祷告：主，我们何等感谢你，你已带领我们经过先前所有的交通。我们相信你会给我们荣耀的结束。你是阿拉法，也是俄梅嘎。我们信靠你。主，感谢你，我们一直倚靠你的怜悯、你的赐福、你的供备、话与灵、并你的同在。主，没有这些，我们就像死狗一样。我们什么都不能作，我们什么都没有，我们也什么都不是。主，这就是我们的所是。但我们信靠你。你是我们的一切，目的要使我们在生命和性情上（但不在你的神格上）与你一样。为此我们感谢你。我们敬拜你。在这些日子里，你向我们揭示的重点，就是你要得着一班人，借着重生、圣化、更新、变化、模成和荣化，被你重造，好与你一样。我们为你自己感谢你。阿们。
召会的立场和基督身体的一，对我们都是老题目；我讲这些事，已经超过六十五年了，但这两个题目是非常紧要的。在过去十五个月里，主在全球兴起了三百多处新的召会，这些新的召会必须清楚地方的立场和宇宙的一。立场与神的众召会有关，一与基督的身体有关。立场与一是独一的，这就是说，为着召会的立场和为着身体的一，就是一个。
首先我们要来看，神的众地方召会独一的立场（林前一1～2，9，10～13，三3～4）。
林前一章二节说到神的召会。召会必须是属神的，不该别有所属。这是指召会在其素质上的内容。每样物质都有其源头，然后有其元素。就内在一面说，在元素里面有素质。召会的内容，在素质上就是神自己。
林前一章二节说到在哥林多的召会。这表明哥林多这个地方，是为着召会的存在、出现和实行；这样的地方，成了众地方召会个别的建造在其上的地方立场（徒八1，十三1，启一11）。为着召会的存在、出现和实行，的确需要一个地点；照着新约，那地点就是一个地方。在哥林多的召会，是建造在哥林多。在雅典的召会，是建造在雅典城的立场上。在纽约的召会，是建造在纽约市的立场上。因此，地方自然而然成了召会的立场。
倪柝声弟兄曾指出，神在地方立场上建造召会的作法非常有智慧。神所拣选的人很多。全球到处都有在基督里的信徒，他们不该是分散的，乃该聚集在一起成为召会。若没有立场作正确的限制，设立召会就没有限制了。今天在南加州，有一个称为台福会的教会。这些信徒用了台湾作他们的立场。我在中国烟台市长大，在烟台有英国的教会。人太容易设立教会了。今天设立教会比开餐馆容易。所有的公会都有分裂的立场，包括南浸信会、长老会和路德会。
我们信徒若守住神在圣经里所立的榜样，一城只有一会，我们就能保守一。任何信徒来到一个城市，就必须在那城市的召会里。我若去东京，就该加入在东京的召会。我若去伦敦，就该去在伦敦的召会。我若去达拉斯，就该与在达拉斯的召会一同聚会。那自然而然就不会有分裂。圣经立了信徒该如何聚会的榜样。基督徒头一次的聚集是在耶路撒冷，行传八章一节称那聚集为在耶路撒冷的召会。耶路撒冷是个大城，但那城只有一个召会。虽然一城只有一个召会，但召会不一定要在同一个地方聚会。然而我们必须记住，我们所在的那城，该是召会独一的地方立场。
在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，是召会的构成分子，作召会的架构（林前一2中）。三一神是召会的内容，有那灵为素质，主为元素，父为源头。召会的架构是真正的信徒，真实的圣徒，在基督耶稣里被圣别的人。召会必须是属神的，在其地方立场上，以圣徒作构成分子。
哥林多前书是写给在哥林多的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人—在哥林多的圣徒以外，本书信在各处的受信者（一2下）。甚至今天我们也是这卷书的受信者。这封书信是写给由哥林多城里的圣徒所组成，在哥林多的召会，但它历代以来曾被千万地方的人念诵，且要一直被各地的人念诵。
基督是“他们的，也是我们的”，意即基督是在哥林多当地圣徒的分，也是在任何地方众圣徒的分，他们都有分于基督的交通（享受），这交通乃是众信徒蒙信实之神呼召所进入的（一2末，9）。同样的基督，不仅是一个地方召会的分，也是地上众召会的分。祂是神所分给我们共同的分。每个地方召会都有基督的一分。我们也为信实的神所召，进入基督的交通。身为蒙召的圣徒，基督是我们的分，我们已蒙召，进入了以基督作中心的享受、交通。
