以色列人行动中的圣器和帐幕，预表行动中的基督与召会。以色列人起行时，帐幕中的圣器，从见证的柜到铜祭坛，乃是哥辖家族所扛抬的；这是他们的职分。
民数记四章五节说，“起营的时候，亚伦和他儿子要进去摘下遮掩柜的幔子，用以蒙盖见证的柜。”见证的柜既是预表基督，幔子也是预表基督。见证的柜预表基督是神的见证，遮掩柜的幔子预表基督成为肉体。希伯来十章二十节说，“借着祂〔基督〕给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。”这节明言幔子就是基督的肉体。当会幕行动时，要用幔子遮掩约柜，指明当神行动时，祂的见证—基督—一直没有脱开祂成了肉体成为人的事实。已过两千年来，基督在地上的行动从未与祂的成为肉体分开。因此，每当我们传扬基督，不仅该传扬基督是神或救主，也必须传扬这位是神见证的基督乃是话成肉体，就是神成为人（约一14）。
在使徒约翰时，有人否认基督是在肉体里来的；因此，使徒说，“凡灵承认耶稣基督是在肉体里来的，就是出于神的；……凡灵不承认耶稣，就不是出于神的，这是那敌基督者的灵。”（约壹四2～3。）约翰的话指明，那些否认基督是在肉体里来的，就是敌基督的；这样的否认就如同只要约柜却不要幔子。然而，神说约柜起行时，要摘下幔子遮掩约柜。这表征我们需要基督这见证的柜，也需要承认祂是被幔子遮掩，祂已经在肉体里来。
用幔子遮盖约柜后，民数记四章六节说，以色列人要“放上海狗皮盖”。海狗皮很粗糙，却非常坚实，预表基督虽无佳形威仪，也无美貌（赛五三2），却经得起一切的试炼。两千年来，荣耀的主在地上随着召会行动时，无佳形威仪，也无美貌，却非常坚强，能经得起一切试炼，受得住一切打击。同样的，召会能受得住任何风波打击，乃因有这样一位基督作遮盖。
民数记四章六节说，放上海狗皮后，要“再铺上全蓝色的布”。蓝色表征属天，铺上布是为保护。这预表我们所传扬的基督虽然成为肉体，没有佳形威仪，但祂完全是属天的，不能被击倒。许多有权位的人曾企图要打倒祂，但他们碰不着祂，因为祂是属天的。包裹其他圣器时，是先包上蓝布，再包上海狗皮。见证的柜是先放上海狗皮，再铺上蓝布。所以，扛抬圣器时，独有约柜是蓝色的。这突出的天蓝颜色完全彰显出神的见证那属天的性质。这指明主耶稣作神的见证在地上随着召会行动时属天的光景。
七节说，“又要用蓝色布铺在陈设饼的桌子上，……桌子上也必有常设的饼。”饼预表基督作我们的享受，陈设饼预表我们享受基督，再将所享受的基督带来献给神，作神的满足。陈设饼的桌子铺上蓝布，说出这样的享受和献给神，完全是属天的并在属天的境界里。
八节上半说，“又要铺上朱红色布。”朱红色有两个意义：一是指流血赎罪，二是指得着尊贵和荣耀。血是暗红色；因此，朱红色表征基督为救赎所流的血。主耶稣在被钉十字架之前，兵丁给祂穿上朱红色的袍子，为戏弄祂是犹太人的王；（太二七28～29，）因此，朱红色也含示尊贵和荣耀（参撒下一24）。陈设饼的桌子要铺上朱红色布，预表基督作我们生命的粮，是因祂的流血赎罪，也预表祂得着尊贵和荣耀。
民数记四章八节下半说，“再蒙上海狗皮盖。”海狗皮预表经得起风雨并且没有显扬自己。在我们的经历中，基督有蓝色布、朱红色布、和海狗皮的实际。我们天天享受这位基督，就感觉自己不仅是在属天的境界里，并且也感受到祂受死流血，得着尊贵荣耀。然而，世人并不认识这位基督，他们看祂不过像海狗皮一样没有价值。
