存在。因为是神管理这一切，所以冬夏昼夜才会像今日这样按着定律，循环不已，而没有丝毫的错误。宇宙的定律会这样准确，万物的秩序会这样不乱，都证明给我们看，有一位超然的神在那里存在着，掌管这一切。一艘轮船所以能按水道而行，是因为有司机掌舵的人；一部机器所以能按时工作，是因为有司机管理的人。照样，宇宙这部大机器，所以能按定律而行，按定时而转，是因为有掌管它的神。
“神从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界；要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得。”（徒十七26～27。）不只天地万物和它们的存在，证明有神，就是我们人，就是我们自己，也是有神的证据。因为我们人是神所创造的。“神从一本造出万族的人。”我们从自己，而父亲，而祖父，而曾祖，而高祖，而……，一直向上推究，到我们人头一代的祖宗，我们就找到神。因为我们人头一代的祖宗，乃是神所创造的。所以，人的存在，就是证明神的存在。有人就有神。有我就有神。有你就有神。你自己就是有神的证据。
实在说来，不用这些证据，只要有主耶稣的一句话，就已经够了。这些天地万物和人的证据，还不如主耶稣的一句话。因为天地要废去，主耶稣的话却不能废去。主耶稣既说到神，就必是有神。
主耶稣在约翰三章十六节，第一所说到的就是神。祂所告诉我们的第一件事，就是有神。朋友，你有神么？许多人“活在世上，没有指望，没有神。”（弗二12。）没有神，就没有指望。没有神的人，是何等的可怜，没有神的人，是何等的无望。没有神的人，就是没有指望的人。朋友，你现在觉得活在世上无味么？你是缺乏神。你现在活着觉得一无指望么？你是没有神。哦，朋友，你有神么？
也许你已经知道有神，你已经相信有神。但是，你是如何想到神？许多人想，神是严厉的，神是恨我们的。但是，人所想的，和神所是的，是相差何等大！真有天渊之别！
这是主耶稣告诉我们的。哦！“神爱！”主耶稣第一所说的就是神，第二所说的就是爱。爱是紧跟着神的，紧跟着神的就是爱。神所有的就是爱。神是爱的发源，也是爱的海洋。神是爱的神。“神就是爱。”（约壹四16。）
神不只是圣洁的、公义的，神更是慈爱的。圣洁是神的性情，公义是神的手续，爱是神的心。神只有一个心，这个心就是爱。神虽是照祂的性情，按祂的手续待我们，却是用祂的心待我们。心是大于性情的，心是高过手续的。神是用祂的心待我们。神的心就是爱。神是用爱待我们。神待我们的，就是爱。神爱我们。
人是想，神是严厉的、可怕的、硬心的。但是，神自己告诉我们，“祂是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱。”（出三四6。）神不是严厉的神，乃是有恩典、有怜悯的神。祂有丰盛的慈爱。祂的面孔不是难看的、可怕的，乃是会发出慈爱之光的。祂靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。尝过祂甘甜的人，劝告我们说，“你们要尝尝耶和华，便知道祂是甘美；投靠祂的人有福了。”（诗三四8，原文。）神是甘美的，神是我们可以尝的，可以享受的。但愿我们投靠祂！
神喜爱施恩，喜欢赦免人的罪。祂不喜欢罪人死亡沉沦。祂愿意万人得救，不愿意一人沉沦。祂整天伸手招呼悖逆的人。祂招呼世人说，“你们转回，转回罢，离开恶道；何必死亡呢？”（结三三11。）祂这句招呼世人的话，说出祂疼爱世人的心。这句话告诉我们，当祂看见世人死亡的时候，祂是何等的痛心。朋友，但愿祂这句痛心的话，也落到你的耳中。“你们转回，转回罢，……何必死亡呢？”
“神爱世人！”神向着人的就是爱。在神和人中间的就是爱。神与人有关系的就是爱。神向着世人只有一个心，这个心就是爱。哦！“神爱世人！”
有一位认识神的人说，他信主得救了多年，还未看见神的爱。以后有一天，神叫他看见神的爱，他就巴不得跑到大马路上，抓住每一个人，告诉他说，朋友，神爱你！
