祷告：主，我们这许多人能被你召聚，聚集在你周围，来研读你的话，为要看见启示，并得着路来应用我们所看见的，这是何等的福分。主，与我们同在，甚至使我们与你成为一灵。主，我们恨恶离开你，而凭自己作任何事。主，使我们的说话成为你的说话。求你借着高品的真理，借着你的说话，借着你的灵与我们成为一灵，来表白你的恢复。主，怜悯我们，给我们恩典，使我们能完成这篇信息。为着已往我们感谢你。阿们。
在已过的信息中，我们看见如何在我们日常的经历中，把主的死和复活主观的应用到我们身上。这不是容易领会的事。使徒保罗在腓立比三章十节说到模成基督的死。保罗也在罗马八章十三节告诉我们，要靠着那灵治死我们身体的行为，使我们得以活着。他在加拉太五章二十四至二十五节进一步说到对基督之死的应用。他在二十四节说，那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私慾，都钉了十字架。然后二十五节说，“我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。”凭着灵而行，就是凭着那灵的大能模成基督的死。将基督的死与复活主观的应用到我们日常的行事为人上，使我们成为神圣的，成为金的，这乃是凭着那灵。基督这成功了钉十字架并完成了复活的一位，在祂的复活里成了赐生命的灵。祂自己就是赐生命的灵（林前十五45下，林后三17）。
在前一篇论到圣城珍珠门的信息中，我们就着蚌分泌其生命汁液包裹砂粒，使砂粒成为珍珠这幅图画，用了“分泌”一辞。今天基督正分泌祂生命的汁液包裹我们，这分泌乃是由祂这灵所完成的。我们在日常行事中应用祂的死，无疑是借着那灵的分赐。那灵分赐基督生命的汁液作为一种分泌，这分泌就产生宝贵的珍珠。并且，在我们日常的经历中，在我们日常的行事上应用基督的复活，乃是借着耶稣基督之灵全备的供应。借着这全备的供应，保罗就能活基督这位复活者并显大祂（腓一19～21）。
我们从这一切经节就能看见，要应用基督的死和基督的复活，我们必须摸着那灵并被那灵摸着。惟有借着那灵，我们才能在日常的经历中，把基督的死与复活主观的应用到我们的日常生活中。现在我们要往前来看城墙和城的根基。
启示录二十一章给我们看见，城墙与城的根基是宝石（18上，19～20）。
我们这些在基督里的信徒，原是神用尘土所造的（创二7）。
我们借着由那灵重生，成了石头（约一42）。当彼得来到主面前时，主告诉他，他乃是石头；他不再是尘土了。
我们借着在基督这活石（彼前二4）里，在神圣的生命中长大，就变化为宝石（林前三12上）。
这变化乃是借着那灵进行的（林后三18）。就基督而言，有祂的死与复活；就那灵而言，有变化。神是三一的，祂的目的乃是要把祂自己这金子作到我们里面作基础。换句话说，祂把祂自己作到我们里面，使我们成为神圣的，金的。但神如何能把祂自己作到我们里面？祂作这事，乃是借着基督的救赎与复活，也是借着那灵的变化。父金的性情是基础，子的救赎与复活是步骤，把三一神作到我们里面。基督在十字架上受死，目的是要把父作到祂的信徒里面，作为金的基础。然后在复活里，祂成了赐生命的灵，以完成变化的工作。
我们可能有基础、救赎和复活，但我们若没有变化，我们就仍然不是金的。我们乃是尘土，因为神造我们是在旧造里。但神借着基督的救赎和复活，凭着那灵的变化，就把祂自己这金子作到我们里面。这就是三一神的工作，把祂自己带到我们全人里面，并将我们完全变化成为祂的形像。至终，祂的形像就是金。
罗马十二章二节说，我们乃是借着心思的更新而变化。我们的心思乃是魂的主要部分。第二部分是情感，第三部分是意志。变化我们就是新陈代谢的改变我们的魂。诗歌五百四十六首第二节和副歌说：
神已用祂神圣生命，在我灵中重生我；
但祂还须在我魂中，作那变化的工作。
求主将我魂的各部，全都变成你形像；
用你那灵将我浸透，使我全像你模样。
首先，神重生我们，现今祂正借着我们心思、情感和意志的更新来变化我们。
至终，我们要完全变化成为神长子荣耀的形像（林后三18，罗八29）。这一点需要很多的解释，但这些解释已经在生命读经的信息里释放过了。因此，我鼓励你们都要取得一套生命读经，好好的进入这些信息。