九至十节说，要拿蓝色的布遮盖灯台及其器具，又要将这些包在海狗皮里。这预表基督作生命的光，是属天的，且在属天的境界里。包上海狗皮预表基督作生命的光虽是属天的，但在人前祂却不显扬自己；祂无佳形威仪，也无美貌。
金香坛预表基督是我们能祷告亲近神，蒙神悦纳的根据。金香坛要铺蓝色的布，再蒙上海狗皮盖（11），意义与前相同。
圣所里除了前面所说四件大的器具之外，还有一些其他的器具，也是先包上蓝布，再蒙上海狗皮盖（12）。这说出基督不仅是约柜作神的见证，不仅是陈设饼、金灯台、金香坛，也是一切。基督作为一切乃是在属天的境界里，但祂不显扬自己。
铜祭坛预表基督的十字架。祭坛行动前要收去坛上的灰，预表基督十字架的功效要在复活里一直保持。十三节上半说，“要收去坛上的灰。”灰是经过焚烧之后还存留的，并且永不改变；因此，灰意指基督死和复活的功效是永远的。十九章一至九节说到除污秽的水，其中的灰是由作赎罪祭的红母牛所烧成的；这灰有常存的功效，能除去污秽。所以灰预表主耶稣的救赎和复活的功效永远常存。祭坛行动时，要把灰收起来，意思是不可糟蹋灰。这表征十字架永远的性质：十字架死的功效在复活里永远存留，一直会被妥善保存。
四章十三节下半说，收去坛上的灰之后，要“把紫色布铺在坛上”。紫色是指尊贵和荣耀。祭坛铺上紫色的布，预表在十字架上受死的基督，已经得着了尊贵和荣耀。
十四节说，“又要把坛上供职用的一切器具，就是火盆、肉叉、铲子、盘子，一切属坛的器具都摆在坛上，又铺上海狗皮盖，并把杠穿上。”这里所铺的海狗皮盖预表基督不显扬，无佳形威仪，也无美貌。这节经文没有题到洗濯盆。有时圣经里没有题的，比圣经里说到的更富有意义。从见证的柜一直到祭坛，一切的器物都与神在基督里向人显现有关，然而，洗濯盆与人在神面前所受的对付有关。所以，圣器和帐幕在地上行动时，不题洗濯盆。我们若仔细研读帐幕，就会看见洗濯盆的确是附属的物件。祭司不是先到祭坛而后到洗濯盆，再进到帐幕里；乃是在到祭坛服事前，先到洗濯盆那里洗涤。所以洗濯盆是附属的，不像约柜、香坛、陈设饼的桌子、灯台和祭坛，都预表基督在地上行动时，神在基督里向人彰显出来。洗濯盆没有这意义，所以十四节不题洗濯盆。
革顺家族扛抬幕幔、会幕的盖、海狗皮盖、会幕的门帘、院子的帷子和门帘、绳子，和他们事奉用的一切器具（24～26）。他们所抬的都是软物件，是帐幕的外层；这些项目预表召会的彰显。当召会在地上行动时，显出基督人性各方面的完全与完美。
米拉利家族扛抬帐幕的板、闩、柱子和卯座、院子四围的柱子和卯座、橛子、绳子和一切器具（31～32）。他们所抬的这些项目乃是帐幕的骨架，预表召会的骨架。
当帐幕行动时，每个利未人各尽其职，各有各的地位和责任，他们配搭得非常好。哥辖子孙虽负责扛抬圣所和圣所一切的物件，圣器却是由亚伦和他儿子来包裹并遮盖。哥辖子孙若越分摸了圣物，就会遭遇死亡（15）。这警告指明每当我们踰越职分，就会遭遇属灵的死亡。当别人在包圣器和遮盖时，我们要心存敬畏，尊重别人的职责，耐心的等待别人包好、盖好再抬。同样的，包的人也要重看扛抬者的那一分。在召会的事奉上，各有各的恩赐和功用，好叫人在神面前没有骄傲，也不轻视别人。
五章对付以色列人的麻疯（2）。麻疯预表人里面显出来的败坏，特别重在人的任意妄为，就是人自己作主行事，从不问主，自作主张（参十二1～16，代下二六16～21）。