虽然“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，”（罗三23，）神却爱世人。虽然世人“因着恶行，心里与神为敌，”神却爱世人。神爱犯罪的人，神爱亏缺祂荣耀的人，神爱与祂为敌的人。与神为敌的世人，就是神所爱的人。
神爱世人，爱到一个“甚至”的地步，爱到一个不能再高的地步。神爱世人，爱到一个地步，甚至将祂的独生子赐给他们。神爱世人，把万物赐给他们。神爱世人，把先知赐给他们。神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。神爱世人，爱到甚至不爱惜自己的儿子，爱到宁可舍了自己的儿子；并且祂所舍的是祂的独生子。祂爱世人，爱到一个把自己所有的都给空了的地步。祂爱世人，爱到一个不为自己留下一点什么的地步。祂吩咐人要爱人如己，但是祂爱世人过于爱自己。祂爱世人，爱到一个不能再高的地步，爱到一个最高的点，就是把祂的独生子赐给他们。
虽然可住的大地、发光的日月、空气、雨水、食物、和神的先知，都告诉我们神爱世人，但这些所告诉我们的，不过是神爱的一点，并不是神爱的整个。神爱世人的心，借着祂的独生子，才得以完全表明出来。万物所告诉我们的，是神爱世人，神的独生子所告诉我们的，是神极爱世人。
天上有一位爱的神，也有一个爱的心。但是，从来没有人看见过这位爱的神，也没有人知道这个爱的心。到了一个时候，神借着祂的独生子，将祂自己和祂的心在地上表明出来。神的独生子就是耶稣基督。耶稣基督是神的活道，把神活活的告诉我们。祂在地上曾把神活出来给世人看。祂在地上的言行，说出神在天上的心；祂在地上那些爱的言行，给我们看见神在天上那个爱的心。哦，地上爱的言行，说出天上爱的心。看见了这些地上的言行，就是看见了天上的心。所以我们现在把耶稣基督的言行略略的看一点。
主耶稣一开头作工，就在拿撒勒的会堂里，对众人读到一段圣经，说，“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”（路四18～19。）读过以后，就对他们说，今天这经应验在你们耳中了。众人听见了，就希奇祂口中所出的恩言。主耶稣在此宣布了神差祂到世上来的使命。神差主耶稣到世上来，是叫祂传福音给贫穷人，报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。“福音！释放！自由！禧年！悦纳！”这些真是恩言，真是希奇的恩言。这些告诉我们神是怎样的一位神。这些对我们说出天上的心，是怎样的一个心。
有次，主耶稣到一个法利赛人家中去坐席。有一个有罪的女人，来到祂的背后，挨着祂的脚哭。那个法利赛人心里说，祂若是先知，就必知道这个女人是个罪人而拒绝她。主耶稣却对那女人说，“你的罪赦了。”又说，“你的信救了你，平平安安的回去罢。”“你的罪赦了！”这句话擦干了那女人的眼泪。“平平安安的回去罢！”这句话安慰了那女人的伤心。这两句话是何等的甘甜。这两句话表明天上的心。这两句话擦干了那为罪忧伤而痛哭的眼泪，也激动了那因罪得赦而感恩的眼泪。
文士和法利赛人，带一个行淫时被拿的妇人，来试探主耶稣，说，摩西吩咐我们，要把这样的妇人用石头打死，你说该把她怎么样呢？主耶稣说，你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。他们听到这话，就从老到少，一个一个的出去了。因为他们都是有罪的。他们走了以后，主耶稣就问那妇人说，没有人定你的罪么？她说，主啊，没有。主耶稣说，“我也不定你的罪。”“我也不定你的罪！”这是神的爱所说的话。这话是何等的柔细，是何等的安慰了那惊惕的心。他们有罪，没有资格定你的罪。我虽然有资格，能定你的罪，但我也不定你的罪。我虽然能定你的罪，但我不肯定你的罪。这是天上的心。天上虽然有一位能定罪的神，却有一个不肯定罪的心。天上虽然有一位有资格定罪的神，天上却有一个舍不得定罪的心。哦！阿利路亚！祂也不定我们的罪。
有一个长大麻疯的，来拜耶稣说，主若肯，必能叫我洁净了。耶稣伸手摸他说，我肯，你洁净了罢。他的大麻疯立刻就洁净了。“伸手摸他说，我肯！”神的手没有不能的，神的心没有不肯的，天上的手是能的，天上的心是肯的。
