神喜悦将祂自己的生命分给人，这是神的救法中最主要的一点。只有得着了神的生命，才能够有像神那样的生活。如果要以人的生命来过神的生活，是不可能的。人生命的表现是罪，因此神要先解决我们所犯的罪，赦免我们的过犯，而神却不损害自己的公义。这一点，我们已经看见神刑罚了祂的儿子，而我们因着在祂儿子里面，我们的罪就都得赦免了。
但是神的救法，不光是停在赦免我们的罪，神更要彻底的解决我们那个犯罪的根源。因为我们曾看过，人犯罪不是起源于环境不好，乃是起源于我们这个人坏。什么样的生命，就有什么样的生命表现。人的生命坏了，自然就有犯罪的生命表现。
譬如我用手指来叩这个桌子，你们听了这笃笃笃的声音，就知道这是木头所发的声音。我若再来叩这块铁皮，你们听了呛呛呛的声音，就知道这是铁皮所发的。声音不同，不是因为我叩法不同，乃是因为所叩的物质不同。我无论怎样改变我的叩法，也不能叫木头发出铁的声音，也不能叫铁发出木头的声音。
人生命的表现也是这样，环境不能把人里面所没有的叩出来。性情慢的人，在任何环境之下，他总是不急，总是慢慢的。但是性情急的人，环境把他一叩，就把他的急叩出来了。一切外面生活的表现，都是由于里面生命是怎样的。所以环境的试探，不过就是把人里面的东西发表出来而已，试探永不会把人里面所没有的试出来。
有一次，有一位朋友来对我说，人都是受环境支配的，这里的环境好，这里每个人就都好；如果这里的环境坏，那么这里每个人就都坏。环境如果变好了，人也就变好了；环境如果变坏了，人也就跟着坏起来了。
我说，照你这样说法，好像海里的鱼都是咸鱼，因为海水是咸的；河里的鱼都是淡鱼，因为河水是淡的。不是，环境绝不能支配我们里面所没有的，环境不过显明我们的生命，到底有些什么！
我们人的生命，到底有些什么呢？实在有许多很坏很坏的东西，只要环境轻轻一叩，它就要发出来。许多有道德的人说，你若压制自己，你就好了；因此有很多的人，就压制自己，不敢放手，惟恐它发出来，稍微一放松，它就发出来了。这样，人就要作一个非常受拘束的人，天天压制着自己的行为，但事实上是作不成功的。
我们能改变我们的生命么？不能！不只我们不能改变我们的生命，连神也不想改变它。人的生命好像是一个制造罪的工厂，天天有罪的产品生产出来。所以神在赦免罪之外，还要解决我们这个犯罪的根源。神既然不来改变我们人的生命，祂如何从根本上来拯救我们呢？这就是现在要来看的拯救的第二件事。
罗马六章七节：“因为已死的人，是脱离了罪。”人如果要得着拯救，脱离他罪的生活，这个人除非死了，就别无他法。人死了就脱离了罪，就不再犯罪了。
我认识一个朋友，打牌有大瘾，非但整日整夜的打，而且当凑不起一局的时候，他那个难过，真是形容不出来。他要不就把牌拿在手中摸了又摸，或者找着别人在打牌，他在旁边看一看，也好稍微过点瘾。他就是这么被牌支配了一生，但是他已经死了。他一过世，你看他就不会打牌了，你就是把牌塞在他手中，他也不要了；死叫他脱离打牌了。
再譬如说，有一个最骄傲的人，最喜欢夸说自己那些荣耀的事，没有一个办法能消除他里面的骄傲。一天他死了，即使全世界的人都来，围着他赞美他，来背诵他那些光荣历史，但是他怎样呢？他还能骄傲得起来么？
所以神对我们人的救法是死！已死的人，是脱离了罪。
我们还要看前面一节，就是罗马六章六节：“因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”我们要比较仔细一点来看这处圣经，这里有两处的译法，要有点改正。
罪身，就是犯罪的身体。灭绝，这个辞译得和原文的意思不大符合。这个辞有两个意思：一个意思是失业了，没有事情作了；另一个意思是瘫痪了，不能行动了。用在这里，失业的意思更重，所以这一句可以译作：“叫你犯罪的身体失业了。”
这处圣经里有三个重要的东西：一个是罪，一个是旧人，一个是身体。罪这个东西是有位格的，还能作主人。这里的罪不是指零零星星所犯的罪，乃是指一个有权势的主人，能辖制住人，能抓住人，叫人犯出一切零零星星的罪。人呢？人就成了罪的奴仆，被罪这个主人指使，听罪的命令，去犯出各样的罪。