以色列人患漏症的要送出营外（民五2）。漏症是由于人在生理上失去约束所造成。所以，漏症表征我们的天然生命不受约束和管制，随意发表，任意行动。例如，以色列人常在旷野随意发怨言，不受约束。在召会中的难处是因人任意妄为或太放松所造成，以致行为没有约束。这样的行为使神子民中间的配搭不能和谐，造成召会建造的难处。这些难处必须从召会中除去。
在神子民中，因接触死人而不洁净的，要送出营外（2下）。按圣经记载，神子民中的死亡有两类。第一类是软弱无力，毫无朝气。这就是主对在撒狄的召会所说的那种死亡：“我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。”（启三1。）软弱和死亡是连在一起的；软弱是死亡的先声。那里有软弱，那里即将有死亡。我们所有的事奉都该是朝气蓬勃、活泼、刚强、新鲜的。神军队的光景不该是软弱、死沉的，乃该是朝气蓬勃的。
第二类是死亡的散布，叫人中毒而死。在神的子民中间，有的人你不能碰，一碰就会遇见属灵的死亡。有的事你不能谈，一谈就叫你陷入属灵的死亡。麻疯、漏症、以及因接触死亡而有的不洁，都必须从神的军营里除去。
民数记五章记载的次序非常好，极富预表的意义。在对付了麻疯、漏症、以及因接触死亡而有的不洁之后，就对付弟兄彼此亏负之事。在新约，使徒们一再说到弟兄们不该彼此亏负（罗十三8上，林前六7～8，弗四32，西三13）。在神子民中间，何时有彼此亏负之事，立刻就失去和谐。
民数记五章五至七节说，“耶和华对摩西说，你要对以色列人说，无论男女，若犯了人所常犯的罪，以致对耶和华行事不忠实，那人就有了罪过；他要承认所犯的罪，将所亏负人的，全数赔还，另外加上五分之一，给与所亏负的人。”这表征我们若在财物、或在其他事上亏负弟兄，就是没有忠信的活在神面前。人若忠信的活在神面前，维持他和神的交通并对付他的良心，就不会在任何事上亏负人。我们不仅在财物上，甚至在态度和话语上都不该亏负弟兄。这样，我们和别人的关系就会正常。
八节继续说，“那人若没有亲属可以接受所赔还的，所赔还的就要归与耶和华，就是归与祭司；另外加上遮罪的公绵羊，为他遮罪。”一个以色列人若找不到他所亏负的人或其亲戚可以接受所赔还的，就要把所亏负的归与祭司。祭司既代表神，所赔还的归与祭司就是把所赔还的归与神。这条款指明所有亏负人的人，都是亏负神。人亏负别人，是因为他向神不忠信并干犯了神。所以，一个以色列人若是找不到亏负的对象或他的亲戚赔还，就要将所赔还的归与神。当人把赔还的归与祭司，祭司的手就会满了丰富。祭司既是为着神子民中间的事奉，当亏负之事被对付时，神子民中间的事奉就被加强并得丰富。
九至十节说，“以色列人一切圣物中所奉给祭司的举祭，都要归与祭司。各人给祭司的圣物，无论是什么，都要归与祭司。”将所赔还的归与祭司虽是为着对付亏负之事，结果却要成为归给祭司的举祭。出埃及记二十九章二十六至二十八节说，摇祭（表征复活）和举祭（表征高举和升天）是归给祭司的分。
因着神的百姓对付彼此的亏负，祭司的丰富就增加了。神的子民越起来对付彼此亏负的事，祭司手里的举祭和圣物就越多。如果神子民没有人起来对付对人的亏负，没有人在意得罪了别人，祭司手里的举祭和圣物就会减少。就这面意义说，圣徒们中间越有对付，召会中的事奉就越强、越丰富，召会就会在复活和升天里。
