我们今天来看第五题，就是悔改与相信。悔改与相信，乃是人得着救恩的条件。一个人要得着神的救恩，必须悔改相信。神虽然因着祂的大爱，已经借着基督将救赎为人作成了，也要借着圣灵将祂所作成的救赎作到人身上，但人若不悔改相信，这救赎还不能在人身上变作救恩。必须人悔改相信，神的救赎才能在人身上变作救恩，使人得蒙拯救。
我们先看
“悔改”，在希腊原文的意思，是“心思的转变”。所以圣经所说的悔改，乃是心思转变，不像人所以为的，是改过自新。从人堕落以后，人的心思是背着神，而向着神之外许多的人、事、物，并且从人堕落以后，人多是受自己的心思支配，“随着……心思所喜好的去行（弗二3，原文）。人的心思怎么想，人就必定怎么说；人的心思想什么，人就必定行什么。不管人的心思所喜好的是什么，或是好事，或是坏事，人的心思总是背着神，而向着神之外的人、事、物。人的心思既是背着神，而向着神之外的人、事、物，就人的行事为人也必是背着神，而向着其他。所以人需要悔改，需要在心思里有一个转变。人的心思一转变，人的行事为人也就随着转变。
m,（一）“应当悔改归向神。”行传二十六章二十节。
这里的“归向神”，原文是“转向神”。人的心思既然支配人的行事为人，背着神，而向着神之外许多的人、事、物，就人必须从心思里有一个转变，使他从他的心思，到他的行事为人，都从神之外的东西，转过来向着神、原来人的心思所向着的，都是神之外的东西，它支配人所行所作的，也都是背着神的。堕落的人，在心思的支配之下，一切都是向着神之外的，一切都是背着神的。他犯罪作恶，是背着神；他行善为义，也是背着神。他犯罪作恶，怎样是向着罪恶，而不向着神；他行善为义，也同样是向着善义，而不向着神。他爱世界，是向着世界，而不是向着神；他愿超世，也是向着超世，而不是向着神。他爱时髦，是向着时髦，而不是向着神；他爱古板，也是向着古板，而不是向着神。他吝啬爱财，是向着钱财，而不是向着神；他乐善好施，也是向着乐善，向着好施，而不是向着神。他吃喝嫖赌，是向着吃喝嫖赌，而不是向着神；他清操持守，也是向着清操持守，而不是向着神。他向着许许多多的东西，但一点都不向着神。他的思想，他的作为，无一不是有标的的，但没有一个标的是神自己。他什么都要，就是不要神。所以他需要悔改转向神，需要从他的心思里有一个转变，先从他的心思里转起，而后转到他外面的行事为人，直到将他的人生，将他的全人，都转过来向着神。
悔改不是重在改过，不是重在脱离什么，乃是重在转过来向着神。比方一个人从前喜欢看电影，以后觉得不对，所以就不去看了。他这样的悔改，不是圣经所说的悔改，乃是世人所说的悔改。圣经所说的悔改，乃是他觉得他看电影不要神，所以他就悔改，他就从心思里有一个转变，从电影转向神，今后他就不要电影，不看电影，只要神了。一个悔改，若没有叫人转向神，那就是世人所要的悔改，不是神所要的悔改。你虽然不去看电影了，但你却转向别的事（也许是很好的事），你的心思还没有转向神。神所要的悔改，乃是人的心思转过来向着神，不仅是改人的错，更是改人的不要神；不仅是把坏的改好了，更是把向着神之外的心思改过来向着神。所以就是人所看为对，所看为好的人，也需要这样的悔改。顶对、顶好的人，也许顶不向着神。他虽然没有错，但也没有神；他虽然不要坏，但也不要神。所以他需要悔改，需要从心思里转变，从他所向着的对，所向着的好，转过来向着神。悔改不是别的，乃是把人一切的不要神、不向着神，改过来向着神；乃是把不要神的人，转过来归向神。
