出埃及记十七章一至七节，民数记二十章一至十三节，哥林多前书十章一至四节。
论到出埃及十六章中属天的吗哪以后，我们在本篇信息来到从被击打的磐石流出的活水（十七1～7）。
我们需要注意十六章和十七章中事情的顺序。十六章有一幅吗哪的清楚图画，而十七章有流自裂开磐石之活水的记载。这个顺序不是偶然的；它乃是照着神的主宰。在约翰六章和七章可以发现同样的顺序。我们在六章读到属天的吗哪，而在七章读到活水。这进一步指明，吗哪与活水的顺序乃是照着神主宰的安排。
神在祂创造的工作里预备了出埃及十七章所题到的磐石，而在地理上将其放在恰当的地点。以色列人到了那地，磐石正等着他们。十七章没有告诉我们摩西奉命去寻找一块磐石，或是把一块磐石带到百姓那里；反之，乃是清楚指出磐石已经在那里了。正如神预备了红海作为以色列人的浸池；照样，祂预备了一块磐石，也许是一块很大的磐石，在十七章作为基督的预表。
神创造人以后，把他安置在一个园子里，其中有生命树与涌流的河。生命树相当于满足人饥饿的吗哪，涌流的河相当于解人干渴的活水。在创世记二章，乃是先题生命树，后题河流。但在启示录二十二章，乃是先题生命水的河，后题生命树。按照启示录二十二章一至二节，生命树是长在河里。为什么创世记先题生命树，后题河，而启示录二十二章的次序则倒过来？在起初的阶段，河随着生命树，但在后来的阶段，生命树长在涌流的河里。
这是我们属灵经历的一幅图画。我们初次听见福音的时候，接受了神的话。接受话就是接受吗哪。我们接受话以后，那灵开始在我们里面如同河一样涌流。这是在起初经历救恩的顺序。如今当我们在属灵的经历中往前，作涌流之河的那灵就将话的供应—吗哪—带给我们。在我们基督徒经历的开始，我们先有话，然后有那灵；先有吗哪，然后有活水。但是当我们对救恩的经历往前时，次序就更改了，那灵用话来供应我们。诗篇三十六篇八节说，“他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。”这节经文说到对神救恩经历的初阶。这里神殿里的肥甘（话）在喝神乐河的水（灵）之前。
以色列人开始吃吗哪以后，才经历出埃及十七章所记载的活水，这是很有意义的。他们开始有分于吗哪之后，立刻被领到一个地方，那里没有水的供应。这件事发生的顺序是照着神主宰的安排，绝不是偶然的。这个顺序乃是出埃及记所呈现神完全救恩正确且完整之图画的一部分。正如我们一再指出，出埃及记是一卷图画的书，描绘神的救恩。当我们思想这些图画时，我们需要为着神的主宰而敬拜祂。在神的创造里祂作了必需的预备。然后在适当的时候，祂领百姓进入那地，在那里磐石正等着他们。
在十七章一节我们读到，以色列人遵照耶和华的吩咐前行。他们不是照着自己的意见或选择而行。耶和华的吩咐，无疑的是与云柱和火柱有关，百姓在他们的行程中受其引导。柱子表征耶和华自己，一路上率领且引导百姓。神无需告诉百姓何时起行或往那里去；他们只需要跟随柱子。一根高大的柱子日夜立在天地之间。日间柱子形状像云，夜间形状如火。十三章二十二节告诉我们：耶和华使“日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前”。按照民数记九章十七至十八节：“云彩几时从帐幕收上去，以色列人就几时起行；云彩在那里停住，以色列人就在那里安营。以色列人遵耶和华的吩咐起行，也遵耶和华的吩咐安营。”这指明耶和华的吩咐与云柱和火柱有关。不论白天或是晚上，柱子几时移动，以色列人就几时起行。这样，借着柱子，神默默的吩咐百姓的行程。
以色列人离开了初次吃吗哪的地方，简单的跟随主的引导。他们没有照着他们的喜好行动，也不知道要往那里去。他们只是跟随柱子的引导，到了一处干旱之地，那里没有水的供应，却有一块巨大的磐石。神的百姓在这地方要经历祂的救恩。
以色列人在埃及时，曾看见神的权能显于各种灾害。因着神的干预，这些灾害神奇的临到埃及人身上。不仅如此，又因着经历了逾越节和出埃及，他们就脱离法老的暴虐。他们出了埃及，也过了红海。出埃及十四章二十二节说，“以色列人下到海中，走在干地上，水在他们的左右作了墙垣。”以后到了玛拉，神的百姓还经历苦水变甜。在玛拉之后，百姓到了以琳，经历了七十棵棕树的生长和十二股水泉的涌流。之后，在十六章他们又享受了主供应的吗哪。在短短的期间，以色列人有七种特出的经历：在埃及的灾害、逾越节、出埃及、过红海、苦水变甜、七十棵棕树和十二股水泉、以及属天的吗哪。我们若思想我们属灵的历史，将会发觉我们也有这些基本的经历。
在第七种经历，就是在属天吗哪的经历以后，云柱领以色列人进到一个地方，在那里他们还要有另一种经历—活水的经历。这指明即使我们经历过基督作吗哪，我们还需要经历祂作活水。在属灵的生命和肉身的生命里，我们需要吃也需要喝。我们不喝水就无法生存。干渴甚至比饥饿更严重，人因干渴而死比因饥饿而死还快。当我们吃食物时，我们也需要喝一些东西。在一天中其他的时候，我们也需要喝。尽管我们需要吃与喝，但喝比吃更需要。因此在某种意义上，从被击打的磐石流出的活水比吗哪更重要。
