如我们在前几章所看见的，彼前二章二节告诉我们，我们需要从纯净的话奶得喂养，好长大以致得救。照着五节，这长大是为着建造神的殿。我们需要长大，使我们被变化成为活石，以建造神属灵的殿。二章也显示，建造是为着祭司的事奉。五节说，“也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”“属灵的殿，成为圣别的祭司体系”这句话指明，属灵的殿就是圣别的祭司体系。
借着在生命里长大，我们成为活石，被建造成为属灵的殿，就是圣别的祭司体系。新约原文用三个不同的字说到关于祭司的事。一是hierosune，希罗苏尼，指祭司职分，如希伯来七章十二节者；一是hierateia，希拉提亚，指祭司职任，如五节者；另一是hierateuma，希拉提玛，指祭司的集合，祭司团，祭司体系，如彼前二章五节和九节者。祭司体系包含许多祭司编组成团。这就是彼前二章里祭司体系原文的意义。
如我们所看见的，属灵的殿就是圣别的祭司体系。因此，殿的建造乃是为着祭司的事奉，祭司团的事奉。这指明作为基督徒，我们不该单独的事奉神。反之，我们该团体的事奉。首先，我们需要同被建造成为祭司团；然后我们需要在祭司的事奉里配搭。在旧约的预表里，所有的祭司都配搭、编组成团，为着他们的事奉。所有的祭司都团体的事奉神，不是单独的。没有一个祭司单独或独立的事奉神。这预表指明，我们基督徒，就是神今日的祭司（启一6，五10），需要作祭司团来事奉神。
在新约里，神的众祭司就是基督身体的众肢体。我们肉身上的众肢体不可能彼此独立。任何肢体向身体独立，立刻失去其功用。每一肢体都是有用的，并且只要联于身体，都是吸引人的。肢体若与身体分开，就失去其功用；不但如此，肢体就成为古怪的。这例证说明了基督身体的肢体与身体分开的结果。我们需要同被建造成为一个身体，作团体事奉的祭司体系。
好几次我尽职供应神的话以后，一些圣徒为着我的职事表达他们对我的感激。我回应时告诉他们，我也很感激他们，因为我供应他们的时候，他们也将生命供应我。有些人希奇，他们在听我说话的时候，如何能将生命供应我。我告诉他们，他们对我尽职说话的回应，将生命供应我。我若在空房间里供应话语，就没有人供应我。至终，尽职的弟兄和回应的听众彼此供应生命。
我们肉身的一个肢体尽功用的时候，所有其他的肢体都参与，将血液供应服事给这个肢体。身体上每一肢体都从其他肢体接受一些供应。这说明我们需要同被建造，为着在作基督身体的召会里事奉。
我们的事奉必须是团体的，不是单独的，因为我们是身体的众肢体。我们需要领悟，我们只是一个肢体；我们不是整个身体。整个宇宙召会才是身体。无论我们是大肢体或小肢体，我们只是一个肢体。罗马十二章四至五节告诉我们，有一个身体，同许多肢体，而这些肢体不都有一样的功用。所以，我们无法彼此独立；反之，我们需要同被建造，好在身体里彼此相联着尽功用。
我们从肉体而生，带着堕落的旧性情。在肉体里，在我们的旧性情里，有些乖僻的特点。每个神的儿女都是乖僻的；然而，神已将祂所有的儿女一同摆在身体里（林前十二18）。为着这身体的建造，神借着祂得胜的生命吞灭我们一切乖僻的特点。我们乖僻的特点，乃是不同方面的死；这死侵入我们堕落的人（罗五12，七24，弗二1）。我们乃是死在自己的乖僻中，但我们在生命里长大时，神的生命就吞灭我们的乖僻，并将我们点活。我们看见某位信徒一些乖僻的特点被神圣的生命吞灭了，就能看出他有某种程度的长大。我们乖僻的特点被吞灭，不是我们彼此改正的结果，乃是我们在生命里长大的结果。借着在生命里长大，我们就自然而然联结并建造在一起，成为一个实体。我们不是被组织成为一，乃是长到一里（西二19，弗二21）。