m,（二）“当向神悔改。”行传二十章二十一节。
因为悔改是转向神，所以真实的悔改，必须是“向神悔改”。世人所要的悔改，是向善悔改，向对悔改。但神所要的悔改，不只是向善、向对，更是向神悔改。人很可能从恶改向善，从错改向对，而仍没有改向神。他没有改的时候，向着恶，向着错，而不是向着神；改过了，是向着善，向着对，仍不是向着神。这不是圣经所说，那叫人接受救恩的悔改。叫人接受救恩的悔改，不是向别的悔改，乃是向神悔改；不是以神之外的事物作目标，乃是以神自己作目标。
真实的悔改，是神因着祂的怜悯，赐给人的。
m,（一）“神……将悔改的心……赐给……人。”行传五章三十一节，提后二章二十五节。
神要人接受祂的救恩，就借着祂的灵，光照人的心思，叫人看见自己远离神的光景，叫人知道该转回归向神，而感动人的心情，将悔改的心赐给人，使人从神之外的一切转向神。许多人原来在神之外，喜好罪恶，贪爱世界，或恋慕许多别的事物。有一天神怜悯他们，借着圣灵转他们的念头，叫他们从罪恶，从世界，或从许多别的事物转向神。
m,（二）“神也赐恩给……人，叫他们悔改。”行传十一章十八节。
许多人原来是不要神的；是没有想到神的，但到了一个时候，神就因着祂的怜悯，恩待他们，为他们安排一切环境和心境，使他们悔改，专心归向神。
m,（三）“祂的恩慈是领你悔改。”罗马二章四节。
人弃绝神，犯罪作恶顶撞神，得罪神，本该立刻受神惩罚，被神除灭。但神却因着祂的恩慈、宽容忍耐人。祂这宽容忍耐人的恩慈，是要领人悔改，转向祂。许多人若是早死几年，就不得悔改得救了。许多人所以能免去病死、灾害、战火、轰炸、坠机、沉船，就是因为神的恩慈、宽容忍耐他们，给他们机会，领他们悔改，好叫他们转向神，得蒙救恩。
没有一个真实的相信，前面是没有悔改的。同样，也没有一个真实的悔改，后面是没有相信的。有相信，就证明有悔改；有悔改，就必定有相信。此二者，是紧紧相联，而不能有此无彼，或无此有彼的。
m,（一）“当悔改，信福音。”马可一章十五节。
要信福音，就必须悔改。不悔改，就不能信。凡不悔改的信，也都不是真信。真信，定规是先悔改而后信。人若不从自己里面先有转变，就怎能接受福音呢？人里面若没有转变，光在外面承认福音，又有什么用处呢？
m,（二）“当向神悔改，信靠……主耶稣。”行传二十章二十一节，十九章四节。
必须向神悔改，才能信靠主耶稣。人的心思必须先向神转变，人的心才能相信主耶稣。只有心思转向神的人，他的心才能接受主耶稣作他的救主。心思没有转向神的人，不会感觉需要主耶稣，所以就不会信靠祂，也不能信靠祂。一个人必须先看见自己的罪恶、败坏，先看见自己如何背向神、顶撞神，而忧伤痛悔、转向神，然后才能从心里信靠主耶稣作他的救主。要信靠主耶稣，就必须先向神悔改。
神为着要叫人能相信祂所差来的救主，就特意先打发施洗约翰来传悔改的道，叫人悔改转向祂，预备人的心，好接受祂的救恩。施洗约翰一来传了悔改，主耶稣接着就来叫人相信。悔改是为着相信的，也是带进相信的。
悔改与得救，是绝对有关系的。要得救，就必须悔改。必须经过悔改，才能得着救恩。
m,（一）“天国近了，你们应当悔改。”马太三章二节。
