在本章里，我们要多看一些，新约中启示在神圣行动里以及在我们经历里之神圣三一的经节。我们看新约的这些经节，就能看见在神圣三一里有许多神圣的优越、神圣的美德、和神圣的属性，诸如合一、谦卑、美丽、以及和谐。在圣经的这些经节里，我们需要看见在神圣三一里神格的美丽、优越、美德和属性。
在马太十二章二十八节，主说，“我〔子〕若靠着神〔三一神，包括父〕的灵赶鬼，这就是神〔三一神〕的国临到你们了。”马太十二章二十八节似乎是很简单的话，但我们需要查考这一节，来看其中更深的意义和启示。我们要问：“难道主耶稣不能靠着自己赶鬼么？难道祂不能说，祂是靠着自己赶鬼，好使祂自己的国临到人么？这有什么不对？”如果子这么作，祂就是单独行动。祂那时是在骄傲、自私、单独的法利赛人中间。他们不肯与任何人一同工作。在他们中间没有谦卑，并且他们满了自利、自私。现在有一位他们所定罪的，站在他们面前，告诉他们说，祂以不同的方式作了一件事。祂赶鬼的方式给他们看见，祂是谦卑的。祂不是单独的。祂不靠自己作什么，也不为自己作什么。祂乃是靠着神的灵作事，为着神的国作事。祂从未靠自己或为自己作什么。这岂不是很美么？这给我们看见神圣三一里的优越。
这的确是我们配搭的好榜样。主已经产生了一个身体，是由许多肢体所构成的，所以众肢体都当学祂。祂靠神的灵，为父神作工。祂从未靠自己，或为自己作任何事。这岂不是我们在祂身体里配搭的榜样么？我们的行为应当就像我们的元首。祂所行所为都不靠自己，也不为自己。今天在召会生活里，由于缺少正确的配搭，基督的身体还没有充分的建造起来。我们若要与身体里的众肢体有配搭，就必须学我们的元首基督，以祂为我们的榜样。我们不该靠自己，或为自己作什么。我可能照着神的旨意作一件事，但我所作的不该靠自己，乃该靠一些其他的人。不仅如此，我所作的也不该为我自己，乃该为神在地上的权益，权利。这是美丽的，而这样的美丽，乃是真实的优越，真实的神圣属性，也是绝佳的美德，是我们所需要效法的。
对马太十二章二十八节，我常常发问题。我希奇主为什么不说祂是靠自己，并为祂自己的国赶鬼。祂反而说，祂是靠另一位，并为另一位赶鬼。祂的灵是多么的谦卑，多么的无己。祂不靠自己或为自己作什么。在祂身上没有己，没有自私的元素。这是一种的美丽。
希伯来九章十四节也启示在神圣行动里的神圣三一。在这一节里有基督〔子〕的血；也有子基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神〔父神〕。最后，这一节说，基督的血洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神〔三一神〕。基督的血就是子的血。约壹一章七节说到神的儿子耶稣的血。
基督将自己当作那独一的祭物献上，作为旧约里献给神的各种祭物的实际。祂是燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭、摇祭、举祭、甘心祭、和奠祭的实际。祂是旧约里一切祭物之集大成的实际，作为新约里献给神的独一祭物。
基督借着永远的灵，将自己献给神。在马太十二章，主靠着神的灵赶鬼。希伯来九章十四节说，祂借着永远的灵将自己献上。我们再次要问，为什么主不借着祂自己将祂自己献给神。难道祂不够格作这事么？祂是够格的；祂若肯，祂就能作；但祂不肯。祂借着一个管道，一个凭借，也就是借着永远的灵，将祂自己献上。