民数记五章十一至三十一节说到丈夫所疑忌之妻子的对付。这段话很多地方只能意会不能言传。这段经文里所说的妻子是指神所有的百姓，包括旧约的以色列人和新约的召会。而且，不仅是指团体的以色列人和团体的召会，也指个别的以色列人和个别的信徒。神救赎的子民，无论是在团体一面或个人一面，在神面前都是妻子的地位；神是我们的丈夫（何二16，耶三14，林后十一2，弗五22）。一个丈夫若疑忌他的妻子，就指明这个妻子对她丈夫的爱和忠诚有了问题。因此，这记载预表神的子民对神的爱和忠诚有了问题。
我们要从几方面来看对付疑忌的事。第一，要将丈夫所疑忌的妻子带到祭司那里。民数记五章十二、十四和十五节说，“人的妻子若背离丈夫，对他行事不忠实，……她丈夫有了疑忌的灵，疑忌她，她是玷污了自己；……这人就要将妻子送到祭司那里。”这里的祭司可表征基督，也可表征神子民中间事奉的人。将丈夫所疑忌的妻子带到祭司那里，表征把可疑的人或事带到神面前，与神接触。只有借着到神面前，才能解决一切可疑的事。我们无法从表面看出一个人是否爱神并向祂忠诚；惟有借着将他带到神面前，我们才能清楚。
第二，十五节也说，人将可疑的妻子送到祭司那里时，“又为她带着大麦面一伊法的十分之一作供物；……这是疑忌的素祭，是思念的素祭，使人想起罪孽。”这素祭是指基督说的。旧约里只有民数记五章十五节说到大麦面的素祭，别处都是说到细面的素祭（利二1，4～5）。大麦面的素祭作供物是疑忌的素祭，因为这个妻子有不忠诚的行为，引起丈夫对她的妒忌。
丈夫对妻子的疑忌乃是他要他的妻子专一爱他，不许她爱别人。这妒忌代表神在我们身上的妒忌。神是忌邪的神（出二十5，三四14）；祂要我们只敬拜祂，不在祂以外有别的敬拜。民数记五章里疑忌的素祭也是思念的素祭，使人想起罪孽，所想起的罪孽就是对丈夫不忠不爱的罪。妻子在丈夫之外另有所爱，表征人在神之外别有爱慕。
第三，十六节说，“祭司要使那妇人近前来，站在耶和华面前。”这意思是，可疑的人、可疑的问题，只有带到神面前才能解决。
第四，十七节说，“祭司要把圣水盛在瓦器里，又从帐幕的地上取点尘土，放在水中。”这节里题到三件重要的东西，就是圣水、瓦器和尘土。尘土放在水里，水是在瓦器里；这是一幅很好的图画。林后四章七节说，“我们有这宝贝在瓦器里。”瓦器表征人，圣水表征圣灵；圣水在瓦器里，表征圣灵进到人里面。关于尘土，创世记二章七节说，人是用尘土造的；三章十九节说，人本是尘土，仍要归于尘土。据此可知，尘土是指人的结局，也就是死亡。诗篇二十二篇十五节说，“你将我安置在死地的尘土中。”在此，尘土也与死亡有关。
民数记五章十七节的尘土，不是一般地上的尘土，乃是从帐幕的地上所取的尘土。帐幕没有地板；因此，帐幕地上的尘土，是指分别为圣之处的尘土。这尘土是指基督的死。尘土在圣水里是指圣灵带着基督死的成分。这意思是，圣灵调和着基督死的成分，进到我们这瓦器里。
第五，十八节上半说，“祭司要使那妇人站在耶和华面前，叫她蓬头散发，又要把思念的素祭，就是疑忌的素祭，放在她手中。”蓬头散发，意思是不蒙头；不蒙头有两层意思：第一，直接赤露敞开的站在神面前，没有遮盖；第二，没有代表的权柄。此刻在那妇人和神之间没有代表的权柄；她等于一个没有丈夫的人。换句话说，她是赤露敞开，没有遮盖，没有代表权柄，直接的站在神面前。
