在本篇信息，我们要开始来看民数记里编组的要义。
民数记延续创世记、出埃及记和利未记这三卷书。创世记说到神怎样创造人，人怎样堕落，而神来应许救恩。出埃及记启示，神拯救并带领祂的百姓从埃及出来，在西乃山下给他们启示与教导，好使他们建造会幕作神的居所。利未记揭示，神教导并训练祂的百姓怎样与神交通、事奉神、作圣别的子民、过圣别的生活。圣经头三卷书所启示的这一切，都是为要使神的子民有地位和资格被编组成军，在地上为神争战，以维护并维持帐幕所表征神在地上的见证。
在民数记里，帐幕有两个名称，一是会幕（一1，四23），二是见证的帐幕（一50，53，十11）。称作会幕，乃重在帐幕是神与祂百姓相会的地方；称作见证的帐幕，则重在见证的柜是帐幕的中心。
利未记大都说到会幕，因其重点不在于神的见证，乃在于人如何到神面前与神交通、事奉神并过圣别的生活。民数记才着重于神的见证。神的见证是指摆在见证柜里的两块法版。见证柜是帐幕的中心，因此，帐幕成了见证的帐幕。见证的帐幕是宇宙的中心，是神在地上的见证；而这见证在地上需要有保障。当日这见证的帐幕立在旷野，若没有够强的军队围绕保护，就很容易被毁坏。神见证的帐幕要能立在地上，一直维持在那里，就需要以色列人所编组的军队在帐幕周围安营、保护，使其得着保障，能稳妥的在地上维持神在宇宙中的见证。
出埃及记、利未记和民数记给我们看见，神如何将以色列人救赎出来，带到西乃山下，给他们启示，并训练他们，叫他们知道怎样与神交通、事奉神、并过圣别的生活，使他们有地位和资格被编组成军，以保护并维持神在地上的见证。因此，民数记比出埃及记、利未记更往前。读经的人多半对出埃及记、利未记认识较透彻，对民数记之内在意义的认识则不太够。有许多解释太偏重于以色列人如何失败，飘流在旷野。但严格说来，民数记并不重在那一面，乃重在蒙神救赎、领受启示、并经过训练的百姓，如何编组成军，为着神在地上的见证争战，以保护并维持这见证。
神在地上要找一个祂可以立足的地方，好设立祂的见证。然而，神所造的地已被撒但毁坏，因此神需要在地上得着一班人，好借着这班人再回到地上。然而，作神见证的帐幕要在地上设立起来并不容易；这需要神的军队配搭、保护并维持。
民数记主要的是给我们看见，神如何把祂所救赎的人编组成军，无论他们是在安营时或在行程中，都围绕并保护着祂的见证。特别是在他们行程结束时，以色列人作为军队要为这见证的帐幕争战以得着迦南地。以色列人在取得美地之后，在其上建造圣殿，然后将神的见证摆在圣殿里。这事完成于大卫和所罗门时代，那时神的见证才得以稳立在地上。
关于以色列人的编组成军，其中有许多亮光。出埃及记、利未记、民数记都是讲以色列人这团体实体的书。出埃及记所讲的救赎、带领和启示都是团体的，利未记有关敬拜和事奉的训练也是团体的，到了民数记，要得着一个团体实体的思想更加浓厚。在出埃及记里有以色列人这团体的实体，但还没有编组。然而，在民数记里，特别是在头四章，以色列人按着神的安排被编组；在帐幕周围有营、队、军，有清楚的等次和前后的关系，他们中间的安营与事奉相当有秩序。
在出埃及记和利未记，以色列人已经是团体的，但还不够编组成形；乃是到了民数记，以色列人才完全成形为团体实体，有秩有序，丝毫不乱。民数记开头说，“耶和华在西乃的旷野，在会幕中对摩西说。”（一1下。）这节说到神在会幕中对摩西说话，而不是在帐幕里。说到帐幕，是重在人与神的交通；说到会幕，是重在那些与神交通的人成了“会”。无论是会、营、军都是团体的。民数记里的教训，多是为着团体的，即使是神对个人的说话，也都是为着全会众。
为要编组成军，全以色列人需要被数点。数点之后才能编组，而数点相当有讲究。一章二节说，“你们要按以色列人全会众的家族、宗族，照人名的数目，逐一计算所有男丁的总数。”按着家族、宗族，说出数点的第一根据是家谱。每一个被数点的以色列人，都要说得出他的家谱，才知道他是不是正统的以色列人。
