民数记七章一至十节，八十四至八十九节。
在本篇信息中，我们来看民数记七章，这是新的一段，说到以色列人的供物。
在对付玷污、疑忌的试验、拿细耳人的愿、和三一神的祝福之后，神与以色列人之间的情况来到新的阶段。在百姓一面，一切都预备好了。他们已经编组成军，并且部署安营。在神一面，帐幕已经建造、竖起，并且立在地上，宣告诸天的神如今在地上，甚至在旷野里有了居所。
我们用鸟瞰的眼光，能看见两个项目：帐幕和祭坛。帐幕表征神在地上的具体化身。这具体化身是神的住处，使神能住在人中间，借此人不仅能接触祂，并且能进入祂里面，有分于祂成分和属性里的一切所是。这些成分和属性是由陈设饼、灯台、香坛、和约柜所表征。人能进入神里面。这是何等奇妙！
在这时以前，神在地上没有家。就地而论，神无家可归。祂无处可去、可停留或定居。亚伯拉罕是祂亲密的朋友，跟祂非常要好。神非常喜欢亚伯拉罕这位亲密的朋友，但祂只能来探访，留在祂朋友的帐棚里几个小时，然后就离开了。祂没有地方可以定居且安息。当以色列人下到埃及时，他们被法老篡窃、霸占，给法老作奴隶。神不能作什么；那时祂只能被视为诸天之上的神，不能被视为地上的神。
但是到了民数记，情况完全不同。如今在旷野里，在大约二百万以色列人中间，神有了一个家，一个住处，使祂能完全定居且安息。祂的子民也已经以美好的次序编组成军，在美丽的部署中展示出来，可以向神的仇敌有所宣告。此外，神的选民借着祭坛（就是救赎），借着祭牲的流血（指向基督），不仅有权利接触神，也有权利进入祂里面。在民数记的这一阶段，神不再只是在诸天之上；祂乃是诸天与地的神。因此，如今神有两个居所—诸天与地，而祂更喜欢地上的居所。
帐幕连同其一切器具，充分描绘并预表具体化身的三一神，经过过程的三一神。在帐幕里，就是在具体化身并经过过程的三一神里。我们一进到帐幕里，就能在其中游历，观看它一切的内容。
基督徒的生活是游历的生活，是每天在帐幕里，在预表的三一神里游历的生活。这就是说，我们进入帐幕之后，就能游历、观看神的属性和成分。我们这样游历，会看见陈设饼、灯台和香坛，这一切都预表基督。神是生命；陈设饼桌子展示生命的饼。神是光；灯台光照我们，我们也在光中。神悦纳悔改而蒙救赎的罪人，香坛表征神欢迎我们。
今天你在帐幕里游历过么？今天早晨你起床后，呼喊过“哦，主耶稣”，并进入神的居所么？在神的居所里，我们看见生命、光、为着悦纳的香和约柜。我们在祭坛那里，花时间对付了我们的罪，就能进入帐幕里游历，观看陈设饼桌子、灯台和香坛。然后我们还能进入至圣所，默想约柜。我们甚至能打开约柜，观看见证的律法、发芽的杖、和隐藏的吗哪。基督徒的生活乃是这样游览的生活，就是每天游历帐幕的生活。
民数记七章一节说，“摩西立完了帐幕的那日，就把帐幕用膏抹了，使其分别为圣，又把其中的一切物件，并坛与坛的一切器具都抹了，使其分别为圣。”这指明摩西立起帐幕之后，用膏抹了帐幕、帐幕的物件和祭坛、并祭坛的器具。
我们需要认识膏抹的属灵意义。完成膏抹所用的膏可比喻为油漆，膏抹可比喻为涂油漆。膏油是不同成分的复合品，预表复合、包罗万有的那灵。这复合的灵是经过过程之三一神的终极完成。既是经过过程之三一神的终极完成，包罗万有的灵就包括基督的神圣性情、属人性情、成为肉体、为人生活、包罗万有的死、奇妙的复活、以及高举的升天。因此，膏油预表三一神连同祂所经过的一切（见出埃及记生命读经第一百五十七至一百六十六篇）。膏抹就是将这膏油抹在受膏的东西上。这可用涂油漆来说明。油漆一样东西，就是将油漆涂在那样东西上；末了，一层一层的油漆就涂在那样的东西上了。同样，膏抹就是将经过过程、终极完成的三一神，连同祂的神圣性情、属人性情、为人生活、死、复活和升天，整个涂抹在受膏的对象上。
没有膏抹，帐幕和祭坛就与神无关。因此，那象征复合且终极完成、经过过程的三一神，连同祂一切成分和过程的膏油，必须整个涂抹在帐幕和祭坛上。从那时起，帐幕和祭坛就与复合、终极完成的三一神完全是一。今天我们也受了膏。这就是说，我们已经与经过过程的三一神联合了。