现在我们要问，主所借着将祂自己献上的灵，是素质的灵还是经纶的灵？此处永远的灵是素质的或是经纶的，乃在于我们对主在这里所作的怎样解释。祂将自己献上。这是否一个工作？如果这是一个工作，那么主所借着将祂自己献上的灵，必然是经纶的。基督借着永远的灵，为着神的经纶，作了这工。经纶的灵乃是与祂的作为有关，不是与祂的所是有关。在另一面说，祂将自己献上，作为独一的祭物，可能是指祂的所是。对于祂的所是，永远的灵乃是素质的灵。当主赶鬼时，祂所靠着作这事的灵是经纶的。这灵是主耶稣所靠着赶鬼的能力，凭借。
我们必须看见，在希伯来九章十四节里，献祭者也是祭物。我们无法将祭物和献祭者分开。二者乃是一。祂自己是献祭者，将自己当作祭物献上，不是借着祂自己，乃是借着永远的灵。这灵是基督作这超越之事所凭借的管道。这里的灵与祂的所是和所作都有关系。献祭的行动是一种作为，但祭牲的本身却与祂的所是有关。那灵是永远的，意思是说祂是完全的，完整的，不缺什么。“永远”含示一切。在希伯来九章十四节，永远的灵乃是包括那灵素质和经纶这两面的讲究。
甚至当主耶稣在十字架上将自己献上，完成救赎时，祂也不是靠着自己行动。祂乃是借着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给父神。不仅如此，祂没有献什么给祂自己。凡祂所献的，都是给神的；凡祂所作的，也都是向着神的。祂献祭的结果，乃是祂的血洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神，就是三一神。主没有靠自己作什么，向祂自己作什么，为自己作什么。凡祂所作的，都是向着神，并为着神的。
在此我们再次看见，子的谦卑和无己。我们也看见在神圣三一里的和谐。子是神圣三一的中心。我们不该忘记，神圣三一的中心点，乃是这样的行事活动。祂不信靠自己，乃信靠另一位。凡祂所作的，都不是为祂自己，乃是为着父；凡从祂所产生的结果，都是归给父。祂完全不靠祂自己，不为祂自己，也不向着祂自己。
这是我们的元首为祂的身体所立下的好榜样，我们都是这身体的肢体。我们既是祂的肢体，就应当照着祂的所作和所是行事、行动、并生活。我们作事的时候，我们应当学习不靠自己去作。我们虽然是作事的人，但我们不该是管道。我们需要另一位作我们的管道，使我们能借着这管道作事。不仅如此，我们不该从我们所作的得益。应当有另一位是我们的受益人，从我们的所作和所是得益处。
在希伯来九章十四节和马太十二章二十八节所见神圣三一的行动，是一个绝佳、美丽的榜样，给我们跟从。在拯救我们的事上，祂不单独行动。祂不向自己也不为自己作什么，祂也不信靠自己。新约的记载给我们看见，在神圣三一里的这种优越、美丽和美德。在这位亲爱者的里面，有许多美丽的项目。祂降卑自己，成了低微的人，甚至成了奴仆。当祂在地上作奴仆的时候，祂行动的方式乃是不信靠自己，也不凭自己、向自己、或为自己作任何事。至终，父神将祂升为至高。
在马太二十八章十九节，主吩咐祂的门徒，将人浸入神圣三一—父、子、圣灵—的名里。马太福音到了这时候，三一神已经得了完成，并且得了终极完成。神圣三一要得以完成并得以终极完成，祂需要经过一个过程，好取得人性。如果祂只有神性，祂就不能成为终极完成的三一神。要成为终极完成的三一神，就是得了完成的三一神，祂就需要神性，也需要人性。