数点的第二根据是年龄。三节说，“凡以色列中，从二十岁以上能出去打仗的，你和亚伦要按他们的军队数点。”家谱与生命有关；年龄与长大成熟有关。一个人即使是亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔，但生命若没有成熟也不可被数点。凡满了一个月的，就算为以色列人，那是关乎生命；但要被编组成军，就要二十岁以上才可以，这是关乎长大成熟。当时以色列人也许有二百万，但二十岁以上能出去打仗的，只有六十万零三千五百五十人（45～46）。今天在召会中也是这样，信徒有许多，但生命成熟到一个地步，能为神的见证争战的，只是一部分。换句话说，不是所有受浸得救的圣徒都成熟到能为神的见证争战。
按照利未记二十七章三节，论到向神许愿之人的估价，最有价值的是从二十岁到六十岁，六十岁以上之人的价值就衰减了（7）。民数记四章更给我们看见，作祭司的利未人，是三十岁到五十岁，（3，）过了五十岁便从事奉退下。然而在争战的事上，民数记题到服役年龄，就是二十岁以上，却没有题到退役年龄。迦勒八十岁还在争战（书十四6，10～11），摩西在旷野带领以色列人，直到一百二十岁。这说明生命成熟能为神的见证争战的人，是没有年龄限制的，也不该有年龄限制。
神的军队一直是强壮的。就像迦勒虽已八十多岁，却仍像四十多岁时一样（7，10～11），在神面前刚强，能争战。这意思是，我们要兼有生命与成熟，才能被神数点。按照民数记，这个数点里没有小孩，也没有妇女；因为小孩代表幼稚，妇女代表软弱。在召会中原则也是这样，有的人得救的年日不少，但是在主里不够刚强，仍然软弱。在争战里只有二十岁以上的男丁，这表征在信徒中，只有生命成熟并刚强的才能从事属灵争战。
第三，被数点的人必须经过承认，也就是需要摩西、亚伦及十二位宗族首领的认可。民数记一章四节说，“每支派中要有一个在自己宗族中作首领的，与你们〔摩西、亚伦〕在一起。”十六至十八节说，“这些都是从会众中选召的，都是宗族支派的首领；他们是以色列军中的统领。于是，摩西和亚伦带着这些按名指定的人，在二月初一日招聚全会众；会众就按他们的家族、宗族，照人名的数目，从二十岁以上的，都逐一登录。”所以，以色列人不能说自己是犹大支派，二十岁以上就可以被数点，他还需要摩西、亚伦和十二个宗族首领的承认、监定。在此摩西表征基督是身体的头，运用祂的权柄。亚伦表征基督是大祭司，执行祂的祭司职分。主一面是元首有权柄，一面是祭司，来看顾、察验并监定神的子民。此外，还有十二个宗族首领，表征召会中的长老、领头的人。这给我们看见，数点是根据生命和生命的成熟，还要加上属灵权柄的监定。
今天在召会中有基督元首的权柄，也有基督祭司的职分。当召会情形正常时，作长老的在召会中领头，学习活在神面前，监定并判断人有没有生命，够不够成熟，够不够刚强。他们安排圣徒在事奉上负责，就需要查问他们的“家谱”。有时我们看一个人虽然信主年日很长，但在灵性上的情形仍相当软弱，好像妇女，不够刚强。神军队的编组是根据家谱，就是看生命的来源；也根据属灵的年龄，就是看生命的成熟；还要加上基督的权柄和祂祭司的职分，以及召会中长老、领头的，在神面前的监定和承认。
