撒母耳记上一章二十五节，二章十一节下，十二至十七节，二十二至二十五节，二十七至三十六节，三章四至十八节，四章一至二十二节。
我们可以从旧约的历史书学到许多宝贵的功课。在新约里，关于享受基督以完成神的经纶，我们找不到像旧约中这么仔细、具体的功课。今天我们可以从撒母耳与陈腐衰微之亚伦祭司职分的关系，学习一些功课。
撒母耳在老以利，就是衰微之亚伦祭司职分末了一位祭司的监护下长大（一25）。这乃是神的智慧。因着神要用撒母耳顶替衰微的祭司职分，他需要在以利的监护下学一些功课。撒母耳能领悟，以利在堕落的祭司职分中是失败的。撒母耳有幸能明白并领会他在以利的光景中所看见的；这在日后一直成为对撒母耳的警告。
撒母耳从以利学习作祭司事奉耶和华（二11下）。
撒母耳学习作祭司的时候，看到堕落之亚伦祭司职分的败落（二12～17，22～25）。这并没有减弱撒母耳将来的祭司职分，反而在他日后的祭司事奉中，一直成为对他的警告。
以利的两个儿子藐视耶和华的供物，抢去百姓献祭时上好的祭肉（12～17）。我信当撒母耳看见这事，必定留下深刻的印象，成为将来他作祭司的警告。
以利的儿子也与服事的妇人苟合（22）。这是多么可怕！历史告诉我们，这种事在神的仆人中一再发生。我们事奉主，无法避免与异性接触，但我们必须学功课，总要保持我们与异性之间的距离。我们绝不可在密闭的房间里关上门窗与异性在一起；那会给恶者机会试诱我们，使我们落到罪中。以利的两个儿子在这事上失败。关于这点，我们该学习约瑟，他逃避了这样的试诱（创三九7～12）；我们也该学习波阿斯，他在与路得的接触上所显出高超的道德水准，极其令人赞赏（得三1～14）。
以利的儿子不听父亲的劝戒（撒上二22～25）。以利尝试对他儿子说些话，但他似乎有些随便，他的劝戒也不是那么有力、忠信、迫切和绝对。
照着二十九节，有神人对以利说，“我所吩咐献在我居所的祭物和供物，你们为何践踏呢？你为何尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献一切供物中上好的部分肥己呢？”在三章十三节我们看见，以利的儿子自招咒诅，以利却不禁止他们。
撒母耳看见神对以利家严厉的审判（二27～36，三4～18，四1～22）。我们不该认为神只是坐在天上，对于祂子民在地上的光景不作任何事；事实上，神一直在对付祂的子民。
神对以利家严厉的审判，首先由一个神人所预言（二27～36）。
其次，这严厉的审判由耶和华借着撒母耳说的话所证实（三4～18）。我相信神借着撒母耳让以利知道要来的审判，目的是要给这年幼的孩童祭司难忘的印象。这是神的智慧。
第三，神严厉的审判是借非利士人所执行（四1～22）。
以色列人被非利士人击败，他们的步兵被杀的有三万（10）。在希西家的时候，犹大家仰望耶和华的保护；耶和华派遣使者在亚述营中一夜杀了十八万五千人（王下十九35）。从这事我们看见，神要击败非利士人是很容易的，然而，那时候祂已经放弃了以色列。
堕落的以色列人是愚昧的，因为他们不信靠神，反而信靠神所设立的制度。在他们那种情形中，他们应当悔改，彻底认罪，离弃偶像，回转向神。但他们反而迷信的信靠约柜。他们已往的历史告诉他们，通常神的约柜一行动，他们就得胜（民十35，书六）。但是这一次他们的光景不正确。他们因着堕落得罪神到极点，神就离开了他们。至终，约柜并没有拯救以色列人，反而约柜本身也被掳去（撒上四11上）。
与约柜一同出去争战的以利两个儿子，何弗尼和非尼哈也被杀了，因为他们全然不尊重神（11下）。这给我们看见，在对神的事奉上，我们需要学一个功课，就是不可随便。
以利那时正在路旁坐在自己的位上观望，“为神的约柜心里战兢。”（13上。）他一听见约柜被掳的消息，就从他的位上往后跌倒，颈项折断而死（17～18）。
非尼哈的妻子怀孕将到产期，她听见神的约柜被掳去，以及她公公和丈夫都死了的消息，就曲身生产，生了一个儿子（19～20）。她给孩子起名叫以迦博（21），意思是“无荣耀”，指明荣耀离开以色列了。荣耀就是神自己。神离开的时候，荣耀就离开以色列。
撒母耳看见这一切悲惨的事，这些事就成为他的功课，在他一生对神的事奉上，警告他并提醒他。因此，他被神智慧的放在老以利的监护下，是非常有益的；因为他学习了一些积极的事，也看见一些消极的事。这帮助撒母耳在他一生对神的事奉上保持纯洁。他临死时能提醒以色列人，他未曾欺压他们，虐待他们，也未曾从谁手里拿过什么（十二3～4）。
撒母耳在以利的监护下时，神非常仔细的教导他，建立他，成全他，使他成为神正确的祭司。作为这样的祭司，撒母耳成为审判以色列的士师，为神说话的申言者，以及带进君王职分的人。借着这君王职分，神的国度得以在地上建立。这是一幅图画，说出今天我们的光景该如何。我们必须先是撒母耳，然后成为大卫，享受基督到一个地步，使我们对基督的享受成为国度，就是召会。
按照马太十六章十八至十九节，召会和国度是相同的。今天的国度就是召会，而在召会里基督的身体这内在的素质。召会是看得见的，但基督的身体作为内在的素质是看不见的。在这看得见的召会里，有神的国度，就是神的掌权；在这看得见的召会里，也有内在的素质，作召会的内容和实际。我们的身体是看得见的，但身体里面的生命是看不见的。召会和身体的原则也是如此；身体乃是召会内在的生命。