我们越同被建造，就越能尽功用，并且越能事奉。真实的事奉在于建造，建造带进祭司体系。我们是祭司团，同被建造成为属灵的殿。我们越在召会里同被建造，就越能事奉。我们的事奉在于我们被建造。我再说，长大是为着建造，建造是为着事奉，并且我们的事奉必须是团体的，在身体里，为着身体，并且在配搭里。
地方召会里的事奉可以分为三大类。
首先，我们若要认真的在召会里事奉主，就需要在聚会里尽功用。我们不该给自己找借口说我们软弱。我们越软弱，就越需要尽功用。不尽功用是我们软弱的原因。我们若尽功用，就会更刚强。一位姊妹也许说，“今天我很下沉。今天我无法尽功用。等我的下沉结束以后，我就会尽功用。”我愿意告诉这位姊妹，要结束她的下沉，最好的路就是尽功用。这位姊妹若愿意在聚会里站起来并宣告：“阿利路亚！耶稣是主！”她的下沉立刻就会结束，她就得以超越。可能有些圣徒回避尽功用，因为他们有难处或有缠累的罪无法胜过。他们也许觉得，他们能在聚会里尽功用以前，需要等候甚至禁食，直到主解决他们的难处，或者挪去缠累他们的罪。这样的观念是错误的。
我们不该注意自己的软弱和短处。我年轻刚开始尽职时，我讲话的时间还没有到，狡诈的魔鬼就到我这里来，指出我的失败和软弱。因着在这些事上不老练，我就立刻跪下并祷告，求主赦免我并洁净我。至终，我学了功课。我领悟我不需要这样跪下并祷告；我只需要站起来，供应主的话。有时我告诉会众：“弟兄姊妹们，你们知道我是软弱的弟兄。我比你们更软弱。然而，我向撒但宣告，他是说谎者，并且我不会听他。他越说我是软弱的，我就越得鼓励要为主尽职。他越说我是软弱的，我越要尽功用。”我们若这样对撒但说话，就会向他关门，并将他赶走。我们绝不该听仇敌的话。我们觉得自己下沉、软弱、或没有资格尽功用时，就需要领悟，这是那狡猾者在我们里面说话。我们不该听他，反该告诉他：“撒但，你是说谎者。你越说我没有资格，我就越要为主说话。”
宾路易师母（Jessie Penn-Lewis）在职事的末期告诉人，撒但在所有基督徒的聚会里狡猾的作工。没有疑问，在我们的聚会里，那狡猾者在作工。我们若有负担为主说话，也许就会考虑该用什么字辞和句子说话。我们可能以为，我们若能改良自己的说话，就会有更多的圣徒在我们说话时说阿们。然而，考虑几分钟以后，灵感会被销灭。然后我们就会找借口说，既然我们不再有灵感，最好不要尽功用。我们绝不该这样分析。任何人若有感觉要在召会聚会里站起来说些话，就该简单跟随这感觉。
在一次主日早晨的聚会里，我站起来说，“弟兄姊妹们，你们都需要尽功用。”然后我说，“你们都能说四个辞。”那时候我不知道那四个辞是什么。至终，我说，“第一个是哦，第二个是主，第三个是阿们，第四个是阿利路亚。这四个辞就是哦，主，阿们，阿利路亚！”我再说，我们不该听撒但的谎言。我们若有感觉要站起来尽功用，就该立刻这样作。我们要相信，每当我们在主的名里聚会，祂就与我们同在（太十八20）。祂是活的，祂也是真的。我们在聚会里说话时，说话的不只是我们；祂也与我们一同说话。我们需要运用我们信心的灵，并学习尽功用（林后四13）。
林前十四章二十三至二十四节说，“全召会聚在一处的时候，……若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了。”倘若所有圣徒在召会聚会里申言是不可能的，使徒保罗绝不会说，“若众人都申言……。”所以，众人都申言必是可能的。倘若所有圣徒在召会的聚会里都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，就会被众人劝服，被众人审明了。在今天的基督教里，人太过信靠一个讲员。照着保罗在十四章的话，我们该信靠所有的肢体。