按照四十八至五十三节，利未人不在数点之内。这几节说，“耶和华曾对摩西说，惟独利未支派你不可数点，也不可在以色列人中计算他们的总数。只要派利未人照管见证的帐幕和其中的一切物件，并一切属于帐幕的；他们要抬帐幕和其中的一切物件，并要伺候帐幕，在帐幕四围安营。帐幕将起行的时候，利未人要把它拆卸；帐幕将支搭的时候，利未人要把它竖起。……以色列人安营，要按着他们的军队，各归本营，各归本纛。但利未人要在见证的帐幕四围安营，免得忿怒临到以色列人的会众；利未人要看守见证的帐幕。”被数点的以色列人是为着争战，而利未人是为着事奉。不能光有争战的人，而没有事奉的人；争战是对外的，事奉是对内的。争战是军队的工作，乃是临时的；事奉是祭司和利未人的工作，乃是平时的。往外去打仗，抵挡外敌是军队的工作；留在内部事奉，是祭司和利未人的工作。利未人帮助祭司，负责看守、扛抬，带着会幕行动。祭司和利未人负责在会幕里事奉神，而这个事奉的责任所以能维持，是靠外面军队的保护。同样的，在召会中，一面要有人争战，一面还得有人服事。在某些人身上不一定只有一面，可能两面都有；对着神的仇敌他们是战士，向着神他们是祭司。
神的子民有作战士的一面，也有作祭司的一面；有争战对付仇敌的一面，也有事奉神，侍立在神面前的一面。一、二章说到数点、编组成军的事，到了三、四章就有事奉。在事奉神一面，要求生命的成熟，这比为神争战一面的要求高。以色列人要能出去争战，二十岁以上就可以；但他们要在神面前事奉、服事，却必须满三十岁（四3）。在此我们看见神训练祂的子民，好叫他们生命能够成熟，经过监定，能编组成为神争战的军队；这是向外的一面。另一面，因着有军队在外保护，帐幕内就能有一个事奉的体系事奉神。
民数记在编组这一段，首先说到数点。在民数记，被数点有特别的意义。前面已经题过，数点根据三件基本的事：第一，根据家谱，是关乎生命；第二，根据年龄，是关乎成熟；第三，根据摩西、亚伦和十二个族长的监定，这是关乎印证。神子民的编组，以今天的话说，就是配搭；乃是根据三件事：生命、成熟和承认（印证）。这三者必须齐备，神子民才能有正确的编组，也就是有正确的配搭。
这段圣经乃是预表，我们对此需要有属灵经历上的领会。在十八世纪之前，有关这卷书的基督教文献，少有关乎编组的亮光。直到英国弟兄们兴起后，才开始说到一点有关编组的事，但亮光仍相当弱。后来他们中间有些着作虽然有较多的亮光，但还是不够透彻。乃是到了最近，神带领我们看见身体的见证和配搭的事奉，这亮光才日渐清楚。这卷书乃是讲述以色列人的编组；换句话说，这卷书是启示信徒的配搭。
因着召会的堕落，属世的组织被带进了召会，所以在神儿女当中，有属灵认识的人得着亮光之后，都定罪且不愿意有属世人意的组织。然而，神子民中若没有等次，也是个极大的错误。在这件事上，一些有属灵认识的人似乎矫枉过正。神子民中间不该有人意的组织，但也绝不该像一盘散沙。以色列民不光是会众，也是军队。出埃及记和利未记只说到以色列人是会众，那还不够完成神的目的；以色列会众还需要编组成军。会众是许多人聚在一起，军队是会众经过编组。神的百姓，或者说召会，如果成为属地、出乎人意的组织，乃是极大的堕落。然而我们必须看见，召会不仅是会众，更须在神手中编组成军。按照民数记，当日以色列人二十岁以上能打仗的男丁有六十万多，若是每人有一妻一子，就有一百八十万人；所以，以色列全会众应有两百万之多。然而，军队只有六十万多；显然，会众是一件事，军队是一件事。照样，召会的全体是一件事，能在神面前配搭又是一件事。我们中间若有属世、出乎人意的组织，确实该定罪；但我们中间若只有会众，没有军队，那就无法抗敌并为神作见证。
我们若仅只是快乐歌唱的会众，在神手中就没有多少用处；我们必须被编组成军才真有用处。然而，这个编组乃是根据三件事：生命、成熟、并属灵权柄的印证。经过这三件基本的事所产生出来的编组，才是神所要的。若非如此，我们的配搭就会像属世、出于人意的组织。盼望主怜悯我们，在召会中能有一种配搭，是有生命的根据，在生命上成熟，并且有属灵权柄的印证。