天国就是神属天的国度，也就是天掌权。这属天的国度，这属天的掌权，今天要在人身上先显为实际，将来要在千年国度里再实现出来。人要有分于这属天的国度，这属天的掌权，人就必须悔改。人背着神的时候，是不受神的约束，不服神的管治的，是放荡无羁，为所欲为，任意妄为，甚至无所不为。不要说，他犯罪作恶是不受神的约束，就是他行善为义，也是不服神的管治。他无论作什么，都是不服神的权柄的。现在天国要来掌权。他若要有分于这个天国，让天在他身上掌权，他就必须悔改，就必须在心思里有一个转变，从一切不受神的约束，不服神的管治的事上转过来，服在天的掌权之下，受天的约束，服天的管治。并且他若想要在将来进入天国的实现里，他就必须在今天先活在天国的实际里，让天在他身上掌权；所以他必须悔改。只有悔改，只有从一切对神不服不法的事转过来，服在属天的权柄之下的人，才能有分于天国，才能在今天活在天国的实际里，在将来进入天国的实现里。
神的救恩，不光要叫我们免灭亡、得永生，也要把我们救到神的权柄之下，叫我们服神属天的权柄，让天在我们身上掌权。我们要有分于神这样的救恩，我们就必须从一切不让神掌权的事悔改，来服在神属天的掌权之下。所以悔改与人有分于天国，是有绝对的关系的。
m,（二）“预备主的道，修直祂的路……要见神的救恩。”路加三章四至六节。
神的救恩，就是主进到人的里面，作了人的拯救。人如果要得着神的救恩，他就必须让主进到他里面。悔改就是人给主预备一条路，让主进到他里面。所以神要差遣主耶稣将祂的救恩带来给人，就先打发施洗约翰来传悔改，叫人在心里为主预备一条平坦正直的路，好让主走进来。人如果不悔改，不从心思里有一个转变，将他的全人转过来向着主，就是主要进到人里面，叫人得着神的救恩，祂也是无路可以进入。但无论什么时候，人的心思一转过来向着神，给祂开了一条路，祂马上就进到人里面，作了人的救恩。
m,（二）“悔改赦罪。”路加二十四章四十七节，三章三章，行传五章三十一节。
主的福音是叫人悔改而得着赦罪。神要赐给人“赦罪的恩”，就必须先赐给人“悔改的心”。人若不懊悔自己背向神的罪，而从心里转向神，他就不会相信主耶稣，所以他也就不能得着神赦罪的恩。人要得着赦罪，就必须悔改，就必须懊悔他的死行（来六1），而转回归向神。
m,（四）“悔改得生命。”行传十一章十八节。
主的福音叫人得着赦罪的目的，是要叫人得着祂的生命（西二13）。所以人要得着主的生命，也必须悔改。人必须看见自己的生命是败坏的，自己的生活—就是在神之外的生活—是邪恶的，而自己责备自己，厌恶自己，悔改转向神，使自己的罪得蒙赦免，才能得着主的生命。
m,（五）“悔改……受浸。”行传二章三十八节。
受浸乃是人因着相信主耶稣，接受祂的救恩，而有的一个举动。人在相信之前，必须悔改。人必须悔改，才能信而受浸。所以悔改与受浸有关系。悔改与受浸有关系，也就是与得救有关系，因为受浸乃是人接受救恩的一个举动。
我们再看
我们在前面看见，世人所说的悔改，和圣经所说的悔改，两个的意思是不同的。照样，人所说的相信，和圣经所说的相信，二者的意义也是两样的。人所说的信，不过是赞成并承认。但圣经所说的信，是超过这些的。
m,（一）“接受祂（主耶稣）的，就是信祂。”约翰一章十二节原文。
这里说，“接受就是信。”所以相信，就是接受。不只是赞成，不只是承认，更是接受。一个人光是赞成福音的道，赞成主耶稣替人受死，替人赎罪，还不能算作相信。就是他承认福音，承认主耶稣的救赎，也不能就算作相信。相信虽然包括赞成和承认，但相信的本身却是接受。赞成的，不一定是接受的；承认的，也不一定是接受的。但接受的，却一定是赞成的，也一定是承认的。所以必须是接受，才是相信。你必须用你的心灵接受主耶稣—不只是赞成祂作你的救主，不只是承认祂是你的救主，并且更用心把祂接受到你里面，作你的救主—才是相信祂。