为了正常的消化，喝也是必需的。我们若只吃固体的食物，而不喝任何流质的东西，我们的胃就消化不了我们的食物。为了食物的消化和吸收，水是不可少的。不信的人对福音的传扬有回应并敞开接受主的时候，同样的原则也适用。如果他们接受福音的话却没有经历那灵，他们就不能消化这话。接受话以后，他们需要经历那灵，好帮助消化这话。
吗哪和流自磐石的水，二者之间重要的不同乃是：吗哪不像活水那样明确的呈现基督之死的图画。然而这不是说，吗哪的经历没有指明基督的死。十六章告诉我们吗哪要碾和捣。碾和捣描绘基督的死。为了成为我们的食物，基督必须受死。但基督受死的这幅图画，不像击打磐石以释放活水的流那幅图画那样清楚。击打磐石是基督钉十字架清楚、完整且完全的图画。
碾芫荽子相当容易，但击打磐石使其裂开却很困难。用臼捣吗哪是一回事，使一块大磐石裂开完全是另一回事。耶和华吩咐摩西用杖“击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝”（十七6）。我们需要留意磐石被摩西的杖所击打的这个事实。在预表里，摩西表征律法，杖代表律法的权能和权柄；磐石当然预表基督。磐石被杖击打，表征基督被神律法的权柄所击打。在神眼中，主耶稣不是被犹太人治死，乃是被神的律法治死。在祂钉十字架的前三个小时，基督在人的手下受苦。但在后三个小时，基督因着被神律法的权能击打而受苦。
圣经多处告诉我们，神是我们的磐石。申命记三十二章十八节说到，神是生我们的磐石。这指明作为磐石，神是我们的父。这磐石是生产的磐石，满了生命。在撒下二十二章四十七节和诗篇九十五篇一节我们看见，神是拯救我们的磐石。不仅如此，这磐石是我们的力量（六二7）和我们的投靠（九四22）。这磐石是我们的藏身之处、保护、遮盖和防卫。以赛亚三十二章二节说到主像“大磐石的影子在疲乏之地”。我们疲乏的时候，可以安歇在这磐石所投射的影子之下而得着复苏。这磐石在干旱之地等候神的百姓，它已受了击打，使百姓有活水可喝。
从被击打的磐石所流出来的水，预表那灵。约翰七章三十七至三十八节说，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”这话是在住棚节的末日说的。三十九节继续说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的。”这清楚的指明，涌流的水表征那灵。
多年前我读到一篇文章说，古时在耶路撒冷，以色列人庆祝住棚节时，立起一块磐石。根据这篇文章，有水在磐石上流，作为一种提醒：犹太人的祖先曾在旷野飘流，并且喝过从被击打的磐石所流出来的水。磐石附近也有帐棚，显示先祖们住在帐棚里，并在旷野飘流，但有被击打的磐石同活水解他们的干渴。当主耶稣站着呼召口渴的人到祂这里来喝时，这一幅图画也许就是当时实在的背景。
另一处说到流出来的水，是在十九章三十四节。这里告诉我们，主死在十字架上以后，“有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。”这就是从被击打的磐石流出来的水所预表的。
保罗在林前十章四节说到从被击打的磐石所流出的水，他说，以色列人“都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督”。保罗放胆的告诉我们，那磐石在神的百姓经过旷野的行程中随着他们。每当以色列人起行，那磐石就与他们同行。
我花了许多时间寻找，保罗有何依据说那磐石随着以色列人经过旷野。我所能找到的是在出埃及十七章和民数记二十章的暗示。在出埃及十七章，那磐石在汛的旷野向南的一个地方。但在民数记二十章，那磐石在寻的旷野向北的加低斯。因为两处都有争闹，同一个名称—米利巴—就被用于两种场合中。在南方被击打的磐石最终在北方和以色列人一同出现。不仅如此，民数记二十章的记载所描述的事件，大约比出埃及十七章所记载的晚三十年发生。基于这些事实，保罗能说那磐石随着以色列人。
我们需要相信保罗在林前十章四节的话，否则就是缺乏信心。不要迷信科学，我们应当相信圣经的话。科学的观念会改变，因为完全没有神圣的启示；但神的话永不改变。按照保罗在四节的话，那磐石从何烈山到加低斯一路随着以色列人。
我们已指出这磐石是生产的磐石，也是我们的拯救、投靠、力量、安息和舒畅；这磐石实在是我们的一切。借着成为肉体，基督来到地上作磐石。在所命定之地—加略，祂被钉十字架，受了神的律法及其权能和权柄所击打。祂的肋旁被裂开，并且流出活水来。这活水就是那灵，是三一神的终极流出。
这不是我们对出埃及十七章一至六节的解释；这乃是圣经本身所作的解释。当我们把许多经节像拼图片摆在一起时，我们就看见一幅图画，显示磐石被摩西的杖所击打的意义。这幅图画启示基督乃是生我们的磐石。祂是我们拯救、投靠、力量和安息的磐石。祂受了神公义律法的权能所击打，就被裂开，并流出活水给我们喝。活水就是那灵作为三一神终极的流出。这水解我们的干渴，完全满足我们。这就是对十七章一至六节所描绘之图画的正确领会。