使徒在林后十一章所说的这一个比方很有意思。你记得蛇怎样诱惑夏娃。神定规亚当、夏娃吃生命树的果子，蛇却引诱夏娃去注意生命树之外的东西，就是善恶知识树。一直到今天，撒但还是用同样的方法作这引诱的工作。神的意思是把基督给我们作生命树，作我们的食物，但是撒但却引诱我们去注意基督之外的东西。
使徒保罗在这里的重点是给我们看见，在这一个地面上，一直到今天，撒但作工的原则仍旧和当初一样。当初神是把生命树摆在人的跟前，要叫人接受生命树，吃生命树的果子，得着生命树的生命，也得着生命树的喂养，那就是享受神一切的丰富，结果人就与神调和，人就被神变化，从泥土变成精金、珍珠、宝石。这一个乃是神的目标。然而撒但进来引诱夏娃，叫这个女人注意了神目标之外的东西。这一幅图画指明给我们看见，历世历代撒但作工的原则。神有祂的目标摆在我们跟前，给我们接受，撒但就要我们接受神目标之外的东西。到了新约里头清楚给我们看见，神的目标就是基督。保罗说，我是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求。这个标竿就是基督自己。然而撒但却要叫我们注意基督之外的东西。
我们列举六类的大事情，都是撒但用来代替基督，转移我们视线的，要把我们从神的目标转到别的事项上去。这六大类，第一是生活，就是神所赐给人衣食住行所需用的，就是那些叫我们能生存的。撒但就利用这些来转移我们的视线，叫我们离开基督，不注意基督。我们的生活变作撒但的一个利用品，来夺取我们的心，叫我们注意生活而忽略基督。
第二是圣经。连圣经都被撒但利用。神为着要我们认识祂，认识基督，为着要把基督启示给我们，预言给我们，描写给我们，说明给我们，神就给犹太人一本旧约。在旧约里头有基督的预言，基督的预表，还有明白说到基督的明文，然而犹太人却被撒但迷惑，去注意圣经，而忽略基督。约翰五章三十九至四十节主耶稣说，你们（犹太人）查考圣经，研究圣经，然而你们却不肯到我这里来得生命。撒但把他们的目标转移了，叫他们从基督转到这一本字句的圣经。
第三是律法。神为着选民的软弱和无能，要把我们都圈在这无能之中，叫我们来接受祂的恩典，神就赐给我们十条诫命，就是律法。律法是本着神的公义和圣别，来向我们有所要求，因而显出我们的软弱来。可是我们不自知，就看重律法过于基督。律法是神所赐的，但是也给撒但利用了，来转移我们的目标，叫我们去注意律法，不注意基督。
第四是仪式。你在旧约里看见，神给以色列人敬拜的礼仪，敬拜的规条，敬拜的仪式，告诉他们当守安息日，该怎样过节，怎样宰牛羊，怎样吃祭物，怎样在神面前守各种样的规矩。那些都是影儿，都是预表基督，描写基督的。可是以色列人却把这一套的东西拿来编成宗教，就把基督顶替了。所以在新约圣经里就有希伯来书写出来，提醒我们说，神今天的目标乃是基督，不是这一套仪式，不是这一套宗教的故事。
可怜的就是不光犹太人把旧约的东西编成了一个宗教，连今天新约时代所谓的基督徒，也把新约的东西编了一套，成了一个礼拜的仪式，变作一个基督教。你可以看见，一到主日上午，各礼拜堂都是在那里奉行故事，守那些仪式。今天我们若是不小心的话，也会落到这里面来了。这宗教的仪式就把基督顶替了。
第五是恩赐。神为着叫祂的儿女彰显基督，得着基督，就赐给祂儿女各种的恩赐；可是今天人也把恩赐拿来顶替基督，注意恩赐过于注意基督。譬如人今天喜欢注意方言，注意医病，人一听见医病就兴奋起来了，人一听见方言就上了瘾了。人就在那里注意恩赐过于基督，你看这也是撒但的诡计。