在洛杉矶召会，传福音不是靠一个讲员，乃是靠许多讲员。整个身体都传讲。一个肢体说人是有罪的，其他一些人会跟着证实他的话。有时一场福音聚会，有六十多位弟兄姊妹申言，配搭释放一篇完整的信息。这比一个人释放信息更具说服力。单一的讲员需要花相当多的时间和精力，释放一篇美好的信息，才会劝服人。然而，所有的圣徒若是一，并且配搭申言，所有不信的就会被劝服。保罗在二十三至二十四节的话就会得应验。这样团体的传福音，比一个人释放福音信息更有冲击力。
三十一节说，“你们都能一个一个的申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。”关于这节译为“能”的原文，范恩（W. E. Vine）在他的“新约辞典”（Expository Dictionary of New Testament Words）里说，“意思不是允许众人申言，乃是指众人有能力这样作。”神渴望每位信徒都申言，就是为祂说话，并说出祂来（1下，参民十一29）。
我年轻时，以为申言就是预言，预告。然而，我逐渐学知，在新约里申言这辞有另一个主要的意义。申言首要的意义不是预言，预告，乃是讲出，说出，就是为神与基督说话，并且说出神与基督。一位弟兄在福音聚会里站起来宣告：“亲爱的朋友们，我要告诉你们，耶稣基督是救主。”这不是预告，乃是说出。照着保罗的明言，所有的圣徒都有能力这样作。
倘若申言的意思主要是预言，预告，就不可能人人申言。然而，申言主要的含意是说出神与基督。所有的信徒都有性能和能力这样作。甚至新得救的人也能在聚会里站起来告诉圣徒：“弟兄姊妹们，我要告诉你们，主耶稣爱我。”任何得救的人都能宣告，耶稣基督是他的救主。即使我们对主只有一点享受，也能告诉圣徒我们所享受的。这也是申言。
我们众人若来在一起，并且人人为基督说些话，我们的聚会就会在三层天上。然而，基督徒聚会时，多半的时间都坐着等人主领聚会或讲道。与会者听的时候，也许还批评讲员。我们若这样聚会，聚会就会满了死亡。我们不但不该来到会中安静坐着，反而要带着操练的灵来申言，为基督说些话。我们不该说，我们没有出于基督的东西可说。我们都有出于基督的东西可以供应圣徒（参彼前四10～11）。照着保罗在林前十四章二十四和三十一节的话，我们都能申言。我们不用读神学院，好成为够资格申言的人。我们的日常生活就是我们的“神学院”。我们在日常生活中都学了基督的事（弗四20～21）。
我们不该将我们对主的经历保留给自己。我们若将所经历的保留给自己，就会失去，但我们若使用，就会得着。不但如此，我们越使用，就越繁增。我们越申言说出自己对主的经历，就会越享受基督。在属灵的经纶里，要“积蓄”，就需要“花费”。我们越花费，就越积蓄。我们越想将属灵的事物保留给自己而积蓄起来，就越失去这些事物。似乎我们属灵的口袋有洞；我们无论把什么放进这口袋，都会漏掉。然而，我们若花费我们属灵的丰富，就会保有这些丰富，并且丰富还会繁增。我们花费越多，得着就越多，并且积蓄也越多。
我为主说话多年了。有时人问我从那里得着这一切信息。我告诉他们：“我是从你们得到的，因为我对你们说话。我越对你们说话，我就越从主有所领受而说话。”我领悟我若停止说话，就会无话可说。我越对召会和圣徒说话，就越不会述尽说竭。这是因为我越说话，就越有得着，并且越需要说话。每次特会后，我就从主领受更多负担说话。我卸去某一个负担，又得着负担。我借着说话卸去担子，但结果我又得着负担。