虽然我们的属灵光景不够刚强，人数也少，但我们敬拜主，各地的召会都略有这三件事的实际。好些配搭的弟兄姊妹，能说出他们生命的家谱，在生命上也有一点成熟，也都有一点属灵权柄的承认。曾有人问我说，“你们中间的组织到底是怎么一回事？”我简单的回答他说，“我们像个大家庭，这个大家庭里的大哥、大姊都是大家所承认的。因此，家里的事情也就自然的归给大哥、大姊主持。”我们越属灵，在神面前的光景越正常，我们中间人为、属地组织的成分就越少。永远不要忘记，生命加上成熟，再加上属灵权柄的印证，就能产生出一个非出于人手的刚强配搭。
有时，人批评并反对我们，说，“你们说召会不应该有属地人意的组织，但你们中间的组织比谁都强，都严密。这岂不是更厉害的组织？”对此我不仅点头承认，也低头敬拜，但愿这批评是实在的；因为在神的召会里，在信徒中间确实需要有很强的配搭。然而，这强的配搭不是属地的，不是出于人意的，也不是招来、买来的；乃完全是从生命产生的，也是照着生命成熟的程度，并且是经过神的代表权柄所印证，毫不混乱。
神这样编组以色列会众，完全是为着维护祂的见证。我们在召会中配搭，也当是为着维护神的见证。民数记一章末了，以色列人都被数点，编组成军，却有一个支派没有被数点。这意思是，不是所有的人都要出去打仗，打仗不是惟一的目的。神子民的争战只是一个手续，为着一个目的，就是维持神的见证。利未记说到约柜时，两次用“见证”这辞（十六13，二四3）。民数记一章说到，利未人要照管、看守“见证”的帐幕（50，53）。事实上，出埃及记、利未记、民数记都给我们看见，神需要在地上得着一个见证。
帐幕内那写着神律法的两块法版，乃是神的见证；这两块法版放在柜内，这柜就称作约柜，或见证柜。神要以色列人造一个有至圣所、圣所和外院子的帐幕，目的是要在地上维持神的见证，就是见证柜所表征的。在民数记，我们清楚看见神得以在地上维持祂的见证，并行动以达到祂的目的，乃是因为在神的会众中，有一部分人能为神争战。这些人在见证的帐幕周围部署安营，保卫神的见证。神子民在地上所作的，不仅是为着争战击败神的仇敌，更是为着维持神的见证。因此，民数记一章一再说到利未人的责任，乃是照管、看守见证的帐幕。外面的军队保卫里面的中心，这中心就是神在地上的见证。
就事奉一面说，这帐幕称为见证的帐幕。就编组成军一面说，这帐幕称为会幕。在二章一至二节说到部署安营，这些军、营乃是围绕着会幕。按照民数记，会幕主要是说神的会众在周围部署安营，为着争战；见证的帐幕主要是说在神子民部署安营的保卫下，有一个中心的事奉，就是维持神的见证。
今天召会也是如此，一面是会幕，另一面是见证的帐幕。一面有属灵的军队，以帐幕作中心为神争战，为着维持神的见证；另一面有为着见证的事奉，这见证乃是一切事奉的中心。今天召会在地上有这两面的职责，一面是争战，一面是维持神的见证，而争战是为着维持见证。各地召会都该有属灵争战的光景，也该有为神作见证的光景。属灵的争战乃是指召会受撒但攻击时，召会中那些生命成熟的人，能认识撒但的攻击，并在神面前担负祷告的工作；他们就像以弗所六章十至二十节所说的，与那邪恶的属灵势力争战。
任何一个地方召会兴起，没有不受撒但攻击的；在召会历史里，几乎无一例外。不论在何时在何地，召会刚兴起时，也许还没有什么难处，但逐渐的，仇敌的攻击就来了；并且许多时候，是里外夹攻。当“二十岁以上的人”在前线攻打仇敌时，召会中也许有些人却在私下闹事。然而，历代在神的召会中总有刚强的人；这样的人越多，配搭就越强，神的见证就越得着保障。
编组的第二点，就是部署安营。数点是为着部署安营，部署安营就成为军队。