帐幕和祭坛在受膏之后，就成了至圣的，凡摸着它们的就分别为圣，成为圣别。不仅如此，帐幕和祭坛借着受膏，借着与经过过程的三一神联合，也就完成了奉献。
民数记七章二至九节说到献六辆篷车和十二只公牛。这些供物是为着运送帐幕（不包括帐幕的器具）和祭坛，这是要配合神在地上在祂居所中的行动。这六辆篷车和十二只公牛，是由那些已经对付了玷污，分别为圣，领受神在祂神圣三一里之祝福的人献上的。
神照着祂永远的经纶，不凭自己作什么。祂只在产生旧造时，凭自己作了些事。但在新造里，祂不凭自己作什么，也不凭自己有什么行动。祂必须借着人而行动并作工。
在民数记，无所不能的神在可搬运的家中，凭公牛拉的篷车而行动。我们也许会觉得这太希奇了，神竟然是这样的行动。在圣经末了，主说，“我必快来。”（启二二20。）为什么主今天还没有来？祂似乎来得太慢了。但事实上，不是篷车里的那位慢，乃是公牛慢。这指明我们献给祂的运输工具是慢的。我们若能献给神更快的运输工具，就如七四七型飞机，当然祂会搭乘。这里的意思是说，照着神新约的经纶，神不凭自己行动、活动、或作任何事。祂需要人的合作，甚至人的配搭。祂需要我们，因此我们需要将自己献给祂。
十二个支派的众首领献银盘十二个，银碗十二个，盛满了香的金盂十二个（民七84～86）。他们献上金银器皿同着香，表征基督在祂的救赎并神圣性情里，对神乃是馨香的满足，借此他们就在事奉神的事上与神合作。
这些项目由十二个支派分十二天献上，表征献的人与献的时间，在神的行政里，都是永远完整的。献这一切项目花了十二天，指明神忍耐人在配搭上的缓慢。虽然步伐是慢的，但为着神圣的行政，献的人与献的时间，都是永远完整且完全的。
十二个支派的首领也献公牛十二只、公绵羊十二只、一岁的公羊羔十二只作燔祭，并同献的素祭；公山羊十二只作赎罪祭；以及公牛二十四只、公绵羊六十只、公山羊六十只、一岁的公羊羔六十只作平安祭（87～88）。
我们需要将自己献给神，为着祂的行动配合祂的需要。这种奉献就是我们与神的配搭。然而，因为我们是有罪的，我们不能凭自己与神配搭。我们若想要这样作，就不会蒙悦纳。我们需要基督。首先，我们必须献上基督作赎罪祭，救赎我们脱离罪。然后，我们必须献上基督作燔祭，使我们能在基督里、同着基督、并凭着基督为神而活。基督作我们的燔祭，是叫我们向神活着。赎罪祭与燔祭的结果是平安祭，表征我们与神一同享受，神也与我们一同享受。赎罪祭与燔祭的结果是丰富的平安祭，借此我们与神在平安中彼此享受基督。
这些供物是为着敬拜神。对神正确的敬拜，与犹太教、回教、和基督教里的敬拜非常不同。按照圣经，我们要敬拜神，必须将自己献给祂，然后必须献上基督作我们的赎罪祭、燔祭与平安祭。结果，神得着满足，我们也得着满足，我们与神就能一同坐下，彼此享受基督。
甚至为着运送神可移动的家，神也与祂子民在作赎罪祭、燔祭、和平安祭的基督里，有彼此的享受。今天我们的原则是一样的。例如，你来整洁会所，你必须采取民数记七章的预表所指明的方式。这就是说，首先你该献上自己与神合作，然后献上基督作你的赎罪祭、燔祭与平安祭。你若这样献上基督，你与神就要彼此享受基督，并且因祂得着满足。
当我们对神有正确的敬拜，神就因燔祭、赎罪祭、与平安祭得着满足。这一切祭表征基督在不同方面是神子民的救赎。
这些祭牲由十二个支派分十二天献上，祭牲的数目是十二乘一倍（十二）、二倍（二十四）、或五倍（六十），表征献的时间、献的人和所献之物，在神的行政里，都是永远完全的。
民数记七章的奉献给摩西时间与神说话。“摩西进会幕要与耶和华说话的时候，听见从见证柜的遮罪盖以上、二基路伯中间，有向他说话的声音，他就向耶和华说话。”（89。）在见证柜上的遮罪盖那里，有人与神之间的谈话。在这谈话中，摩西能听见神的声音。何等奇妙，神与人成为一到一个地步，能有这样的谈话！