平常人对于这个主人，不太觉得有多少力量。但是人一旦想压制它，就不知道要花多少气力，还是敌不过罪的势力。你若想压制自己的脾气，想要忍耐下去，用了多少捺压的力量，还是不知从那里就爆发了出来。罪是主人，逼着人去作罪恶的事情。
这里圣经所说的旧人，就是我们这个人。人实际上是喜欢罪的，罪来试探人，人一听到罪试探的声音，就喜欢得很，就接受它的支配。罪固然是有势力的东西，更加上我们这旧人的响应，立刻就勾结起来。
在这个情形之下，它们就找到了身体，身体就有事可作了。或者是叫眼睛去看，或者是叫耳朵去听，或者叫手去作，或者叫脚去跑。身体就把罪的主张，以及旧人的赞同，一一的去实行出来了。罪是下命令的，旧人是顺服这个命令的，身体就去实行，把罪犯了出来。这三个是合一的，也是合作的。经过这三个，就犯出种种的罪来。
神的救法，是要救我们脱离罪。但是神的救法和我们的想法不一样。我们一般人的想法是，若能把罪从我们身上拔出来，那就好了，那我们就不犯罪了。但是神的救法并不是把罪从我们身上拔出去，不是像拔树一样的把我们的罪连根拔掉，神不这样作。
我们东方人的观念，就是以为只要把罪压制住了，连动都不让它动，我们就不犯罪了。但是我们这个人实在是喜欢犯罪的，根本就不想压制罪；就是勉强去压制，也是没有果效的。神的救法也不在此。神的救法并不是去拔掉罪，也不是去对付身体；祂是在我们里面换上一个人，把那个喜欢犯罪的旧人除掉了，换上一个不喜欢犯罪的生命。当犯罪的试探来的时候，我的新生命并不喜悦，更不响应，身体也就在犯罪的事上没有用处了。
所以神的救法，和一般宗教的观念是大不相同的。神不去对付罪，乃是让它存在着不去动它，身体也照旧。神所对付的，乃是里面的旧人。旧人等于我们的生命，把旧人治死了，等于治死了人的旧生命，换了一个新生命。如同把这边的罪与那边的身体留着不动，只把中间的媒介更换了，叫罪没有法子通过去。
这个新生命所成功的人，圣经叫他作新人。所以当罪再来试探的时候，这个新人和旧人就大不相同了；这个新人是不受试探的，他不赞同罪的试探。他不像从前的旧人，常常响应罪的提议，以致叫身体犯罪。新人对于罪，是两立的，是不听罪的提议的。
那么身体呢？到了这个时候，身体虽然还肯作罪的奴仆，罪仍旧有它的势力，可是罪的权势，因着新人的阻梗，通不到身体那里了。这个新人，不再听罪的指挥，不赞同罪的提议，因此身体就无事可作了，就等于失业了。本来我的口是常骂人的，现在这一个口不骂人了，失业了。本来我的手是常与人打架的，现在的新人不赞同打架，手就不打架了，失业了。现在我的眼睛在不可看的事上失业了，耳朵在不可听的事上失业了。犯罪的身体，在犯罪的事上就失业了。
这就是这里圣经所说，“因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，”明白告诉我们神所对付的，乃是我们的旧人。结果怎样呢？“使罪身失业！”（直译。）“叫我们不再作罪的奴仆。”叫我们不必再听罪的摆布，叫我们和罪无关，而不再过犯罪的生活。
我们可以看出来，神救法的基本点，乃是先对付了我们的生命。我们的生命，就是旧人，照神看来，是非死不可的。这个生命若是不死，就不知道要生出多少罪的东西出来。它要生出嫉妒、骄傲、凶杀、奸淫……这一切罪恶的东西来。它生下来就是喜欢犯罪的，就是你压制它，约束它，它还是喜欢犯罪的。叫它犯罪，丝毫不必用气力，也不要花工夫；叫它不犯罪，叫它忍耐，叫它有爱心，是难上加难，所以神非把它除掉不可。生命需要断气，旧人需要死。只有旧人死了，罪就没有帮手了。
有一次，我到我一个朋友家里去，他家里有一个用人，叫他吃了很多的苦。这个用人不但不肯好好作事，而且还会偷。一个作用人的所有的坏处，她都有。我的朋友就问我怎么办，他的意思是要我劝劝她，把她改变。我对他说，我的办法很简单，不是把她改变，乃是改换！请她走，换一个就是了！神对于我们这个人也是这样。人的生命是劝不好，改不了的；神说我不要你了，就把它治死，这是神的救法。