我们不该信靠我们所有的，乃该信靠我们所给的。我们越给，就会越有。我们不该将我们从主所经历或学习的，保留给自己。我们需要将这经历或学习释放出来。我们甚至不该保留给明天，因我们不知道明天会不会来临。我们今天就该使用，或说出来。每天我们都有一些对基督的经历。因此，每当我们来在一起，就有东西可说。所有的圣徒若都申言，召会的聚会就会大得丰富。所有的圣徒都能在聚会里尽功用。我们只需要把主今天对我们的所是告诉人。这就是申言。
假定一位弟兄有难以胜过的脾气。他的妻子若在聚会里，这位弟兄或许不敢站起来申言。然而，这位弟兄的秘诀不是等自己胜过脾气。他若要等，主也许在他征服脾气以前就回来了。这位弟兄不该等，乃该放胆站起来，为基督说话。他的说话，他的申言，会帮助他吞灭脾气。这样一位弟兄若在聚会里站起来告诉圣徒们，那天他如何享受基督的某一方面，次日早晨，有个东西就会在他里面帮助他胜过脾气。在聚会里为基督说些话，就是申言，这不是小事。申言大大帮助我们在生命里长大。
事奉主的第一面，乃是所有的圣徒都应当借着为主说些话，就是借着申言，在聚会里尽功用。第二面是我们都需要照顾人。在基督教里，人受了影响，觉得自己没有恩赐祷告、教导并劝勉，所以无法照顾人。这完全是错误的。照着自然律，生孩子和照顾孩子不需要特别的恩赐。原则上，每对结了婚的夫妇都能生儿养女。在属灵的范围里，每个基督徒都有性能生育并照顾属灵的儿女。这不需要某种特定的恩赐。一个人只要是基督徒，是基督里的真信徒，他就有性能照顾与他同作信徒的。每位信徒都能成为属灵的母亲和属灵的父亲（帖前二7，11）。
我们都需要照顾人。我们不该依赖那些我们以为在这项服事上有特别恩赐的人。我们都是基督这伟大葡萄树的枝子（约十五5）。我们每个人都是枝子，都有性能和责任结果子。在二节主耶稣说，凡不结果子的枝子，父就剪去；在六节祂说，任何不住在祂里面的枝子，就会丢在外面枯干了。这意思不是信徒会失去永远的救恩，因信徒的救恩是永远稳妥，且不会失去的（十28～29）。这意思是，信徒作为基督的枝子若不结果子，就会失去对葡萄树生命丰富的享受。被剪去或丢在外面，意思是离开对葡萄树丰富生命汁液的享受。我们越结果子，就越享受葡萄树的生命，就是神圣的生命，基督的生命。结果子是内里生命的满溢，是将基督丰富的生命传输给别人。我们结果子，乃是传输基督的丰富，而那些接受这些丰富的人，就成为我们的果子。我们越将基督的生命传输给人，就越得着这生命。我们一停止结果子，我们对基督生命丰富的享受就被切断。在约翰十五章没有永远得救或失丧的思想。这章的思想是关乎借着并为着结果子而享受基督丰富的生命。
因着我们是基督的枝子，我们众人没有例外的，都需要结果子。照着自然律，果树每年结果子。作为基督的枝子，我们也需要每年结新果。每年领一人归主并不太多。然而，我们若回顾已往，就必须承认，我们在这件事上差得很远。倘若所有的圣徒今年都结一个果子，年底聚会人数就会加倍，次年人数会再加倍。这会年复一年继续下去。
我们都需要在主面前将这件事当作担子背负起来。我们需要在主面前列出所认识之人的名单，包括我们的亲戚、姻亲、邻居、同学、同事和朋友。列出这样的名单以后，我们该一位一位的为这些人祷告。我们该问主，在这些人当中我们该接触谁。我们不要想同时照顾太多人；二、三位就够了，不要多于五位。我们若寻求主的引导，主会给我们看见目前我们需要照顾谁。然后我们必须在主面前为他们题名祷告。祷告以后，我们该跟随主的引导，找出路来接触他们。接触人有许多路。我们可以写信给他们，或者送他们一本新约圣经，或属灵书报，或小册子，或者去探访他们，或邀请他们到我们家里用餐。我们若有主的引导，可以接触一些其他的弟兄姊妹，请他们在这件事上帮助我们，这也许更好。
我们若实行这事，就很容易每年领一些人归主。有些被我们照顾的人得救了以后，我们就可以再照顾别的人，使我们一直有三至五位不信者在我们照顾之下。我们可以说，每年结果子是我们终身的“职业”。作为基督这真葡萄树的枝子，我们都需要每年结果子。我们不该给自己找借口，说我们太忙了。主不会同情这样的借口。我们需要在主面前，认真的负起结果子的责任。
