启示录二十一章十一节，十八至二十一节，约翰福音十九章三十四节，马太福音十三章四十五至四十六节，约翰福音三章五节，创世记二章十二节，哥林多前书三章十二节上。
圣经不是一本宗教、哲学、或人的头脑所发明的书；圣经乃是神对于神圣生命的启示。当然，圣经说到许多事，但它的焦点和中心思想乃是神圣的生命。我们人的生命是个奥秘，神圣的生命更是抽象、奥秘的。人的言语无法完全发表这神圣生命的奥秘。因此，神运用祂的智慧来启示这样的奥秘，用许多寓言来论到祂神圣的生命。
许多圣经学者和教师坚持不要用太多的寓言。然而，保罗在加拉太四章说，撒拉、夏甲、和她们的儿子都是寓意。撒拉和夏甲代表两约（22～24）。若没有保罗在加拉太四章的陈述，我们作梦都不会想到这两个女人乃是两约的寓言。但保罗接受了这启示，也许认为我们若没有这两个女人的寓言，就很难如此奇妙的领会这两约。主耶稣和其他使徒也曾指出旧约中的寓言，用以启示神圣生命那非人言语所能形容的启示。圣经中最大的寓言是在末了两章，这寓言乃是神圣启示的终极完成—新耶路撒冷。历代以来，新耶路撒冷对一切圣经学者和教师一直是个谜。然而在已过三十年，因着主的怜悯，我们对这谜有了更完全的亮光。我们要得着圣城的异象，需要被提拔到“高大的山”，使我们能看见那为着完成神永远目的之神的居所（启二一10）。
在新耶路撒冷这一个寓言里，我们可以看到圣经中所启示每一个神圣的要点。圣经中最中心、最奥秘的点，乃是神圣的三一。新耶路撒冷这寓言主要、基本的结构，就是神圣的三一。你必须进入全本圣经，看见关于神圣三一所启示一切的要点，你才能领会这寓言的结构。神圣的三一乃是神的神圣身位最基本、最主要的属性。爱、光、生命不过是神的神圣身位许多属性中的一小部分，神最基本的属性乃是三一。要解释作为神属性的爱、光、恩典，还不太难，但要说明神圣的三一是什么，的确不容易。神圣的三一乃是神最大、最基本的属性。
圣经中所启示头一个神圣的名称就含示神的三一。创世记一章一节的神，Elohim，伊罗欣，是复数的。接着在二十六节神说到祂自己，自称“我们”。圣经里有一位神，这位神乃是父、子、灵，就是神圣的三一。我们若好好研读圣经六十六卷，就能下结论说，神圣的三一乃是为着祂的分赐。祂是父、子、灵，为要将自己分赐到祂的选民里面，这种分赐乃是神是三一的主要运行、主要目标。神圣的三一是为着神圣的分赐，这分赐要完成于新耶路撒冷。
在新耶路撒冷里，四边各有三门，并且新耶路撒冷是用三种基本元素—金、珍珠、宝石—构成的（启二一11，18～21）。三这数字在新耶路撒冷十分普遍，因为这数字代表神圣的三一。在本章和以下各章，我们要看见新耶路撒冷的每一方面都是三一的。没有这样一个寓言，我们不可能领会这样一个神圣的奥秘，就是神分赐祂自己，为要完成一个奇妙神圣的建造—新耶路撒冷。
现在我们来看新耶路撒冷里珍珠的意义。启示录二十一章二十一节告诉我们，新耶路撒冷的十二个门是十二颗珍珠。珍珠不是出于创造或制造，乃是蚌所产生的。珍珠的产生是出于生机，正如果实不是出于制造或创造，乃是树木生机的产品。蚌产生珍珠的经过十分有意义。珍珠产自死水中的蚌。当蚌被砂粒—小石子—所伤，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使其成为宝贵的珍珠。
因着圣经说，新耶路撒冷有十二个门，每个门是一颗珍珠，所以我们必须研读珍珠的每一方面。我们特别需要看见珍珠是如何产生的。这就是神的智慧使用寓言的目的。没有这样一个蚌产生珍珠的寓言，我们怎能想像门是珍珠，表征基督用祂分泌的生命在救赎工作里的产品，为着进入神的建造？我们基督徒一再听到基督死而复活，为着救赎我们。然而，仅仅用死、复活、救赎这些字眼，我们的领会多少有几分受限制。卫斯理查理在一首诗歌中说到，主在钉十字架的时候，有五处受伤流血。不过，这是对于神圣真理的“实体教训”，并不是寓意。若没有蚌产生珍珠的寓言，我们无法充分领会基督死而复活为着救赎、变化我们的意义。
在这寓言里，我们需要看见基督之死的说明。蚌描绘出基督这位永活者进到死水中，为我们所伤，就分泌祂的生命包裹我们，使我们成为宝贵的珍珠，好被建造成为神永远的住处和彰显。圣城的十二个门是十二颗珍珠，表征借着那胜过死亡并分泌生命的基督而得的重生，乃是城的入口。
