民数记十八章一至十四节。
在我们来看民数记十八章一至十四节之前，我愿意进一步说到十六至十七章里的两个记号。
这两个记号，一个是消极的，另一个是积极的，二者都是因着可拉和他同党的背叛而产生的。消极的记号是包在祭坛上的铜片，是由二百五十位受了审判之人的香炉作成的（十六36～40）。祭物献在其上的这祭坛，是基督十字架的预表。神对这二百五十人的审判，表征人对神一切的事奉，若是照着人的意见、凭人的肉体、并与别人争竞，都要受十字架的审判。那二百五十人是按自己的作法烧香事奉神，他们的事奉受到神的审判，结果成了消极的记号，包在祭坛上。积极的记号是亚伦发芽的杖，表征在复活里的基督，发芽的基督。
这两个记号，表征在复活里的基督并祂审判的十字架，今天与我们同在，在事奉神的事上作了我们的提醒和警告。消极的记号警告我们，事奉神不要照着我们的意见、凭着我们的肉体、或与别人争竞；我们该记得，那类的事奉在三千五百年前就受了审判。在积极一面，发芽的杖就是在复活里发芽的基督，祂不仅发芽，更开了花、结出熟果来；这杖与任何真实站在神一边，并与神是一的人同在。
由亚伦发芽的杖所产生的杏，是指对基督的享受。享受基督、吃基督与喝基督这类语辞，乃是随着主的恢复来到美国之新辞汇的一部分。基督是可享受的，祂是给我们享受的分。不过我们会看到，在十八章八至十节的预表中，祭司所享受的基督，实际上乃是在神的分中为祭司保留，给祭司分享的一分。祭司不仅吃神的食物，甚至与神同吃、同享筵席。他们为神所邀，分享神的分。
关于享受基督、吃喝基督的神圣思想，包含在圣言里，但将近二千年来，一直是隐藏的。直到一九五八年，我们才看见吃喝基督的事，那时我释放了一连串信息，说到借吃喝主享受祂。
当我们来看十八章三十一节时，就会看见对祭司职任的表白，不仅是借着发芽的杖，也是借着赐给祭司的赏赐。这赏赐就是基督。祭司越事奉，就越得着基督为赏赐，也就越享受基督。这样的赏赐就是忠信的祭司所享受的神圣食物。这比发芽的杖大多了。
十八章向我们揭示，利未人事奉与亚伦祭司职任的职责，以及他们的赏赐。这赏赐乃是利未人和祭司因他们的事奉而得着的报酬。在十六章攻击亚伦和亚伦家祭司职任的背叛后，十八章有明确的话说到利未人的事奉，与亚伦并他儿子们的祭司职任，以及他们所得的赏赐作为他们服事的报酬。我相信这里的话成了律例或典章，是以色列的子孙世世代代所遵守的。
利未人的事奉乃是照管会幕，就是预表基督与召会之见证的帐幕（十八1上，2上，3～4，6）。利未人在照管帐幕及其内的物件时，并不是直接事奉神；他们乃是服事祭司职任和祭司，而祭司是直接事奉神的人。
利未人是给亚伦和他儿子们的礼物（6下）。神原先要所有以色列人的长子来事奉。后来，神用利未人来顶替他们。以色列人将他们的长子当作礼物归与神，而这些长子由利未人所顶替。然后神将归与祂的利未人，当作礼物赐给祭司。
利未人要与亚伦和他的儿子联合，并服事他们。
在英文里，祭司职任（priesthood）一辞有时用以指祭司体系，就是一群集合的祭司。这辞也用以指祭司的事奉，这乃是民数记十八章这里主要的意思。
亚伦和他的儿子要担当干犯祭司职任的罪孽（1下）。罪孽一辞，在此用以嘱咐祭司在执行祭司事奉的时候，不要犯错。祭司的职任乃是将各种供物与祭牲献给神的事奉，这一切的供物与祭牲都是丰富之基督各面的预表。因此，祭司职任是非常重要且严肃的事。任何的错误、疏忽或缺失，都是一种罪孽。祭司必须履行他们的职守，不可犯错，好叫他们的祭司事奉没有任何罪孽。
祭司要看守圣所（帐幕）和坛（5）。整个帐幕乃是圣所。在圣经里，圣所（sanctuary）一辞有一种以上的含义；可是指圣所，指至圣所，或兼指二者。圣所预表基督，也预表召会。在圣所外面的坛，表征基督的十字架。所以，圣所和坛预表基督同召会，以及祂的十字架。
利未人在祭司以下事奉，照管圣所和坛。例如，当以色列人奉命移动的时候，利未人就收拾并扛抬帐幕及其器具。当百姓抵达某处，利未人就立起帐幕以及与帐幕有关的一切。
十八章七节上半说，“你和你的儿子们要为一切属坛和幔内的事，一同守祭司的职任。”在幔内的约柜里包括三项：神的见证（律法）、隐藏的吗哪、和发芽的杖。有两个基路伯在约柜的盖上。在遮罪日，赎罪祭牲的血要洒在约柜的盖上。这一切的事都在祭司的职责之下。
“我将祭司的职任当作礼物给你们，使你们事奉我。”（7中。）祭司的职任是神百姓对神最高的事奉，乃是神给亚伦和他儿子们的大礼物。这也许是可拉起野心要寻求祭司职任的主要原因（十六10）。
有赏赐或报酬赐给作祭司的亚伦和他的子孙（十八8～20），以及服事的利未人（21～32）。这赏赐（31）完全是基督。祭司和利未人的分没有别的，只有基督。基督是他们的家、他们的产业、他们的地土、他们的衣物、他们的食物、和他们的一切。