圣城的墙所有的石头并城的第一层根基都是碧玉（启二一18上，19上），而碧玉表征神显出来的样子（四3），这指明整座城有神在祂荣耀中显出来的样子（二一11）。整座城都彰显神。
当那灵变化的工作在神圣的生命中进行时，我们这些变化过的宝石，就被建造在一起，成为一道完整的墙及其根基。我们借着变化的工作被建造在一起。变化乃是建造基督身体正确的路。我们若没有看见这点，又怎能建造基督的身体？许多人讲到基督的身体，但身体的实行在那里？基督的身体如何能建造起来？惟有借着我们被变化成为宝石，身体才能建造起来。当变化的工作正在进行时，我们这些宝石就被建造在一起。
现在我们要来看圣城的墙与其根基的功用（二一12上，14）。
第一个功用是将城从神之外的一切事物中分别、圣别出来归神，因而使这城成为圣城（二一2上，10下）。
圣城的墙同其根基的第二个功用，乃是保护神的神性丰富在地上的权益，以及祂终极的成就。什么是神那需要保护的神性丰富？今天神的神性受到轻视。有人说，相信我们由神所生而成为祂的儿女，并且相信我们是神的家人，在生命和性情上（不在神格上）成为神，这乃是异端。反对这重大的真理，就是轻视神的神性丰富在地上的权益。
那些没有看见父神性之丰富的人，不知道如何保护这些丰富。我们来到美国时，就出版信息来说明神圣的父，因而保护了父的神性丰富。以赛亚九章六节清楚说，基督是所生的婴孩，祂名称为全能的神，祂也是所赐的子，祂名称为永远的父。有人说，这节的父不是指神格里的父，而是指永远的父。这些人这样曲解以赛亚九章六节，含示他们相信两位神圣的父—在神格里的父和永远的父。这的确是异端。实际上，永远的父就是神格里的父。除了神格里的父以外，没有另一位神圣的父称为“永远的父”。我们必须从神的话释放纯净的真理，以保护神神性之丰富的权益。
需要保护神神性丰富之权益的另一个例子，就是有人反对今天基督是赐生命的灵这个真理。林前十五章四十五节下半着重的说，末后的亚当，就是在肉体里的基督，在复活里成了赐生命的灵。有人曲解这节，说这里是说到“一位赐生命的灵”，不是“那赐生命的灵”。但除了那赐生命的圣灵以外，还有另一个灵赐人生命么？说有两个灵赐人生命，乃是教导大异端。基督在祂的复活以后，并借着祂的复活，成了赐生命的灵。毫无疑问，那赐生命的灵就是圣灵。
城墙还有另一个功用，就是保护基督终极的成就。神在基督里完成了许多事。祂完成了成为肉体、死与复活。今天有些神学轻视基督成为肉体、死与复活的实际，所以需要新耶路撒冷的墙来保护祂终极完成的成就。祂在升天里所终极完成的成就，乃是要借着祂天上的职事完成神永远的经纶。在祂的升天里，祂成了召会身体的头（西一18），被立为主为基督（徒二36），作元首和救主（五31）。祂成了我们的大祭司（来四14），新约的中保（九15），更美之约的保证（七22），以及天上至圣所里的执事（八2）。今天在祂的升天里，祂也是新约信徒的保惠师（辩护者）（约壹二1，约十五26），和在神右边为我们代求的一位（罗八34，26）。
现在我们要来看对新耶路撒冷十二层根基之颜色（启二一19～20）的应用。
新耶路撒冷根基的颜色，好像彩虹的颜色。彩虹是神凭祂那永存不渝的信实，保证地永不再被洪水毁灭（创九8～17）。但火要成为毁灭的元素（十九24～25），被神用以惩罚祂的仇敌，直到永远（启十四10～11，二一8）。在创世记，神用两种元素来毁灭被人霸占的地。首先，神在挪亚的时代用水，造成洪水来毁灭那个败坏的世代。后来，所多玛和蛾摩拉的人变得更为邪恶，所以神就用另一种元素—火，来毁灭他们。至终，神会用火湖来毁灭祂一切的敌对者。
至终，在新天新地里，将会有一座新城，带着彩虹的颜色。彩虹是一个表号，表明神保证永远不会毁灭那城。但在城的外面有火湖，撒但和神一切的敌对者都在那里，受第二种毁灭元素的苦，直到永远。火是一种毁灭的元素，被神用以惩罚祂所有的仇敌，直到永远。