祂也需要经过美丽、包罗万有的死。在亚当里，死是丑陋的、可怕的、令人惊骇的，但在基督里，死是美丽的。我们都要模成祂这亲爱的死。基督的死是可爱的、亲切的；三一神需要这死，使祂得以完成并得以终极完成。毫无疑问的，神圣三一是全能的，但如果祂缺少这美丽的死，祂就不能解决我们的难处。在祂里面，并联于祂的，有一个包罗万有的死，能杀死一切与我们有关的“细菌。”三一神在我们里面是包罗万有的药剂，带着基督之死的杀死元素。在这包罗万有的药剂里有许多的元素，能积极的供应我们；也有祂死的元素，能够消除消极的事物。基督在十字架上的死，除去了宇宙中一切“消极的细菌。”这样的死已经被带进神圣三一里面。为着这样一个已经完成的死，我们赞美主！
祂经过了钉十字架的过程之后，就进到复活的范围里，成了赐生命的灵。然后祂在复活的气氛和实际里，回到祂的门徒那里，吩咐他们要使万民作国度的子民，将他们浸入神圣三一的名，人位，实际里。现今神圣三一已经得了完成并得了终极完成，人可以浸入祂里面。得了完成的三一神，就是终极完成的神圣三一，是完全的、完整的、什么都不缺的。当我们给人施浸的时候，我们乃是将他们放进这位得了完成、终极完成的三一神里面。
三一神的名是三而一的名。这名是父、子、灵。父、子、灵是我们将人浸入的神圣三一之名。主是在说到祂愿意将那些接受我们传扬的人放在三一神里面的时候，启示这神圣的名称。三一神在祂神圣的三一里，乃是我们应当将那些接受祂的人放进的地方。
我们去使万民作主的门徒，给他们施浸。“使……作……门徒”是一个很强的辞。我们需要多篇信息，才能彻底解释这个辞。门徒借着将不信的万民浸入父、子、圣灵的名里，而使他们作主的门徒。这意思是说，使人作主的门徒，包括给人施浸。我们必须借着给人施浸，将他们放在三一神这人位里，而使人作主的门徒。当他们进这人位里，他们就作了主的门徒，我们不该传福音给人却不给他们施浸。那是不合圣经的。我们应当在人信主之后，立即给他们施浸。借着给人施浸，使人作主的门徒，就是使他们成为诸天之国的国民。我们若不将他们放在三一神里面，我们就不能将他们带进神的国。我们必须将他们放到神自己里面，然后我们才将他们放到神的国里。
希伯来二章三至四节也给我们看见，在神圣行动里的神圣三一。首先，我们有主〔子〕所说的这么大的救恩。然后，神〔父神〕用神迹、奇事、并各样的异能、以及圣灵分给的恩赐，见证这莫大的救恩。神全备的救恩，就是这莫大的救恩，完全与神格里的三者有关联。我们可能希奇，为什么在神格里是三，却不是一。在神圣的神格里如果只有一者的话，就不会有美丽和优越。神格里一切的美丽、优越、属性和美德，乃在于神圣的神格是三，却又是一。三而一—在此就有美丽；在此就有优越。
照样，在由许多肢体所组成基督身体的团体构成里，是大有美丽、优越和美德。许多的肢体组成在一起，并构成在一起，彼此作肢体。在这团体的构成里，有许多的美丽、优越、美德和属性。至终，这许多的肢体，都要成为新耶路撒冷的组成分子；新耶路撒冷就是三一神终极、团体的彰显，是极其美丽的。
假如在召会生活中，有一班弟兄姊妹们是在基督身体的实际里事奉并生活。他们在事奉中是一，并且非常的和谐。他们也都是谦卑的。他们没有一人是为着自己，凭着自己，或向着自己的。在身体里如此的事奉，就有美丽和优越展示出来。在地上若有成千的圣徒这样的生活并事奉，那将会有何等的美丽和优越！在召会生活里，在身体生活里，在新人里，看见不同种族和背景的圣徒在合一里聚集在一起，这是何等的奇妙。在召会生活里要有和谐，就需要谦卑和无己。召会生活中的和谐是美丽的。这种美丽首先展示在神圣的三一里。在宇宙中，神圣的三一率先陈列这样的美丽。在神圣的三者中，子率先如此的无己，如此的谦卑，如此的顾到别人。