m,（二）“吃我（主耶稣）肉，喝我（主耶稣）血，”就是“信”—“喝（就是）信。”约翰六章五十四节，比较四十七节，七章三十七至三十八节。
吃主的肉，喝主的血，就是信主。吃与喝，就是接受，就是把所吃的东西、所喝的东西，接受到自己里面。主是把祂的肉给我们吃，好叫我们得着祂的生命；把祂的血给我们喝，好叫我们蒙到祂的救赎。祂要把祂的肉和祂的血，给我们吃，给我们喝，祂就必须死。祂是借着死，把祂的肉裂开，把祂的血流出，好给我们吃，好给我们喝；也就是借着死，把祂的自己分给我们，好叫我们接受祂，好叫我们得着祂。我们要用我们的心灵，接受祂这位为我们受死流血的救主，接受祂和祂受死流血的救赎；接受祂为我们舍身，好使我们得着生命；为我们流血，好使我们蒙到救赎的功效。我们这样接受祂和祂的救赎，就是吃祂的肉，喝祂的血，也就是信祂。
主是要把祂自己赐给人，进到人里面，作人的拯救。祂是生命的粮，祂要进到人里面叫人得到生命，得到饱足（约六35）。祂的生命是涌流的活水，要进到人里面解人的干渴，使人永远满足（约四14）。所以人若要信祂，得着祂的拯救，人就必须用心灵把祂接受到自己里面。光是用心思明白祂、领会祂；用意志赞成祂、承认祂，还不够，还必须用心灵接受祂，才能得着祂。比方食物和水，人光是赞成它们能充饥解渴，承认它们能充饥解渴，人还不能得到它们的充饥解渴。人必须把它们吃进去、喝下去，人才能得到它们的益处。照样，人光是赞成主耶稣，承认主耶稣，也不能得到祂的拯救。人还必须把祂接受到自己里面，人才能得着祂作人的拯救。食物和水，若没有进到人里面，和人调在一起，人就不能得到它们的供应。照样，主耶稣若没有进入人里面，和人调在一起，人也不能得到祂的拯救。祂所给人的拯救，像食物和水所给人的供应一样，是主观的，是必须和人调在一起的。人怎样用吃喝接受食物和水，也要怎样用相信接受祂。所以祂在圣经里，常用人吃东西与喝水，来比方人相信祂。
m,（三）“信入祂（主耶稣）。”约翰三章十六节原文。
在这里的“信”字底下，原文还有一个关系字。这字就等于英文的into，意思就是“到里面”。罗马六章三节“受浸”底下的“归入”，原文就是这字。所以这里的“信祂”，原文的意思是“相信归入祂”。受浸是“归入”基督，相信也是“归入”基督。
相信不只是“接受”，也是“归入”。接受是把主接受到自己里面，让主调进来；归入是进入主里面，与主联合。一个真的相信主耶稣的人，就是一个因信而进入祂里面，与祂联合的人。相信，不只是信主耶稣能救你，更是因信而进入祂里面，与祂联合。所以圣经说，一个得救的人，是“在基督里”的（林后五17）。只有在基督里，与主联合的人，才能有分于主的救赎；主的死才能算作他的死，主的复活才能算作他的复活。没有联合，就没有代替。代替是根据于联合。主死所以是代替我们死，主的死所以算作我们的死，是因为我们是在主里面与祂联合为一的。我们因着信，而进入主里面，是在祂里面与祂联合，与祂合一的；所以祂死，就是我们死；祂复活，也就是我们复活。
我们必须不只相信主耶稣能救我们，更因信而进入祂里面，与祂联合；否则，我们就不能有分于祂，就不能有分于祂的救赎。如果当初挪亚光是相信方舟能救他，而不进入方舟里面，他就不能得着方舟的拯救。他不只相信方舟能救他，他并且进入方舟里面，与方舟联合。方舟的经历，就是他的经历。方舟经过洪水淹没（预表基督经过死），就是他经过洪水淹没；方舟从水里出来（预表基督从死里复活），也就是他从水里出来，因此方舟才能拯救他。一个真实的相信，就是能叫人得着主拯救的相信，乃是“信入”主里面，与主联合的相信。凡不是“信入”的相信，都不是真实的相信，都不是能叫人得救的相信。一个人必须信入主里面，才能在主里面有分于主的救赎，才能在主里面得着主的拯救。