在圣徒中间的分裂，被使徒—元首基督的代表权柄—所定罪（一10～13）。保罗写信给在哥林多的召会，因为他听说在他们中间有分裂。有些人说他们是属保罗的，有些人说他们是属亚波罗的，有些人说他们是属矶法的，还有些人说他们是属基督的。他们分成四班人，但保罗问他们：“基督是分开的么？”好像保罗在问：“你们有几位基督？难道你们有一位基督给矶法，有一位给亚波罗，有一位给保罗，甚至有一位是给基督的么？不管是矶法、亚波罗、保罗、基督，你们所有的只是一位基督。你们众人所在的交通，是一位独一基督的交通。基督不是分开的。”在圣徒们中间的分裂，乃是作元首基督代表权柄的使徒所定罪的。
基督是独一的，是不能分开的，也是不分开的（一13）。基督不是分开的，而今天在基督徒中间有这么多分裂，这是何等羞耻！
保罗说，分裂是属肉体的，是照着人的样子（三3～4）。台湾人要有台福会，因为他们喜欢台湾的味道。有些华语弟兄不喜欢参加英语聚会，因为他们怀念中国的味道。甚至在美国之内就有德州人和纽约人、黑人和白人；他们文化的骄傲和天然的偏好都是引起分裂的。我们不该有自己的味道。因着任何种族、国籍、或文化的味道而分裂，就是属肉体的，是照着人的样子，不是照着圣徒的样子。
关于召会属灵、神圣的事，我们必须记住四个紧要的点。第一，我们必须经过十字架。我们本土的味道该被基督除去。美国人和中国人都要被除去。在召会中，天然的人没有地位，惟有基督是一切，又在一切之内（西三11）。在十字架上，犹太人和外邦人都被除去了。第二，一切都该凭着那灵。第三，这是要将基督分赐给别人。第四，一切都是为着建造召会。换句话说，无论我们作什么，都该经过十字架，凭着那灵，将基督分赐给别人，以建造召会作基督的身体。
但今天人不愿接受十字架或凭着那灵而活，反凭着肉体而活。他们不顾分赐基督，而顾到他们那种社交的生活。散会后，我们喜欢与符合我们天然背景的人聚集。中国人找中国人，美国人找美国人。这表明我们需要被除去。日本人的味道，中国人的味道，台湾人的味道，美国人的味道，都必须被除去。我们不该照着自己的感觉，乃该照着那灵行事。我们不该仅仅为自己享受基督，乃该将基督分赐给别人。我们天然人的味道连同我们的文化，都是人的味道，肉体的味道。这一切都必须被那灵除去，好使我们为着召会分赐基督。
我们需要知道，在今日基督教分裂混乱的堕落之下，我们的实行是什么。我们不有分于，也不该有分于天主教的异端、更正教的宗派、和任何一种基督徒的自由团体。有分于这些的任何一样，就是有分于分裂。但我们承认并接纳在基督里的个别信徒，只要他们相信主耶稣基督，蒙祂的血救赎，由圣灵重生，并且不是分门结党的（多三10），不是造成分立的（罗十六17），不是拜偶像的，也不是活在罪中的（林前五11），即使他们仍然与前面所列的任何一种分裂有关联。罗马十六章十七节说，我们要留意那些造成分立的人。有四种人我们不能容忍：分裂、分门结党、拜偶像、或仍活在罪中的人。我们接纳任何不在这些类别中的人，因为我们不是分裂的；但我们不能到他们的聚会里，因为他们的聚会是分裂的。
我们与全世界在主恢复中所有的信徒都是一。再者，我们没有任何信经；我们只有一本由圣经本身并按圣经本身正确翻译并解释的独一的圣经。神的话是神默示的。我们应当只按圣经解释圣经。例如，孔子的门徒有他们对更新的观念，但这与圣经的教导不同。圣经里的更新乃是我们的旧人该被除去、销毁，使我们里面的新人能得更新。
基督徒生活中所有的美德，都该经过十字架，凭着那灵，分赐基督，并且是为着召会。许多人讲爱，但圣经关于爱的教导是独特的。爱必须是经过十字架，凭着那灵，分赐基督，并为着召会。我们爱任何人，都必须核对我们的己是否被除去，我们的爱是否凭着那灵。再者，我们爱人不是为着我们的利益，乃是为着分赐基督，并为着建造基督的身体。这是圣经所教导之人性美德的爱，这与世界的爱完全不同。这是按圣经解释圣经的例子。
以弗所四章三至六节表明基督宇宙身体独一的一。
基督宇宙身体独一的一，乃是属那灵的。以弗所四章三节说，我们需要竭力保守那灵的一。这对我们是很重的话。我们属肉体的人必须保守那灵的一。为此我们的确必须受十字架的对付。我们的肉体、性情、己、“我”，该被基督的十字架除去。然后我们该跟随那灵。这样，我们就能有那灵的一，为着分赐基督，并为着建造祂的身体。我们不该破坏这一，乃该以和平的联索，竭力保守这一。