主耶稣到一个税吏长家里去。众人看见，都私下议论说，祂竟到罪人家里去住宿。主耶稣就说，“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”世人虽然没有寻求神的，神却寻找世人。你不寻找神，神却寻找你。你不要神，神却要你。你不爱神，神却爱你。
众人说，这个税吏长是个罪人，当受神的弃绝和审判，主耶稣却说，他是个失丧的人，需要神的寻找和拯救。世人是罪人，也是失丧的人。神现在不按祂的公义，来审判罪人，只用祂的爱心，来寻找失丧的人。神现在不是来审判，乃是来寻找。神现在不是来审判你，问你说，“你作什么？”乃是来寻找你，问你说，“你在那里？”神现在不看我们是罪人，只看我们是失丧的人。虽然路加十五章那个回头的浪子，自己说，他是个得罪天，又得罪父亲的罪人，那个慈爱的父亲却说，他是个失而又得的儿子。我们的良心虽然说我们是罪人，当受神的审判，神的爱心却说我们是失丧的人，需要祂的寻找。
主耶稣因为法利赛人和文士议论祂说，这人接待罪人，又同他们吃饭，祂就说了路加十五章，那个慈父的比喻。借着那个比喻，祂叫法利赛人看见，神接待悔改的罪人，并同他们吃喝快乐，就像祂接待罪人，又同他们吃饭一样。这个比喻说出神向罪人的心，就是爱。神伸着祂慈爱的手，等候接纳一切悔改的罪人。家中的父亲没有回头的浪子，就不能吃喝快乐；天上的神没有悔改的罪人，也不能快乐。你没有神，就没有快乐。神没有你，也没有快乐。也许你没有神，也能快乐；神没有你，却不能快乐。你缺了神能行，神缺了你不能行。神需要你回来，神等候你回来。
主耶稣在地上时，因为祂常亲近罪人的缘故，人就称祂为罪人的朋友。这是告诉我们，天上的神，是亲近罪人的，是罪人的朋友。人虽然不亲近神，神却来亲近人。
主耶稣看见许多人困苦流离，如同羊没有牧人一般，祂就怜悯他们。神怜悯困苦流离的世人。今日的世人，是何等的困苦。失业、贫穷、软弱、疾病，相继而来。今日的世人流离无定，真像没有牧人看顾的羊一般。朋友，你觉得你是困苦流离的么？神怜悯你，叫主耶稣作你的牧人，牧养你，看顾你。但愿你投靠祂。
祂的门徒拉撒路死了，祂去看见，就哭了。“耶稣哭了！”天上的心也哭了！神看见世人的疾病死亡，神的心痛，神的心哭。神为世人伤痛，神爱世人。
祂对犹太人说，我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。神愿意待我们，像母鸡待小鸡一样。神愿意把我们聚集在祂的翅膀底下。神愿意，只是人不愿意。朋友，你愿意么？神巴不得你愿意。神已经愿意了，神现在等候你愿意。
“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”这是主耶稣向苦世里的罪人，所发出来的呼声。神愿意劳苦担重担的罪人，都到祂那里得安息。你觉得在世上没有安息么？你投靠神，你就有安息。
“到我这里来的，我总不丢弃他。”这是主耶稣应许我们的一句话。这句话表明天上的神，接纳一切到祂面前来的人。神不弃绝任何人。只有人弃绝神的事，没有神弃绝人的事。只有你弃绝神的事，没有神弃绝你的事，你弃绝神，神却不弃绝你。
主耶稣到了一个村庄，那里的人不接待祂。祂的门徒就说，主啊，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们么？祂对他们说，人子来不是要灭人的性命，乃是要救人的性命。不是要灭，乃是要救。这是神的心。人虽然拒绝神，不要神，神仍要拯救人。
人把祂钉在十字架上，祂还为那些钉祂的人祷告说，“父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”这是什么爱心！这是什么赦免！祂为仇敌祷告，祂赦免仇敌，祂爱仇敌。这是给我们看见天上的神，是赦免仇敌的，是爱仇敌的。