在路加十五章里有三个比喻：好牧人寻找迷羊的比喻，细心妇人寻找失落银币的比喻，以及慈爱的父亲接纳浪子的比喻（路十五3～32）。路加十五章的这三个比喻，给我们看见神圣三一拯救失丧罪人的一幅完全图画。首先是子如同好牧人来寻找（路十五4～7）。子借着完成祂包罗万有的救赎，来寻找我们。然后是那灵的寻找（路十五8～10）。那灵如同细心的妇人，来作她寻找的工作。那灵进到我们心里光照我们，搜寻我们，并将一切“脏东西”扫除，为要找到我们，得着我们。当我们被圣灵得着之后，我们就悔改，醒悟过来。然后我们就决定回到父那里，这是由浪子回到父亲那里所预表的。等待浪子回来的父亲，看见他的儿子，就跑向他的儿子。他拿上好的袍子给儿子穿，这预表我们的父给我们穿上基督，作我们的义。然后父亲吩咐宰肥牛犊，作他们的享受。这预表丰富的基督（弗三8）在十字架上被杀，作信徒的享受。路加十五章陈明神圣三一凭其神圣之爱拯救罪人的一幅完全图画。我们再次看见神圣三一的三者之间，那奇妙的配搭。这三者—由牧人、妇人、和父亲所预表—合作如同一者，以拯救罪人。
以弗所二章十八节说到我们借着基督〔子〕，在一位灵里，得以进到父面前。为什么我们不能直接进到父面前？为什么我们必须在灵里借着基督，来就近父？我们不该忘记，我们所就近的这位神乃是三一的。我们已经看过，在神圣三一里的三者无一是单独的。我们若是在子和灵以外来到父这里，父必定不会高兴。父愿意我们借着子，并在灵里，到祂那里。借着子神，祂是完成者，是凭借，并在灵神里，祂是执行者，是应用，使我们得以进到父神面前，祂是起始，是我们享受的源头。
再者，我们需要认识神格的三者乃是一。当祂们行动时，祂们是彼此在一里行动的。我们若要享受圣灵，我们就必须爱主耶稣，就是子。当我们说，“主耶稣，我爱你，”我们就享受那灵。不仅如此，当我们告诉主我们爱祂时，主就会在我们里面隐秘的加深我们的印象，要我们服从那灵，并尊崇父。祂必带领我们敬拜父。父寻找那些在子里并借着灵敬拜祂的人。父总是喜欢高举子，子总是喜欢尊崇父，灵总是喜欢为子与父作见证。
以弗所二章十八节告诉我们，如果我们来就近父神，我们就近父神的路，必须是借着救赎的子，并在引导的灵里。然后我们才达到慈爱的父。我们若有父，就有子。我们若有子同着父，就有灵。所以我们有神圣三一的三者。我们绝无法将祂们分开。神圣经纶的神圣启示给我们看见，在祂一切优越、美丽、和美德里的神圣三一。这些优越、美丽、和美德可见于神格里的神圣配搭。
提多书三章四至六节也启示在神圣行动里以及在我们经历里的神圣三一。这几节经文说到我们救主神〔父神〕的恩慈，和祂对人的爱已经显现—父神已经救了我们。祂借着重生的洗涤，和圣灵的更新，救了我们，这圣灵是丰丰富富的浇灌在我们身上的。这乃是借着耶稣基督〔子〕我们的救主。这段圣经说到我们的救主神，也说到耶稣基督我们的救主。这二者不是两位救主，乃是一位救主有两面的讲究。我们的救主神就是耶稣基督我们的救主。我们的救恩是由父神、子神、和灵神所完成的。就父神说，有恩慈和对人的爱。不仅如此，祂借着神子耶稣基督我们的救主，丰丰富富的将圣灵浇灌在我们身上。就那灵说，有重生的洗涤和更新。三一神的救恩是完全、完整、全部的救恩。这救恩包括赦罪、救赎、称义、和好、重生和更新。这更新包括性质上的圣别、变化、模成和得荣。我们的得荣就是终极的更新。这都是由神圣三一在祂神圣的行动中所完成的。