在整个宇宙中，只有一个独一的基督身体。不是在美国有一个基督的身体，而在日本有另一个基督的身体。在各地，基督的身体就是一个，是独一的，有三一神为其内容（弗四4～6）。一位灵为其内容的素质。一位主为其内容的元素。再者，那三而一的超越众人，贯彻众人，也在众人之内的父神为其内容的源头。素质属于元素，元素来自源头。甚至父神自己就某种意义说也是三一的，因为祂有三方面︱超越我们，贯彻我们，也在我们之内。在基督的身体里，三一神是内容—父是源头，子是元素，灵是素质。
神已经将身体调和在一起（林前十二24）。“调和”这辞的意思也是调整、使之和谐、调节、并调在一起。神已将身体调和，将身体调整，使身体和谐，将身体调节，并将身体调在一起。“调和”的希腊文含示失去区别。一位弟兄的特性也许是快，另一位的特性也许是慢。但在身体的生活里，慢消失了，快也除去了。所有这样的区别都消失了。神已将所有不同种族和肤色的信徒调和。谁能使黑人和白人失去他们的区别？只有神能作这事。丈夫和妻子惟有借着失去他们的特性，才能在他们的婚姻生活中有和谐。
在身体的生活里，要和谐、调和、调整、相调并调节，我们就必须经过十字架，凭着那灵，为着基督身体的缘故，将基督分赐给别人。同工和长老必须学习被除去。无论我们作什么，都该凭着那灵，分赐基督。再者，无论我们作什么，都不该为着我们的利益，并照着我们的味道，而该为着召会。只要我们实行这几点，就会有调和。
所有这些点的意思，就是我们该交通。一位同工要作什么，就该与其他同工交通。长老该与其他长老交通。交通调节我们，交通调整我们，交通使我们和谐，交通把我们调在一起。我们该忘记自己是慢的或是快的，只要与别人交通。若没有与其他一同配搭的圣徒交通，我们就不该作什么。交通要求我们要作什么的时候先停下来。在召会生活里、在主的工作中，我们在配搭里都必须学习，没有交通就不要作什么。
在我们中间，该有基督身体所有个别肢体的调和，在某些地区内众召会的调和，众同工的调和，以及众长老的调和。调和的意思是，我们总该停下来与别人交通。这样，我们会得着许多益处。我们若将自己孤立隔离，就会失去许多属灵的益处。要学习交通，要学习被调和。从现在起，众召会该经常来在一起相调。我们也许不习惯，但我们开始相调几次以后，就会尝到那个味道。在保守基督宇宙身体的一上，这是最有帮助的。今天我们彼此相调非常方便，因为现今的世代有各种现代化的便利设施。
我们相调在一起，就有十字架与那灵。没有十字架与那灵，我们所有的一切就是肉体同分裂。要钉十字架，并凭着那在我们里面的灵作一切事，并不容易。这就是我们必须学习相调的原因。相调要求我们被除去。相调要求我们凭着那灵分赐基督，并为着祂身体的缘故作每件事。
我们也许来在一起，而没有多少相调，因为每个人都留在自己里面。每个人都害怕得罪别人与犯错，所以保持安静。这是照着肉体之人的样子。我们来在一起，就该经历十字架的了结。然后，我们该学习如何跟随那灵，如何分赐基督，并如何为着身体的益处说话行事，那会改变整个聚会的气氛，并且会调节聚会的气氛。相调不在于安静或多话，乃在于被调和。我们能和谐，因为我们已被调和。至终，区别都会消失。相调的意思就是失去区别。我们都必须付代价，实行相调。
一班长老也许常常在一起聚会而没有相调。相调的意思是，你被别人摸着，你也摸着别人。但你该以相调的方式摸着别人。要经过十字架，凭着那灵行事，并且作每件事都为着基督身体的缘故分赐基督。我们来到相调聚会中不该安静。我们必须预备自己为主说话。主也许使用你，但你需要被调和、被除去，你也需要学习如何跟随那灵，为着基督身体的缘故分赐基督。
我大约只有二十七岁时，在我的家乡就兴起了一个召会。我学习经过十字架且凭着那灵作每件事，为着基督身体的缘故供应基督。因为我很年轻，我就用所罗门的祷告来祷告：“主啊，赐我智慧，使我在你的子民中间出入，”（参代下一10，）主垂听了我。历年来，我学习了在圣徒中间被调和。
这样的调和不是交际，乃是个别肢体、区内的众召会、同工、长老所享受、经历、并有分于之基督的调和。
调和是为着建造基督宇宙的身体（弗一23），好照着神的喜悦，完成那作神经纶最终目标的新耶路撒冷（弗一9～10，三8～10，启二一2）。