第六是哲学。哲学是宗教之外，人群中最高的发明。从最古的埃及一路下来，到了巴比伦、波斯、还有希腊，在东方还有我们中国，都有许多哲学的学说。就着人群社会来说，哲学对人是相当有帮助的，是相当好的东西，但是也被撒但利用了来顶替基督。在初期的召会中也曾流行过智慧派的哲学，有些信徒注意了哲学，忽略了基督，所以保罗写歌罗西书告诉他们说，神一切的智慧都有形有体的在基督里，你有了基督才有真智慧，在基督之外的都是世上的小学。
你看见这六大类的东西：生活、圣经、律法、仪式、属灵的恩赐，加上人生的哲学，这些统统都是顶替基督的，要叫我们失去神的目标。你知道目标都是专一的，比方人打靶的时候，前面靶上的红心只有一个，很不容易打到。今天我们在主面前也是这样，在全宇宙中不知道有多少的事物，但是只有一个目标是基督，只有基督是那个红心，是那个标的。在祂之外许许多多的事都是分你心的，引诱你的，叫你偏于邪的。
弟兄姊妹要在这里看见，今天你我享受基督，不要以为仅仅读读祷祷就可以了。你享受来享受去，可能不知不觉就偏了，就不在正路上了。使徒在这里告诉我们，是什么偏于邪呢？乃是我们的思想偏于邪。
他说，我为你们起了一种的妒忌，如同丈夫在妻子身上所起的妒忌一样。丈夫对于妻子，只许妻子爱他，不许妻子爱别的；妻子一爱别人，丈夫就气极了。神在我们身上也有一个妒忌，只要我们拜祂，不许可我们拜别的；一拜别的，神也气极了。
今天我们这些读祷的人，享受基督的人，都要领会主对我们就是这样。祂只要我们享受祂，不要我们享受别的。你若享受祂，又享受别的，那就出事了；就如同一个太太爱丈夫，又爱别人，那就麻烦了。保罗说，我把你们当作贞洁的童女，已经许配给基督了。我们在神面前是祂的儿子，在基督跟前却是祂的配偶。因着我们是基督的配偶，所以主在我们身上就有一个妒忌，有一个忌邪，祂只要我们享受祂，不要我们享受祂之外的东西；我们一享受祂之外的东西，我们就不贞了，就不洁了。
亲爱的弟兄姊妹，我请问看，你爱不爱主？你爱不爱别的？我信我们大家都爱主，但是我不信大家只爱主不爱别的。你看看你的思想，天天想些什么？保罗说，我只怕你们的思想偏于邪，我只怕你们的思想受了迷惑，我只怕你们的思想受了败坏。我对你们说一句不客气的话，我有一点不放心，怕你们的思想不是那样单纯，怕你们的思想偏于邪，失去了向基督所存的那种单纯和纯洁。爱主是爱主，但是还爱别的东西。一面在这里交通，在这里读祷，一面还想别的。这就是思想受了迷惑。
哥林多后书讲享受基督，不是浮面的、浅显的，乃是深刻的、深入的。所以这一卷书特别说到思想。三章说我们的思想刚硬，四章说我们的思想瞎了，十章说我们的思想倔强、背叛、不肯顺服，十一章说我们的思想受迷惑，偏于邪。我盼望弟兄姊妹记住这四点：思想刚硬，思想弄瞎了，思想偏于邪，思想背叛。
我们注意读祷，享受基督，但是我里头担心，我们会有许多的麻烦。因为撒但不会就这样撒手，让弟兄姊妹享受基督去。你不要说，那条古蛇引诱了夏娃，我不是夏娃，我是亚当；他引诱夏娃可以，他骗不了我亚当。但是使徒在林后十一章把我们大家都比作夏娃。他说，我把你们当作贞洁的童女一样。弟兄们虽然在受造上是个男的，但是就着在蒙爱的地位上作个爱主、追求主的人来说，仍是个女的。全宇宙间只有主是个男的，所有的人都是女的。所以使徒这里的话不光是给姊妹说的，也是对弟兄说的。弟兄今天也是夏娃，我们没有一个是刚强的，都经不起撒但的一击。撒但一搅我们就完了，我们就没办法了。这蛇实在是诡诈，我不能信今天这条古蛇是撒手了，让我们的弟兄姊妹去享受基督，吃生命树的果子。我很担心，恐怕吃来吃去，善恶树出来了。