许多时候，我们的办法和神的救法不同就在这里。我们常是盼望能压制罪，要制伏罪的试探，但是能有什么功效呢？我承认有些人没有信主，但是和以前不同了，外表是改了样子了，从前所犯的一些罪，现在不犯了；从前是很粗鲁的，现在温驯得多了。但是这不是神的救法。神的救法不重在从前犯罪多少，现在减少了多少。从前如何粗鲁，现在文雅了多少。神看我们的生命就是犯罪的生命，因此祂也就从根本上来解决，把这个生命铲除了。这个生命活着一天，就要犯罪一天，只有让它死，死了就不犯罪了。
这个死，也并不是通常所说的，已往种种譬如昨日死的那个死。譬如有的人说，我这个人最喜欢骂人，非常不好，从今天起，已往的我譬如死了，算他过去了，从今我再不骂人了。希奇的是，这样譬如它死，却总是不死。你只能在心理上譬如它死，在事实上它譬如不死。结果你总是碰到它，你一转身总会碰到它，它总是跟着你。骂人这件事，在这个人身上，总是譬如不死的！怎样能死，乃是所有的问题。
我们怎么能够死呢？这仍是因为神把我们摆在基督里面。神叫基督死了，我们因着在祂里面，也就死了。像前面所说，我们的罪得赦免，是因着我们在基督里面，神刑罚了基督，就是刑罚了我们，我们的罪就得赦免了。我们没有法子弄死我们自己，是神把我们包括在基督的死里，因此我们就得以在基督里死了。
我们再把罗马六章六节看一次：“因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架。”我们的旧人是非死不可的，不死是没有办法的，而且死也不是容易的事，所以神就使我们和基督同钉了十字架。当基督钉死在十字架的时候，就把我们这些人都包括在祂里面了。从那时候起，我们所有的人就不再是自己了，因此我们也不存在了。不是我们去钉死的，乃是在祂里面同钉死的。只要你是在基督里，你的旧人就能得以解决，就能从基本上脱离罪。
我们在基督里，与基督同死，不但罗马书是这样说，圣经别的地方，也是这样说。加拉太二章二十节，也是这样说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”现在活着的不再是我，是因为我已经与基督同钉在十字架上了。
再看五章二十四节：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私慾，同钉在十字架上了。”不是我们去钉，是已经同钉在十字架上了。
前面我们说到，当基督钉在十字架上的时候，是担当了我们的罪。现在我们看见，祂在十字架上，也担当了我们这个人。祂既替代了我们的罪，又替代了我们这个人。那一天在十字架上，不只有你我的罪，更有你我这个人。神不光把我们的罪包括在基督里，也把你我这个人包括在祂里面。所以神钉了耶稣基督，也就是钉了我们。能够看见这个就好了。
有一首诗歌（诗歌三六五首）说得很好：
我与基督已同钉死，十架已将我解释；
我与基督已同复活，祂生我里，供应我。
与基督同死，何等的安适！
脱世界、自己、罪恶！
与基督同活，何等的超脱！
祂生我里，供应我。
从圣经中我们可以看见，基督不是一个“个人”，祂是一个团体的人（corporate man）。在中国话中，没有“团体的人”这个辞，它有点像法律上所用的“法人”，就是包括了一切在那个团体里面的人。法人所作的，就是其中一切人所作的。如同前面曾用过的比方，如果黄帝是我们中华民族的祖先，那么黄帝就包括了他所有的子子孙孙。如果那个时候，蚩尤把黄帝杀了，那么整个中华民族也就都死了。
照样，我们都是包括在基督里面的，如果基督是死在十字架上，我们一切在祂里面的人，也就都死在十字架上了。祂受了刑罚，我们的罪就得着了赦免。因为祂死了，我们就能够脱离自己。在消极方面，我们在外面罪的表现，在里面罪的生命都解决了；在积极方面，就叫我们在基督里有一个新的起头，可以得着从神来的新生命。