当那妇人到神面前，求神直接为她表白时，祭司要把思念的素祭放在她手中，表征把基督供应给她。这供应给她的基督叫她有神的妒忌，想起从前和现在如何对神不忠不爱。
民数记五章这幅图画描绘一个人和神之间有了问题的光景；别人虽无法从外表定他的罪，但他可能对神不忠诚，对神的爱发生了问题。这时只能把这有了问题的人带到神面前，并把基督供应给他；这就叫他想起神的妒忌，以及他对神缺乏忠诚和爱。供应给在这光景中受察验之人的基督，乃是忠诚爱神并一直满足神的心。基督在神之外别无所爱、别无所求；因此，神在基督身上完全得着满足。
第六，十八节下半至十九节上半说，“祭司要手里拿着招致咒诅的苦水，叫妇人起誓。”二十一至二十二节说，“（这时祭司要叫妇人发咒起誓，对她说，）愿耶和华叫你大腿消瘦，肚子发胀，使你在你民中成了咒诅，成了誓语；并且这招致咒诅的水入你的腹中，要叫你的肚子发胀，大腿消瘦。妇人要说，阿们，阿们。”这是要这妇人在神面前郑重的对付，向神清楚承认。
第七，二十三节说，“祭司要将这咒诅的话写在书卷上，将所写的字在苦水里抹掉。”这些咒诅的话是指神审判的话。
第八，二十五至二十六节上半说，“祭司要从妇人的手中取那疑忌的素祭，在耶和华面前摇一摇，拿到坛前；又要从素祭中取出一把，作为记念的部分，烧在坛上。”疑忌的素祭在神面前摇一摇，表征复活。摇了之后，祭司要拿到祭坛前，再从素祭里取出一把，烧在坛上。这就是说，这位满足神的心、专一爱神、忠诚对神的基督，在复活里代替这受察验的人把自己献给神。
第九，二十六节末了说，祭司要“叫妇人喝这水”。那妇人喝这苦水，预表圣灵带着基督死的元素进到人里面。进到她里面的水变苦，就是说受察验的人有被暴露的痛苦感觉。她若是犯了罪，这苦水就成了她的咒诅，叫她的肚子发胀，大腿消瘦（27）。
肚子发胀，大腿消瘦，是不正常的光景。肚腹是身体享受外面世界事物的部分。腓立比三章十九节指明，有的人“他们的神就是自己的肚腹，他们……是思念地上之事的人。”罗马十六章十八节说，有的人“只服事自己的肚腹”。因此，肚腹表征人在神之外对属地事物的享受。在民数记五章二十七节里，肚腹发胀意思是受察验的人满了对属地事物的享受。在属灵的事和事奉上，大腿消瘦就是失去了站住和行动的力量，肚腹发胀就是在神之外满了对属地事物的享受。这两种情形一出现，就指明这受察验的人对神的忠诚和爱有了问题；这是圣灵的表白。若是那妇人没有犯罪，就不仅免受这灾，并且这苦水进到她里面，就叫她能怀孕（28）。这表征生命丰盛到一个地步，能结果子。
每当我们亲近神到一个境地，没有遮蔽也没有代表的权柄作中间人时，我们乃是赤露敞开的站在祂面前。这时基督就成为我们的素祭，使我们满足神的妒忌，而使我们忠诚的爱神并专一的为神活着。然后基督就会成为我们的供应，在复活里带着死的成分，并执行祂搜寻和审判的工作，使我们有忧伤痛苦的感觉。如果我们的心向着神是忠诚、爱慕的，这种搜寻和痛悔的结果，会叫我们里面的生命丰盛、强壮，以致产生属灵的果子。然而，我们向神的心若不是忠诚、爱慕的，这搜寻和痛悔就会叫我们属灵和事奉的力量消减。
本章我们说到神子民中间的配搭、编组、建造产生问题的五个因素：第一，人任意妄为；第二，人缺少约束；第三，死亡；第四，没有对付彼此亏负的事；第五，我们对神的爱和忠诚发生了问题。神的子民若在这五种因素上受了对付，神的军队必定刚强，召会的建造和配搭必定和谐。