我愿意告诉弟兄姊妹，林后第三章说到我们是基督的活信和镜子，需要写，需要变，那都是圣灵的工作。这圣灵的工作完全是作在我们的灵里，完全是我们灵里的故事。所以第三章是重在灵。第四章就说我们是器皿，这是重在外面的人被毁坏，里面的人一天新似一天。到了十一章就说我们是贞洁的童女。不光是书信，不光是面镜，不光是器皿，还是贞洁的童女，这是爱情的问题。说到信是写的问题，是组织的问题。圣灵把基督的成分，把基督的丰富，把基督的美丽，一点一点的都写在我们这张白纸上，都组织到我们里面来。面镜是个返照的问题。我们敞开自己天天来瞻仰祂，祂的形像就印刻在我们里面，我们就返照祂。器皿是装着的问题，是破碎的问题。我们装着基督，我们这个器皿总要破碎。童女完全是爱的问题，我们对于主要享受得正确，我们对主必须有一个正确的爱，这爱一出事情就完了。正如一个妻子对于丈夫一没有爱，一爱得不正确，不管这个妻子多聪明，多有才干，她和丈夫之间的正常关系就失去了。
就是在这一点上我非常担心。我怕我们读祷来读祷去，我们和主之间的爱会出了问题。请记得，这里的爱完全是系在思想上。今天人群中的故事也是如此，夫妻的爱也是系在正确的思想上，若是妻子对丈夫在思想上出了毛病，那就糟了。你的思想偏于邪，你的思想受了朋友的引诱，你的思想受了亲友的影响，结果你在丈夫身上的爱就出了问题。这件事非常难讲，因为爱是很嫩的一个东西，很细的一个东西。
我们对基督若是要有正确的享受，我们就不光要消化祂，要吸收祂，要接受破碎，我们的思想对于主还要正确。我们的思想一定要蒙保守，不能偏于邪。照着哥林多后书这卷书来看，我们思想的第一个病状就是刚硬。不要以为说，光是传福音的时候碰到人的思想刚硬，不容易被打动，就是今天我们讲造就的道，也碰到有的弟兄姊妹思想像水泥地一样刚硬。他在主之外想一个什么东西，这个东西是牢不可破的，就叫思想刚硬了。思想一刚硬，你就有了一个帕子，叫你对主无法认识。你尽管多次来听道，还是得不着什么，因为你的思想硬了。你的思想、心地刚硬，这是很难办的一件事。
有什么办法叫思想刚硬的弟兄姊妹软下来呢？这个我不会讲。我不知道怎样能叫思想刚硬的人软下来，这个需要主的怜悯。犹太人在主面前出事就是出在这件事上。他们并不是没有圣经，对于神并不是不认识，但是他们的思想刚硬，牢不可破，连主耶稣来了也没有办法，他们还是不接受主。今天也是如此，尽管我们在这里读祷，尽管主的灵在我们的灵中，但是如果我们的思想刚硬，那就没有办法。你可以听许多篇的道，但是什么都不吸收。
我们思想的第二个病状是给撒但弄瞎了。人的思想就像眼睛一样，无论什么东西要通到人里头去，都得经过思想，好像物质的景像需要透过眼睛一样。但是今天有一个难处，你的思想给撒但弄瞎了，就在你的思想上头有了撒但的遮蔽。这一个遮蔽比刚硬更难办。
我可以形容一点。有的弟兄姊妹，你对他讲世上的事，一讲就通了；但你若是对他讲基督，讲基督是灵，住在我们的灵里，二灵成为一灵；希奇得很，你怎么讲他也不明白。你讲别的他统统懂，就是讲主的事他不懂。在主的事上他的心思给撒但弄瞎了。
心思为什么瞎了？使徒说，是被这世界的神弄瞎了。我告诉你，你若单纯要神，你的思想就不瞎。你只要单纯的要神，你的思想就透明了。你一要神之外的东西，这世界的神就叫你的思想瞎了。许多人多次来听福音，每次听了都点头，但是越点头越糊涂，越点头越不明白。讲台上讲的是天，他听的是地；讲台上讲的是蓝色，他看的却是紫色，完全不同。你无论怎样讲，也许把嗓子都喊哑了，但是他还没有听见，就是听见了也不懂，因为他的心思，他的思想给撒但弄瞎了。我们虽然蒙恩了，如果我们不单纯要神，对属灵的事也会到这一种光景，我们的心思被弄瞎了。
我们思想的第三个病状是背叛。我怕青年弟兄姊妹，你们的心里虽然被主摸着了，但是你们的里面还是背叛，还是服不下来。你们还有种种的思想是不服的，是倔强的，是顶撞主的。所以我们还得负起代祷的责任来。我们的争战是属灵的，不是血气的，我们不能跑到一个弟兄跟前说，弟兄，你的思想背叛。你越这样责备，他越背叛，这是不能的。我们需要为他们祷告，把他们的理由，把他们背叛的思想，倔强的思想，不肯顺服的思想完全掳来，叫他们顺服基督。