所以相信一面是接受，一面是归入。接受，是基督进入你里面；归入，是你进入基督里面。所以圣经一面说，我们在基督里面（林前一30），一面又说，基督在我们里面（加二20）。我们在基督里面，是我们与基督联合；基督在我们里面，是基督与我们联合，所以相信，就是叫你与基督联合，也叫基督与你联合。一个真实的相信，一个对的相信，定规叫相信者与基督，基督与相信者，二者联合为一。
m,（四）“未曾信祂（主），怎能求祂？”罗马十章十四节。
一个真实的相信，前面怎样定规有悔改，后面也怎样定规有求告。没有悔改在前的相信，是不可靠的；没有求告在后的相信，也是没有用处的、人的相信，是否“接受”并“归入”的相信，是要看在人的相信之前，是否有悔改；在人的相信之后，是否有求告。悔改能叫人接受主，求告证明人愿归入主。人的心思既然转向神，人的心也既然接受主，就人的口定规要求告主。这是自然的。人若承认自己是相信主的，而从来没有求告过主，他的相信就必定不是相信，不过是赞成或承认而已。那是不能叫他得救的。惟有信而求告主名的，才能得救（罗十13）。
求告主，就是从心灵里向主祷告，对主认罪，求主赦免，求主拯救；并用祷告表示接受主和主的救恩，而感谢赞美主。人若这样祷告，这样求告主，就证明人已经真实的相信主，已经有了真实的信心。
m,（五）“信而归主。”行传十一章二十一节。
这里的“归主”，原文是“转向主”。一个真实的相信，怎样叫人求告主，也怎样叫人转向主。转向主，不只是从罪恶、从世界转回，归向主，并且是从今以后完全属于主。没有一个真实的相信，不是叫人归向主、属于主的。一个人如果真实的相信主，自然就叫他归向主、属于主。所以一个人的相信，是否真实，是否正确，也可以看他是否归向主、属于主。
真的悔改，是神所赐的；真的相信，更是神所赐的。
m,（一）“信……乃是神所赐的。”以弗所二章八节。
使人得救的信心，不是人自己能有的，乃是神所赐的。神赐人信心的方法，是借着圣灵的启示。圣灵在人的里面将主耶稣和祂的救赎启示给人（加一16），叫人在灵里看见主耶稣，认识主耶稣和祂的救赎，人的信心就油然而生。心的相信是根据于灵的看见，而灵的看见是根据于圣灵的启示。没有圣灵的启示，人的灵就不会看见；人的灵没有看见，人的心就不会相信。所以人的信心是由圣灵的启示而来的，是神借着圣灵的启示赐给人的。
m,（二）“主的恩……使我……有信心。”提前一章十四节。
神赐给我们信心，使我们有信心，不是因着我们有什么好处，有什么长处，乃是因着祂恩典的丰盛。乃是祂的恩典，丰盛到一个“格外”的地步，使我们这些犯罪顶撞祂，不愿相信，也不能相信的人，有了活的信心，有了使我们得救的信心。
m,（三）“同得一样宝贵信心。”彼后一章一节。
因为信心是神所赐给的，所以信心是我们“得”来的，不是我们自有的。我们因着神丰盛的恩典所得的信心，彼得称它作“宝贵的信心”。这个信心，实在是宝贵的。它不只叫我们能信人所不能信的，并且它一进到我们里面，给我们得着，它就不再离开我们。神福音的奥秘，神福音的中心，都是人没法相信的。就如主耶稣是神成了人，由童女所生，祂死是替人赎罪，又从死里复活，且升到天上，坐在神的右边，将来还要再来，这一切都是人凭着理智所没法相信的。但是这宝贵的信心一进到我们里面，我们就能相信，且非信不可，越信越觉得美好，越信越觉得舒服。并且这宝贵的信心一给我们得着，就不会再失去。我们一次有了这宝贵的信心，就永远不能不信；就是我们有时想要不信，也不可能；因为这宝贵的信心，是已经赐给我们，而在我们里面了。