这指明神所用以毁灭祂一切敌对者的两个毁灭元素—水和火，其中一个元素，就是火，要被神用作这个目的，直到永远；另一个元素，就是水，要因着城根基之颜色所表征神那永存不渝之信实的保证，而不得发挥其毁灭的功用。在永世里，水只被神用作生命供应的元素（二二1～2）。水永远不会再被神用作毁灭的元素，来施行祂的审判。反之，在新耶路撒冷里，活水要成为人神圣的饮料。
这样交通过以后，我们能看见新耶路撒冷那被变化并建造起来的城墙，主要有四方面的功用。首先，城墙将所有属神之物圣别出来。神不会让任何属祂之物与不属祂之物混在一起，所以需要有分别。新耶路撒冷城墙的功用，就是将新耶路撒冷分别出来，归给神成为圣别。这就是为什么它被称为圣城。
第二，墙有保护的功用。在古代，城周围有墙，这是为着保护。圣城的墙保护神神性之丰富的权益，以及基督终极的成就。
城墙的第三个功用乃是彰显神。神显出来的样子就像碧玉，而新耶路撒冷的光辉也像碧玉，所以整座城都会彰显神。父神是金，作为基础；子神是门，将人带进来；灵神使人变化，以彰显神。金的基础是里面的，但墙是看得见的。这墙的颜色乃是碧玉这种表征神之石头的颜色。启示录二十一章十一节启示，城的荣耀就像碧玉的荣耀。那就是神显出来的样子。今天，那终极完成于新耶路撒冷的基督的身体，其功用乃是彰显基督。
墙及其根基的第四个功用，乃是保证神不渝的信实，为着永远的保障。新耶路撒冷立于彩虹颜色的十二层根基上，保证神的信实。
现在我们要来看如何应用这交通。我们在受造的光景里乃是尘土，但神要把我们变化成为祂眼中的奇珍。祂凭着祂的灵，借着更新我们魂的各部分—心思、情感和意志，来变化我们。我们乃是魂。出埃及一章五节说，雅各家下埃及的有七十魂（原文）。行传二章四十一节说，“那一天约添了三千魂（原文）。”魂是天然的人，天然的人是堕落的人，堕落的人乃是神所弃绝的人。我们若要改变自己的身分，就需要变化。我们要得着变化，我们的心思、情感和意志就必须得更新。
有一次一位姊妹来对我说，我们召会需要办医院。我回答她说，这是从她天然心思来的天然思想。心思必须得更新。我们需要除去我们未得更新的思想。基督的身体在这里不是为着办学校或医院。我们得救以后，因着我们的心思尚未更新，我们仍然有许多奇怪的想法。我们的心思应当被破碎，借着更新而变化。
我们要经历神借着那灵所施的变化，就必须将圣经所有的教训应用到我们的心思上。我们必须让我们的心思得更新，至终使心思能被灵占有。以弗所四章二十三节说，我们需要在心思的灵里得以更新。借着灵扩展到我们的心思里，我们就得以更新而变化。
再者，我们的心思应当不断置于灵（罗八6），今天那灵就是耶稣基督。我们的心思应当放在祂身上，这样我们的心思就是生命平安。我们的心思若留在老旧的光景里，常常置于肉体，那就是死。我们那由心思、情感和意志所组成天然的人，需要得更新。一天过一天，我们应当过一种生活，不是按着我们天然的观念，乃是按着我们得更新的心思。我们的心思乃是借着神的话而得更新的。惟有神的话能更新我们的心思。
变化是一生之久的事，无法在短时间之内完成。我在这更新的工作之下，已经超过六十三年了。当我教导别人时，我的心思、情感和意志是更新的。如今我有一个降服的意志。已过我的意志像一匹脱缰的野马；我喜欢作什么，或决定作什么，我就去作。但借着圣经的教训，我的心思、情感和意志已经得着更新。我们顽梗的意志必须降服而成为更新的意志，非常乐意服从神的旨意。
我们每天照着更新的意志，将自己服于神的旨意，就是天天操练变化。作妻子的可能对丈夫说，“你难道不知道，这件事我三年前就决定了？你是谁，要来改变我的意思？”但我们应当问这位姊妹：“你是谁，来作这样的定意？你是神么？你是在宝座上的那位么？你是那借着金的街道执行祂行政的那位么？”我们不是在宝座上的那位，我们都是祂的属民；我们必须将自己服于祂。我们必须借着那灵的变化，有一个柔软并降服的意志。这是新耶路撒冷的第四个应用。
第四个应用乃是要我们整个旧人得以更新。然后，我们接受派定给我们的苦难，我们外面的人就天天在毁坏。我们需要更多被毁坏。外面的人在毁坏，里面的人却日日在更新（林后四16）。这就是在对付我们的旧人、外面的人、我们的魂和我们身体的事上，新耶路撒冷的应用。我们需要外面的人被毁坏，使我们里面的人能日日得更新。