末了，主耶稣借着祂十字架上的死，把神爱世人的心，完全表明出来了。“基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗五8。）主耶稣的十字架，是神爱世人的最高表示。神爱世人的心，在主耶稣的十字架上，完全表明出来了。十字架上的血，把天上的爱流出来了。神爱世人的心，随着十字架上的血，流出来了。十字架上的宝血，说明天上的爱心。十字架上的死，告诉我们神爱世人。神爱我们，就叫祂的儿子为我们死在十字架上。主耶稣在十字架上，担当了我们的罪孽。祂在十字架上，舍命作了我们的赎价。祂在十字架上，流出祂的宝血，使我们的罪赦。祂在十字架上，替我们受了神的审判。“祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”（彼前二24。）“祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安；因祂受的鞭伤我们得医治。”（赛五三5。）
主耶稣十字架上的死，告诉我们何为爱。“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。”（约壹三16。）但愿你理会这爱，但愿你领受这爱，但愿你能够说，“祂是爱我，为我舍己。”（加二20。）
神爱我们，把祂的独生子赐给我们，叫我们作什么呢？“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，
神把祂的儿子赐给我们，是叫我们信祂。神叫我们信祂的儿子。信就是接受。“凡接受祂的，就是信祂……的人。”（约一12，另译。）神爱我们，把祂的儿子赐给我们，叫我们接受。神赐给，我们接受。神既赐给，我们就当接受。
约翰三章十六节，有两个心。一个是天上的心，一个是地上的心。一个是神的心，一个是人的心。一个是爱的心，一个是信的心。一个是天上神爱的心，一个是地上人信的心。天上的心已经有了，现在所缺乏的是地上的心。神的爱心已经有了，现在所需要的是人的信心。神已经爱了，神现在要我们信。神向我们说，祂的心爱，我们也当向神说，我们的心信。神对我们有表同情的爱心，我们对神也当有说阿们的信心。神爱我们，我们当信，当说阿们。神的心已经爱了，我们的心就当信。神已经敞开祂的爱心，等候你的信心来在其上盖印。神请求你的信心，来承认祂的爱心。神愿意你的信心，来印祂的爱心。神愿意你的心，与祂的心，心心相印。
这节圣经也有两只手。一只是天上的手，一只是地上的手。一只是神的手，一只是人的手。一只是赐给的手，一只是接受的手。一只是天上神赐给的手，一只是地上人接受的手。神赐给，人接受。神用爱的手把祂的儿子赐给我们，我们用信的手接受祂。神已经有了赐给的手，神现在要我们有接受的手。神的手已经赐给了，神现在要我们的手接受。神既赐给，我们就当接受。神已经伸出祂的手，祂现在等候你伸出你的手。神已经伸出祂赐给的手，也愿意你伸出你接受的手。祂愿意你的手，与祂的手，手手相交。
神的心已爱，我们的心当信。神的手已给，我们的手当受。神爱，神赐给；我们信，我们接受。神已经爱了，神已经赐给了。神现在等候我们信，等候我们接受。不是我们等候神，是神等候我们。不是我们请求神爱，是神请求我们信，不是我们请求神赐给，是神请求我们接受。神等候你信，等候你接受。神请求你信，请求你接受。神把祂的儿子摆在你面前，请求你信，等候你接受。
“叫一切信祂的，
信祂的，不至灭亡。反过来说，不信祂的必至灭亡。不信的人不只（一）身体死亡，并且（二）死后灵魂到阴间的火焰里受痛苦，（三）将来在这个世界的末了，身体、灵、魂都到地狱烧着硫磺的火湖里，永永远远受第二次死的痛苦。这些是灭亡所包括的痛苦。不信主耶稣的人要灭亡。不信主耶稣的人要得着这些。哦！身体的死亡，已经是何等的凄惨！阴间的火焰，是何等的残忍！硫磺的火湖，是何等的痛苦！这些是不信主耶稣的人，所逃脱不了的。死亡、阴间、火湖，是不信者的分。哦！不信是何等的危险！不信是何等的可怕！不信的人要死在罪中。不信的人要下到阴间。不信的人要被扔到火湖里。不信的人必至灭亡！可怕！朋友，你不信么？小心！你要死在罪中！你不信么？小心！你要下到阴间！你还不信么？小心！你要被扔到火湖里！不信的人哪！小心！你要灭亡！