在民数记二章开头，神对摩西、亚伦说，“以色列人要各归自己的纛下，在自己宗族的旗号那里。”（1～2上。）这句话含意很深。首先我们要看见，部署安营这事没有人意的选择。比方，一个以色列人生来属便雅悯支派，就必须归到便雅悯的纛下。另一个以色列人是犹大支派所生，就不能因他不喜欢犹大，而要归到拿弗他利支派的纛下。每个支派有一个大纛（一面大旗），人生在那个支派，就该归到那个支派的旗下，不能有自己的选择。就这预表的属灵意义说，在召会中的配搭，也不能有自己的选择，完全是出于神的命定、神的安排。
二节下半接着说，“对着会幕，在四边安营。”以色列人虽然各归各纛，但中心只有一个；纛旗有十二面，中心目标只有一个。所有的纛都是为着维持神的见证，没有一面旗是为着自己的支派。他们不是各自独树一帜，乃是对着会幕、围着会幕安营；他们是以会幕，就是神的见证为中心。
以色列人对着会幕，在东、南、西、北四个方向安营。这意思是，神的见证是向着四方。东、南、西、北四边各有三营，这样的安营有其数字上的讲究。三乘四等于十二，三是指三一神，四是指受造的人。三乘四，表征神在三一的身位里，与受造的人调和成为一，结果就是十二。十二有永远、完全的意思，还有行政、管理的意思。在以色列人列营的阵势里，从数字看，这个编组表征神在三一的身位里，与受造的人调和为一，形成一个永远完全的行政单位。
启示录二十一章里的新耶路撒冷，也有四边，每边有三个门，四边共有十二个门，十二个门上有以色列十二个支派的名字（12～13）。在二至三节说到，新耶路撒冷是神的帐幕与人同在。民数记二章里以色列人的安营，是围绕着神的帐幕，这幅图画和启示录二十一章所描绘的新耶路撒冷相符。新耶路撒冷如何有四边，民数记里的安营也有四面。新耶路撒冷每边有三个门，上面有三个支派的名字；民数记二章以色列人的安营也是每一边有三个支派。这不是巧合，乃是永远里之图画的预表。神在宇宙中的目的，就是要使祂自己在三一的身位里，与人调和为一，成为一个行政单位。这行政单位能为祂的见证争战。当十二个支派安了营，就如同一座城一样。新耶路撒冷四面的城墙就是城的保障。民数记里十二营的军队安营列阵，就等于新耶路撒冷的城墙，乃是保障。同样，召会的配搭是为着保障神的见证。各地召会里面的成分都该是“三乘四”产生“十二”，作为那地的行政；这行政就是军队，为神争战，维持神的见证。
安营的次序不是照十二支派出生的次序，乃是照他们生命光景的次序。以色列的队伍共有四队。第一队是犹大支派（民二9），安营在东边；在第一队里有三营，第一营是犹大营（3）。犹大在弟兄中排行第四，安营时却列为第一，是领头的，并且他们的数目有七万多，（4，）是人数最多的支派。第一队三个营的人数，加起来也是最多的，有十八万多（9）。在安营时，犹大是领头的，一面是因为在生命的程度上，犹大在弟兄中是领头的；一面更是因为犹大支派，将来要产生在凡事上居首位的基督。犹大居首位，表征基督居首位。
犹大、以萨迦和西布伦三个支派在东边（3～9），这三个支派不仅是领先的，更是把守会幕大门的。凡在军队里守门的，都是最强壮的。不仅如此，他们是在向着日出之地的东面，表征在荣耀之下。这些都是表征基督。南边这一队有流便、西缅和迦得（10～16）。西边这一队有以法莲、玛拿西和便雅悯（18～24）。以法莲、玛拿西是约瑟的双生子。约瑟一个支派成了两个支派；多出的一个支派顶替了利未支派。利未支派是例外的，不算在安营的十二支派当中，因此只有十一个支派；但约瑟支派成了两个支派，所以结果仍是十二个支派围着帐幕安营。以法莲、玛拿西是约瑟的儿子，连着约瑟的兄弟便雅悯。因此可以说，约瑟、便雅悯这两个兄弟连在一起，在西面安营。诗篇八十篇二节，将以法莲、便雅悯、玛拿西三个支派连在一起，那是根据他们安营的阵势说的。北面有但、亚设和拿弗他利三个支派（民二25～30）。在这十二营之外，围绕着帐幕还有一个中心营，就是利未营（17）。十二营在外围是为着争战，利未营在中心是为着事奉。