约壹四章十三至十四节给我们看见，我们住在神〔父〕里面，祂也住在我们里面，并给我们看见父神已将祂的灵赐给我们，且给我们看见父差子作世人的救主。十三节说，父神已将“出于”祂的灵的赐给我们（直译）。这意思是说，祂将一些出于那灵的东西赐给了我们，这指明基督一切的丰富如今都是那灵的内容。至终，神所赐给我们的，乃是完全、终极完成、包罗万有、复合、赐生命、内住、经过过程的那灵。我们的神，就是父，已将出于这包罗万有之灵的赐给了我们，这包罗万有的灵就是子耶稣基督全备的供应。
在加拉太四章四至六节里，我们看见〔三一〕神差出祂的儿子，把我们从律法以下赎出来，好叫我们得着儿子的名分。我们也看见神〔父〕差出祂儿子的灵进入我们的心，呼叫：阿爸，父！父差子为我们完成救赎，好叫我们得着儿子的名分。这指明父的目标是要得着我们，使我们有祂儿子的名分，子的救赎也是为着这个。父也差出祂儿子的灵。在三一神的救恩里，子在十字架上为我们成就了救赎。现今神儿子的灵在我们里面，将我们带进儿子名分的实化里。祂的救赎使我们得了儿子的名分，现今祂内住的灵正在把我们带进儿子名分的实际里。这就是为什么我们需要有父的两个“差出”—差出子和差出儿子的灵。父神差出子神，把我们从律法里赎出来，使我们可以得着儿子的名分。祂也差出灵神，将祂的生命分赐到我们里面，好叫我们在实际上成为祂的儿子。三一神正在产生许多儿子，好完成祂永远的定旨。
父作源头是差遣者。首先，祂差出子；其次，祂差出儿子的灵。我们能看见，神格里的三者在行动。第一者差出，乃是主动者。第二者是受差者。受差者有第三者作祂的灵。神格的三者不仅是无所不能的，也是无所不在的。所以，第一者能差第二者，而仍然与第二者是一。不仅如此，第一者能差第三者，而第三者仍与第二者和第一者是一。这是在神格里神圣的一。在这三者之间，也有分别。神圣三一所表现的一切美丽和一切优越，都来自这分别。在父、子、灵之间有分别，但这三者却是一。
罗马八章九节说到神〔父〕的灵住在我们里面，也说到基督〔子〕的灵。神的灵和基督的灵不是两个灵。祂们是一位灵的两面。神的灵就是基督的灵。这指明神与基督乃是一。神与基督是一，可见于那灵是神的灵也是基督的灵这一事实。父神、子基督、灵神，都在我们里面。祂们住在我们里面，安家在我们里面。我们有一位奇妙的居住者在我们里面，祂是三一的居住者。罗马八章九节给我们看见，神圣三一的三者，为着我们的益处在一起工作的美丽。
林前十二章四至六节说到同一位灵的恩赐，同一位主〔子〕的职事，以及同一位神〔父神〕的功效，在众人里面运行一切的事。恩赐是借着灵；职事（事奉）是为着主；功效是属于神。职事在这里的意思就是事奉，就是事奉的工作。在这里，三一神与这三件事—恩赐、职事、和功效—有关。那灵的恩赐是要为着主执行职事，就是事奉，而为着主的职事是要成就神的功效，就是神的工作。这就是三一神在信徒里面的运行，为着成就祂永远的定旨，以建造召会，就是基督的身体，作神的彰显。
恩赐来自那灵，结果带来子的职事，事奉。不仅如此，子的职事，事奉，成就了父神的功效，工作。这是三而一的神在我们众人之中，运行、行动、并分授祂的恩赐。在此我们再次看见，神圣三者在一起工作时的美丽、和谐并优越。父运行，子尽职事，那灵赐给恩赐。不仅如此，我们是受益的人，领受运行者、尽职者、和赐给恩赐者所给的一切益处。