“叫一切信祂的，不至灭亡。”主耶稣已经胜过了死亡，胜过了阴间。死亡不能拘禁祂，阴间的权柄也不能胜过祂。祂能救一切信祂的人，脱离死亡的痛苦，脱离阴间的权柄，脱离硫磺的火湖。祂告诉我们说，“信我的人，必永远不死。”（约十一26。）信主耶稣的人，永远不尝死味。信主耶稣的人，阴间的权柄不能胜过他。信主耶稣的人，“永不灭亡。”“叫一切信祂的，不至灭亡。”朋友，信祂的不至灭亡。请你信！
叫“一切信祂的，不至灭亡，
信主耶稣的人，不只不灭亡，反能得永生。不灭亡是消极的，得永生是积极的。信的人在消极方面不灭亡，在积极方面得永生。
永生不是将来所要得到的福气，乃是现在一信主耶稣就得到的一个生命。这个生命就是主耶稣的生命。主耶稣的生命就是神的生命。神的生命是活到永远的，所以这个生命，就叫作永生。
永生是在神的儿子里面。人相信接受神的儿子，就得着神儿子里面的永生。有了神的儿子，就有生命。没有神的儿子，就没有生命。因为生命是在神的儿子里面。
神把祂的生命放在祂儿子里面，又把祂儿子赐给我们。我们用信心接受祂的儿子，我们就得着祂的生命。神是把祂的生命，借着祂的儿子赐给我们。我们接受神的儿子，就得着神的生命。
永生不是难得的。得永生，不像人所想的─是一件很难的事。人是想，要得永生，必须行善作好，必须遵行神的旨意，必须行完神所喜悦的一段路程。但是主耶稣告诉我们，得永生是一件很容易的事，是一信祂就得着的。
永生是因信得着的。不用作别的，只要信，就得永生。信不是一件难作的事。神爱我们，神不难为我们；神不叫我们作我们所不能作的；也不叫我们作我们所作不到的。神爱我们，叫我们信，就得永生；叫我们不用作别的，不用出代价，只要信，就可以白白的得永生。信是一件很容易的事。信像呼吸一样的容易。人能呼吸，人就能信。人什么时候能呼吸，人什么时候就能信。人在那里能呼吸，人在那里就能信。信是不受时间和地方的限制的。信是每一个人都能作得到的。每一个人如果肯，都能信，信不是能不能的问题，乃是肯不肯的问题。人若肯信，就能信。你若肯信，你就能信。信是在任何的时候，任何的地方，都能作得到的。
“信祂的得永生。”永生是一信主耶稣，就得着的；不像人所想的，是等到将来，等到死后，才能得着的。人是想，现在信耶稣，盼望死后得永生。但是主耶稣告诉我们，信就得永生。一信就得。“信”和“得”的中间，是没有时间隔开的，是没有“盼望”夹在其中的。什么时候信，什么时候就得永生。今天信，今天就得永生。现在信，现在就得永生。
也许你要说，我已经信了，但是我不觉得我有永生。朋友，你有没有永生，不在乎你觉得不觉得，只在乎你信不信。你若是信了，你就有永生。你觉得有永生也好，你不觉得有永生也好。你若是信了，就是你不觉得有永生，你也是有永生。主耶稣是说，“信祂的，得永生。”不是说，“信而觉得有永生的，得永生。”不要理你的感觉，只要信主耶稣的话。你的感觉是靠不住的。主耶稣的话是靠得住的。主耶稣说，你有永生，你就是有永生。不在乎你觉得不觉得。我们不是觉得自己有永生，乃是凭主耶稣的话知道自己有永生。我们知道自己有永生，是凭主耶稣的话，不是凭自己的感觉。我们有永生的凭据，不是自己的感觉，乃是主耶稣的话。主耶稣的话算得数。祂的话说，“信祂的，得永生，”你信祂，你就得永生。
所以，你信了以后，不要回头看你自己里面有没有永生。你只要问，信了主耶稣没有？你若信了主耶稣，你就有永生。“信的人有永生。”（约六47。）
约翰三章十六节，告诉我们四件事：（一）神爱世人，（二）甚至将祂的独生子赐给他们，（三）叫一切信祂的，（四）不至灭亡，反得永生。第一件，第二件，神已经作了。神现在叫我们作第三件。我们作了第三件，第四件就成功在我们身上。神已经爱我们，神已经将祂的独生子赐给我们。现在神要我们信。我们信，我们就得着永生。神那一方面的，神都已经作了。神现在要我们作我们这一方面的。我们作了我们这一方面的，神爱我们的目的，就达到了，永生就成功在我们身上了。神已经“爱”了，神已经“赐给”了。我们现在“信，”我们现在就“得”着。神已经爱，就已经赐给。我们现在信，就现在得着。神爱就赐给，我们信就得着。“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，……得永生。”
朋友，但愿你能对神说，“神啊，我感谢你，你爱我，将你的独生子赐给我，我已经信祂，我已经有永生。”