蚌的创伤是小石子所造成的内伤。这粒小石子能留在伤处；照样，我们也能留在基督的死里。你现今留在那里？你应当说，“赞美主！我留在基督的死里。主的死是我的住处，我的居所。”你是一粒伤了基督的“小石子”。如今你需要留在祂的伤处，留在祂的死里。我作基督徒已经五十九年多了，我必须作见证，祂的死是我上好的住处。
你有没有留在主的死里？你若没有留在祂的死里，你就无处可住，无处可留。我们必须晓得，我们每时每刻都需要留在基督包罗万有的死里。我们所以发脾气，就是因为我们从基督的死里迁出来了。因为你“离家出走”，没有留在祂的死里，所以你发了脾气。只要你住留在基督的死里，你绝不会发脾气。你在那里才能胜过罪，胜过急躁，胜过世界，胜过撒但？不是在别处，乃是在基督的死里。
也许你作基督徒多年了，但从来没有人告诉你需要留在基督的死里。也许你一直努力要循规蹈矩，这就表示你是一个流浪的人。你无家可归，无处住留。然而，你若留在基督的死里，你无须想要和善。我们很少人晓得，主包罗万有的死应当是我们的住处，我们的家，我们必须住留在其中。小石子伤了蚌以后，就留在伤处，蚌也不让它离去。蚌在石子所造成的伤处抓住石子，因此，伤处成了石子的住处、石子的家、石子的居所。照样，基督在十字架上所完成的死，也成了我们的居所；我们必须留在基督的死里。
我们若离开伤处，就无法享受复活生命的分泌。石子若离开蚌的伤处，就没有地位享受蚌生命汁液的分泌。分泌表征复活生命的运行。因为蚌是活的、生机的，所以被石子所伤会立刻反应，分泌出生命的汁液来包裹石子，把石子保持甚至监禁在它的伤处。这幅图画或寓言给我们看见，我们因着基督分泌的能力，被监禁在祂的死里；这种分泌乃是祂复活生命的运行。
创伤表征基督的死，我们这些伤了基督的罪人被俘掳、保守、并监禁在其中。人能成为正常、正确的基督徒，惟一的地方就是基督的伤处，基督的死。我们都需要说，“主，我没有选择，今天我惟一的住处就是你的死。”为着基督的死，我们说阿利路亚！这死是我们的安息、我们的住处、我们的家、和我们惟一蒙保护的地方。只要我们留在祂的伤处，祂的生命就起反应，这反应就是祂复活生命的分泌。人多半把基督的死与复活当作客观的事项来教导，与我们日常的基督徒生活不发生关系。实际上，基督的死不是仅仅客观的，乃是非常主观的。我们已经模成祂的死（腓三10）。祂的死必须是我们每天的住处，祂的复活应当是我们每天的经历。我们应当在祂的死与复活里时时与祂成为一。我们与祂成为一乃是在灵里；因此，祂复活的分泌乃是在灵里，那灵就是祂复活的实际。
一天又一天，我享受基督复活生命的分泌。有一种分泌时时包裹我，因为我始终被监禁在祂的死里。死在那里，复活就在那里。复活在死里面，并且借着死工作。这复活就像蚌产生珍珠那样，分泌复活基督生命的汁液，来包裹你的全人。
蚌是奇妙基督的寓言。祂是惟一能在死水中活着的一位。祂是活的、生机的，为我们所伤，并借着复活有所反应，分泌出生命的汁液包裹伤祂的人。何等的怜悯！我们伤了祂，而祂不让我们离去。因着祂爱我们的大爱，我们所造成的创伤成了我们的监牢。祂的愿望是要把我们监禁在祂的死里，使我们能以享受祂那分泌生命的复活。即使你以前从来没有听过这话，你对这事也该有一些经历。当你相信主为你受死，并相信祂在复活里以后，你就享受与祂同住。你渴望在主里，你就住在祂的死里，并且在你里面有生命的分泌。即使你从来没有听过这种交通，你也的确有这样的经历。基督因着被我们所伤，把我们保守在祂的伤处，并且在祂的死里，借着在那灵（就是祂的实际）里的复活，分泌祂自己来包裹我们，而使我们成为珍珠。
珍珠是门，这一点的寓意乃是说，我们越成为珍珠，就越在新耶路撒冷里。当我们相信主耶稣，我们便蒙了重生，这就是我们进入新耶路撒冷的起始。但那时候，我们在经历中仅仅是到了新耶路撒冷。我们若留在主的死里，并享受祂分泌生命的复活，就更多进入新耶路撒冷。我们对主的死与复活的经历，成了我们进入新耶路撒冷的入口。当我们留在基督的死里，享受祂将自己分泌出来，作复活的生命汁液来包裹我们，我们就能大大的享受到我们是在新耶路撒冷里。我们都必须问问自己，我们有多少在新耶路撒冷里，有多少还在门外。惟有更多的留在基督的死里，才能更多的进入圣城。基督的死是你接受并经历复活基督生命的分泌正确的地方。我所告诉你的，不是关于复活的客观教训，乃是完全关于我们每天对基督主观、复活生命的经历。我们需要这样主观的经历。