如今在新约里，利未人的事奉与祭司的职任合而为一。祭司与祭司的仆人没有分别。这就是说，在基督里的信徒既是祭司，又是事奉的利未人。我们祭司和利未人事奉的惟一赏赐、惟一报酬，乃是基督。
给亚伦和他子孙的，是以色列人一切分别为圣、不经过火之物（8～10）。这些分别为圣之物，每一项都表征基督之丰富的某一面。
在新约里，“基督的丰富”这辞只用了一次，是使徒保罗所用的（弗三8）。神给保罗恩典，传扬基督那追测不尽的丰富为福音。在新约里，我们可以看到基督是光、生命、神圣的属性、和人性的美德。然而新约没有详细的告诉我们，基督的丰富是什么。我们若要详细的认识基督的丰富，就需要来到旧约，研读一切有关基督的预表。
给祭司圣别的分，是不经过火之物（民十八9）。以色列人所得一切的分都归给神作祂的享受。这些供物要经过火献给神，为圣别的火所焚烧，成为怡爽的香气讨神喜悦，使神快乐。然而，神让供物的某些部分不经过火，将其保留为祭司的分。这就是说，祭司与神享受同样的东西。
神享受基督。当主耶稣受浸的时候，父从诸天之上说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太三17。）这指明神的儿子耶稣基督是神的喜悦、享受和满足。基督是神的分，满足神并使神快乐。神从祂的分中保留一部分给我们这些祂的祭司，使我们与祂一同享受。所以，神与我们这些神的祭司都享受同样的分，就是包罗万有的基督。
以色列人分别为圣、不经过火之物，包括素祭、赎罪祭和赎愆祭（民十八8～10）。这一切供物都是基督的预表。
为祭司存留的供物部分，乃是归给他们的至圣之物，因为这些供物都是给神的食物（9）。祭司吃的，不是人的食物，乃是神的食物，是至圣的食物。
在祭司家中凡男丁（较刚强的人），可以在至圣之处吃圣物（10）。这里的至圣之处表征召会，就是基督的身体。按照十八章的预表，我们离了这至圣之处，就无法深入的享受基督。当然，我们可以在祭坛那里享受基督，但这享受是肤浅的。我们要享受神所享受的那分基督，就必须在至圣之处。我们承认，基督是无所不在的，我们随处都可以享受祂。然而，只有当我们的立场和地位都正确时，我们才能享受到基督的某些部分。我们的立场必须在正确的召会生活里，就是在基督生机的身体里。
“以色列人礼物中的举祭，并一切的摇祭，也都是你的，我已赐给你和你的儿子并女儿；这要作永远的定例。”（11上。）这节说到两个特别的部分—举祭（升天的基督）和摇祭（复活的基督）。在预表中，举祭指基督被举起，就是基督的升天。
新约里基督的启示，是从已过的永远到将来的永远。在已过的永远里，基督乃是话（约一1）。然后在时间里，祂成了肉体。因此，就有了成为肉体的基督。祂在人性里活在地上，并且被钉十字架。然后祂复活并升天，成了在复活和升天里的基督。祂还要再来，在千年国里掌权。至终在将来的永远里，祂要在新天新地的新耶路撒冷里。因此，基督有九大方面：是话、在祂的成为肉体里、在祂的为人生活里、在祂的钉十字架里、在祂的复活里、在祂的升天里、在祂的再来里、在千年国里、在新天新地的新耶路撒冷里。这是新约清楚启示的，而在旧约有预表里的基督，那里所启示基督的细节，是无穷尽的。
关于更刚强的享受基督，是循环的。我们若要更刚强的享受基督，就必须更刚强。我们越刚强，就越刚强的享受基督。然后，我们越刚强的享受基督，我们就越刚强。
举祭和摇祭不仅给祭司，也给祭司的儿子（较刚强者）和女儿（较软弱者）。这指明只要我们属于祭司的家庭，无论我们刚强或软弱，都能享受这样一位基督。我们若软弱，对基督的享受会使我们刚强起来。
“凡在你家中洁净的人都可以吃。”（民十八11下。）凡在祭司家中洁净的人都可以吃举祭和摇祭。
“凡油中至好的，凡新酒和五谷中至好的，就是以色列人所献给耶和华的初熟之物，我都赐给你。凡从他们地上所带来给耶和华的初熟之物，也都要归与你；凡在你家中洁净的人都可以吃。”（12～13。）“至好”一辞，直译，脂油。油中的脂油，表征基督至好的部分，乃是给神的；至好的新酒和五谷表征向神倾倒出来的基督。初熟之物表征复活的基督。这些部分都要给祭司，和凡在祭司家中洁净的人吃。
“以色列中一切永献的都必归与你。”（14。）这些永献的也是指基督。
我们需要为着认识基督献上自己。使徒保罗渴慕“认识基督、并祂复活的大能”（腓三10）。这位基督太大了，祂是那在万有中充满万有的一位（弗一23）。因为我们有圣经，我们就有可能来认识这样的一位。我盼望许多圣徒，特别是年轻人，奉献自己来认识基督，不仅照着新约的启示，更照着旧约的预表来认识祂。