结果子是照顾不信者。此外，我们该照顾年幼的信徒。这就是喂养主的小羊（二一15）。约翰福音告诉我们，基督来作我们的生命，并且我们需要接受祂作我们的生命（十10，十一25，一12～13）。然后我们需要从祂得喂养，饮于祂并吸入祂，使我们长大（六57，七37，二十22）。同卷书告诉我们，那些得救并享受基督作他们生命的人，需要结果子并喂养祂的小羊，就是年幼的信徒。这就是主在约翰福音里所要求我们作的。结果子是分赐生命给不信者，喂养年幼的信徒是将基督作生命供应给他们。我们若年复一年单独来聚会，那是羞耻；但我们若一边带着一些不信者，另一边带着一些年幼的信徒来到聚会里，那是何等美妙且荣耀！
我们越操练照顾别人，就越学会这件事。有些圣徒到我这里来告诉我，他们不觉得自己在生命里长大。他们不知道能作什么来帮助自己长大。长大最好的路就是照顾一些较年幼的信徒。我们只要照顾一些较年幼的信徒，我们就会长大。我们越照顾别人，自己就越长大。召会就像家庭；家中较年长的兄姊需要照顾较年幼的弟妹。在召会生活里我们都需要作同样的事；否则，我们在召会的事奉里就无法往前。
除了在聚会里尽功用，结果子，并照顾较年幼的人，我们也需要顾到一些实际的事务，如整洁会所，维修会所及维护周围环境，以及接待客旅。在召会生活里有许多实际需要作的事。我们若顾到所有这些事奉的方面，就会长大。
照着保罗在罗马十二章一节的话，我们都需要为着召会生活，将我们的身体献上当作活祭。我们要将身体献上，就需要为着召会生活分别一些时间。我们这人是在身体里，而身体是在时间里。我们也许说，我们的心与召会同在，但我们的身体若留在家里，我们所说的意义就不大。我们的身体若没有来到召会中，实际的说，我们就是没有来；我们若无法为着召会生活分别一些时间，我们的身体就不能来。我们需要在日常生活的实际范围里儆醒，使我们的时间不被篡夺，好能为着召会生活省下时间。特别在我们的工作上，我们不该让“法老”使我们不能在召会里事奉主。照着出埃及五章一至九节，法老的策略就是使以色列人忙于建造他的积货城而被霸占。我们若花精力和时间赚钱，就要花精力和时间用钱，并且享受我们用金钱买来的东西。这样生活不是明智之举。为着召会生活，我们需要简化我们的生活，并降低我们的生活水准。我们该工作谋生，以维持我们的家庭，而用其余的时间来为着召会生活。
我们在地上不是为着赚钱，我们在地上乃是为着召会生活。我们若为着召会生活，主就会顾到我们的生活。马太六章三十三节说，“你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。”我们都需要为着召会生活花费我们的精力、我们的时间、和我们的金钱。这对主是荣耀，对仇敌是羞耻，对生活在我们周围的人是大福。我们若对主忠信真实，甚至我们所住的城市也会因着我们的信仰蒙福。
我们也需要在配搭里事奉，这也是我们团体事奉的一部分。我们绝不该忘记这原则。我们在聚会里尽功用时，应当在配搭里尽功用，就像一支球队，在比赛中打一个球。甚至我们照顾人，也该在配搭里作。我们应当与别人配搭，照顾不信者和年幼的信徒。这对不信者会是很强的见证。他们会领悟，我们基督徒彼此相爱，且彼此相顾。这与今天人类社会的情况不同。人看见我们基督徒的弟兄之爱，就会受吸引归向主（约十三34～35）。这也会替年幼的信徒树立好榜样。他们会看见，我们在照顾他们的事上乃是一。这会促进召会的扩增，并且会大大帮助地方召会的建造。