盼望在读过本章之后，我们都这样祷告：“主，监禁我，一直保守我在你的死里。我不要离开你的死，却要让你的死成为我甜美奇妙的住所。主，我要与你一同留在你的死里。”祂的死乃是祂有地位分泌自己来包裹你的地方。这是惟一的地方，使你能享受并经历祂复活的生命作生命的汁液，分泌出来包裹你的全人，使你成为一颗美妙的珍珠。我们必须看见，珍珠表征基督在救赎的工作里，用祂分泌的生命所产生的信徒，为着进入神的建造。
从基督肋旁流出的血与水也是寓言（约十九34），表征基督在祂救赎的工作里，产生信徒为珍珠。祂在十字架上受死的时候，有一个兵扎祂的肋旁，随即有血与水流出来。血与水是两个寓言，描述基督救赎的工作—血是为着救赎，水是为着重生。我们需要救赎，因为我们有罪；我们也需要重生，就是基督复活生命分泌的起始，因为我们仅仅是人，没有神圣的生命。我们需要血洗去我们的罪；我们也需要水这神圣生命的涌流，使我们有新生的起头，把神圣的生命带进我们里面，使我们能得着生命的能力，以胜过许多的事物。诗歌七百三十一首第一节说，“永久磐石为我开，让我藏身在你怀；愿你所流血与水，解决我的双重罪：赎我免去它永刑，救我脱离它权能。”这首诗歌的作者说到“双重的解决”。祂的救赎赐给我们双重的解决。首先祂洗去我们的罪，其次祂使我们重生。祂的血赎我们免去罪的永刑，祂的生命救我们脱离罪的权能。基督在祂的救赎里赐给我们双重的解决—洗去我们的污秽，并免去我们的死亡。这双重的解决乃是祂救赎的工作；但为着我们享受祂救赎的工作，我们必须甘愿被监禁在祂的死里。我们在祂的死里，祂就有地位分泌自己来包裹我们全人。这样，我们必然领受双重的解决，并且产生成为珍珠，好进入神的建造。
要产生珍珠，首要的是要有另一种元素加在造成创伤的石子上。石子是一种元素，蚌的分泌把蚌生命的元素带给石子。这两种元素调和在一起，就产生了珍珠。属人的生命，属人的所是，同天然的元素，就是石子。我们伤了基督以后，祂俘掳了我们，现今把我们保守在祂的死里，分泌祂自己来包裹我们，这就是使我们属人的元素加上祂神圣的元素。这给我们看见圣经中的寓言是何等奇妙。明言无法将这神圣的奥秘解释到这样的程度，这寓言揭示了一切看不见的奥秘。我们属人的元素加上神圣的元素，使我们成为珍珠，为着建造神那永远的彰显。
一位弟兄刚结婚的时候，也许非常粗鲁。但是他住留在基督的死里，并享受祂那分泌生命的复活；几年以后，甚至他的妻子也能见证，她丈夫的大部分都成了珍珠。我们还没有进入召会生活，享受基督的死与复活以前，也是非常粗鲁的，但我们都能见证，现今我们里面至少有些部分成了珍珠，并且我们正在成为珍珠的过程中。借着基督监禁的死，我们是在祂复活生命的分泌之下。祂的死监禁我们，保守我们在一个地位上，享受基督的分泌来包裹我们的全人。
召会所有的聚会都帮助我们留在基督的死里，把我们保守在基督的死里。不要离开，要留在家里。你的家在那里？你的家是什么？你的家就是基督的死，祂在那里正在祂复活的生命里分泌并运行。这分泌就是祂的复活，而这复活完全是实化在赐生命的灵里。分泌就是祂赐生命之灵的运行；你若没有祂的灵，你就没有祂的复活。同样的，你要享受祂的灵，你就要留在祂的死里。你越留在祂的死里，就越有祂的灵在你里面运行。祂赐生命之灵的运行，就是祂神圣生命的分泌。
我们也必须晓得，虽然每个门是一颗珍珠，这颗珍珠却是集合的单数。它是一颗团体的珍珠，不单是你自己；它是一班信徒。在这次交通之后，我相信我们更透彻的领会新耶路撒冷这另一项基本的元素—珍珠。
基督为我们受了伤，为要把我们监禁在祂的伤处，好在我们一生中，一再的在我们身上实施祂的分泌，使我们成为珍珠，以建造神永远的住处。这是为了进入（太十三45～46，约三5）。我们越成为珍珠，就越在新耶路撒冷里，也越在国度里。我们蒙重生是为进入神的国，然而用珍珠的寓言来说明借重生进入神的国，更富有意义。
盼望我们能跟随那灵，完全明了珍珠的意义。这样，我们对基督的死、复活、和救赎的领会，就不再是肤浅的。在这件事上，我们就不会“在真理上溜冰”。我们会进入这真理的深处，以享受基督的丰富。