到了林后十一章，还有一面的毛病是思想偏于邪。有的弟兄姊妹，他的思想并不太刚硬，好像你带领什么他都接受；他的思想也不瞎，你一讲属灵的事他都很通；但是他有一个危险，就是他的思想偏于邪。这是最难的一点，也是最叫人受欺骗的一点。许多的弟兄姊妹虽然向着主，爱主，但是还有一部分情形是向着别的东西。我们的思想不是集中的，不是单纯的，不是专一的，不是简单的。我们的思想在主之外还偏于别的东西。
你读祷之后享受主有多少，那个度数是根据于你的思想对主是否单纯来定规的。你若是单纯，绝对，你享受主就多。你若是不绝对，不单纯，你享受主就少。你我必须记得，我们不光是一封书信，不光是一面镜子，不光是一个器皿，我们还是贞洁的童女。对于贞洁的童女，所要求的就是单纯的爱，纯一的爱，简单的爱，傻了的爱。一个妻子爱丈夫，非爱傻了不可，丈夫好也爱，丈夫不好也爱，怎样看丈夫都是好的。若是你对丈夫挑剔这个，挑剔那个，你这个妻子的爱有问题。
今天我们的主是没有可挑剔的，但是撒但常常用主之外的东西来引诱我们。我们读祷是读祷，但是我们的思想还倾向别的东西。为什么我们爱主，享受主不多？为什么我们读祷不少，享受主不多？主要的原因就是我们的思想不单纯，思想不纯洁，思想偏于邪。我们的思想里头有别的故事，我们的思想里头不够专一，不够单纯，不够纯一，不够简单，在主之外还有别的喜爱。我们要让主的灵来写，我们的思想坏一点也许还可以；我们要来返照基督，我们的思想杂一点也许还可以；我们作器皿给主来破碎，我们的思想杂一点也许还可以；但是我们要作一个贞洁的童女来爱主，我们的思想不能杂。所以到这里这个要求是厉害的。我们的思想要单纯。等到你的思想一单纯，硬的思想就软化了，瞎的思想就明亮了，不服的思想定规服下来了。换句话说，你的思想一不单纯，你的思想马上就背叛；一背叛就刚硬，一刚硬就瞎眼。瞎的思想是从硬的思想出来的，硬的思想是从背叛的思想出来的，背叛的思想是从复杂的思想出来的。
你要瞎的思想可以看见，硬的思想能软下来，并且背叛的思想能够服下来，只有一条路，就是让你的思想能够单纯。所以罗马八章六节说，要把你的心思摆在灵的上头，单纯的摆在主身上。你的思想要蒙拯救，你的思想要调转，你的思想要集中，你的思想要纯洁，你的思想要炼净，你的思想要纳入正轨。
说到这里，你我都得伏在主面前。我盼望我们都有这个祷告：主啊，怜悯我，我是没有办法对付我的思想。主啊，拯救我的思想，归纳我的思想，集中我的思想。主啊，救我的思想能集中在你身上。求你鉴察我的心思，拯救我的思想。我们都得有一段的时间，好好的为这事祷告。
请记住，你不光是信，不光是面镜，不光是器皿，还是贞洁的童女。所以我们和祂之间必须有单纯的关系，有清洁的关系，这一个完全在于思想。平常人说，我们对待人是在于心情，这个说法错了。心情完全是控制在思想之下，你的思想不单纯，你的心情不能单纯。若是你的思想受了迷蒙，受了欺骗，偏于邪，受了败坏，你的心情自然不行。
今天的难处就在这里。若是我们的思想偏于邪，我们的思想被败坏，我们的思想不单纯，我们的思想不集中，我们的思想不纯一，尽管我们在那里读祷，慢慢的你就看见，你所读所祷的在里头不消化。你读祷很多，但是你享受的并不多。你要享受主，你必须让你的思想蒙拯救，让你的思想受对付，让你的思想被集中，让你的思想归于一。请你试试看，若是今天晚上你肯花一点功夫去祷告，让主拯救你的思想，集中你的思想，归一你的思想，使你的思想是那样的单纯，你马上看见，等你再来聚会的时候，你里头的思路就非常的透明，如同水晶一样了。思想一单纯就降服了；一降服就柔软了，一柔软就明亮了。你马上看见你对基督能享受得透彻，享受得明亮。愿主怜悯我们！