要作任何一件事，都需要有带领。在顾到召会实际的事务上，就如在会所里排椅子，需要一些弟兄领头，使其余的圣徒能跟随。领头的人不该觉得自己比别人更能干。其实他们也许不是最能干的人，但既然他们在领头，我们就该接受他们的带领，并跟随他们。我们众人该配搭如同一个队伍。这需要我们学习谦卑和服从的功课。看见许多圣徒彼此服从而一同作工，是很美的事（弗五21，彼前五5）。我们不该在意谁是领头人。只要某位弟兄是领头人，我们就该服从他，并愿意跟随他的指引。我们没有一人该骄傲，或自以为比别人强。我们该单单来在一起，以配搭的方式事奉。我们绝不该与领头的人争辩或争论。
召会生活不在于我们用什么方式行事，乃在于我们行事要供应生命给人。我们一同事奉时若是服从的，就会彰显神圣生命的美丽。人若要我们以某种方式作事，我们就那样作。后来，领头人若发现方式错误，并要求我们以不同的方式再作一次，我们不该争辩或争论，乃该照着我们所得的指示，喜乐的再作一次。这是生命的彰显。不在于是否以正确或错误的方式行事，乃在于是否供应生命。
有一次，上海召会为同工们举行爱筵。两位非常不同的姊妹在事奉。一位姊妹非常聪明且能干。然而，她虽然每件事都作得正确，却没有借着她的事奉将生命供应人。每个人都知道她很能干，但圣徒们没有借着她的事奉得着生命的供应。第二位姊妹在事奉中犯了错，却在错误中彰显生命。她谦卑且真实的道歉。没有一人定罪她作错事，但每个人都借着她得着生命的供应。
在召会里，不在乎行事正确或行事成功；这些都是次要的。在召会里，生命的供应是主要的事。圣徒们进行实际的事奉以前，需要来在一起祷告并彼此交通。实际的作事是次要的，主要的是在作这些事时供应生命。我感谢神，借着服事实际的事务，众地方召会里有许多圣徒已同被建造。我再说，作好实际的事是次要的；主要的乃是借着作这一切事，将这些参与服事的亲爱圣徒们带进真正的建造里。这才是服事召会同所有的圣徒。
以弗所四章八节和十一节告诉我们，主作元首将一些有恩赐的人赐给祂的身体。祂所赐的有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师。然而，这些有恩赐的肢体在地方召会的事奉里，没有顶替圣徒。反之，有恩赐的人成全圣徒，是要使圣徒能事奉。有恩赐的肢体不是直接建造召会的人。直接建造召会作基督身体的人，乃是圣徒。圣徒直接的建造见于十二节和十六节。十二节说，有恩赐的肢体成全圣徒，“目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，”而十六节说，“全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”照着这节，借着身上每一供应的节，和每一部分，就是每一肢体的功用，身体直接把自己建造起来。有恩赐的人尽职，借着帮助圣徒在生命里长大并成熟，而成全他们。圣徒长大时，也能得着装备在事奉里尽功用。
虽然主耶稣在马太十六章十八节宣告：“我要把我的召会建造……，”但主没有直接建造祂的召会。祂乃是借着所有有恩赐的肢体来建造祂的召会；但这些有恩赐的人也不是直接建造召会，而是借着作身体“每一部分”的众圣徒来建造。因此，在召会里有两种事奉。第一种事奉是有恩赐的人成全圣徒，使圣徒长大，使他们在生命上成熟，并得装备来尽功用。第二种是召会里所有肢体直接建造召会的事奉。
我们需要将我们在这七章里所看见的一切付诸实行。我们不该认为这些仅仅是客观的教训。我们若实行主所供应我们的这些话，就是关于如何在生命里长大、如何事奉主、并如何建造召会，主就会将祂丰盛的祝福赐给召会同所有的圣徒。主不但会在属灵一面，也会在肉身一面，甚至在物质事物上祝福我们。祂会包罗万有的祝福我们，因为我们顾到祂建造祂召会的心意。