信心是有目标的。我们不能只注意信心，而忽略了信心的目标。信心的目标若错了，信心就难得对。所以我们必须将信心的目标弄清楚，弄准确，必须看准了我们应该信什么。
m,（一）“信子”—“信神的儿子。”约翰三章三十六节，九章三十五节，三十八节。
神是父、子、灵，三而一的，父是源头，子是显出，灵是进入。神在天上人所不能靠近的光里，就是父（提前六16，雅一17）；显出来，就是子（约一18，西一15，来一3）；进入人里面，就是灵（约壹三24）。所以“子”就是神的显出，也就是显出的神。这位显出的神，就是主耶稣。祂是“神的儿子”，意思就是祂是神的显出，祂是显出的神。祂就是神（约一1），与神原为一（约十30），因为要来显在人中间，就成为肉身（约一14），穿上人的样式（腓二6～7），作了“人子”（路十九10）。祂虽然作了“人子”，但祂所显出的乃是“神子”。我们所该信的，就是这位神子，我们就是该以这位神子作我们信心的目标。
m,（二）“信主耶稣。”行传十六章三十一节。
我们不是信一个宗教—一个基督教，不是信一种道理—一种基督道，乃是信一位主耶稣—一位神而人的主耶稣。我们信心的目标，不是一个死的宗教—一个死的基督教，不是一种死的道理—一种死的基督道，乃是一位活的主耶稣—一位活的基督。这位基督虽然是“耶稣”，虽然是人，但祂又是“主”，又是神。祂所以称为“主”，因为祂是神；祂所以称为“耶稣”（意思就是“耶和华救主”），因为祂成为人。祂是神而人的一位。我们就是信这一位神而人的主耶稣，就是用信心接受祂作我们的救主，就是因信而进入祂里面，与祂联合。
m,（三）“信耶稣是基督，是神的儿子。”约翰二十章三十一节。
“基督”，是主耶稣职分的称呼；“神的儿子”，是主耶稣身分的称呼。以职分来说，祂是神的基督；以身分来说，祂是神的儿子。祂是神的儿子，来显出神自己，表明神自己；祂是神的基督，来成全神的旨意，完成神的计划。我们必须信祂是神的基督，也是神的儿子。虽然祂的名字叫耶稣，但祂是那位成全神旨意，完成神计划的基督。虽然祂作了人子，但祂是那位显出神自己，表明神自己的神子。虽然祂为着作我们的救主，而成为耶稣，但我们必须信祂是成全神旨意，完成神计划的基督。虽然祂为着来替我们死，为我们赎罪，而作了人子，但我们必须信祂是显出神自己，表明神自己的神子。虽然祂为着作我们的救主，为着救我们，必须成为耶稣，必须作了人子，但我们要蒙到祂的救恩，要得着祂的生命，就必须相信祂是神的基督，祂是神的儿子。
圣经是多次多方的向人证明，并叫人相信，为人的耶稣乃是神的基督，乃是神的儿子。（徒五42，九22，十八5，28，九20，罗一4，太十六16，约十一27。）但是撒但所作的，就是不叫人相信主耶稣是神的基督，是神的儿子（约九22，十36，太二六63）。人若以为主耶稣不过是一个耶稣而已，人就不能蒙到祂的救恩。人若以为主耶稣不过是一个人子而已，人就不能得着祂的生命。人必须相信耶稣是神的基督，人才能蒙到祂的救恩。因为是祂照着神计划的旨意，成功了神的救赎；神是在祂里面赐给人救恩（加一4，弗一4，林前一30）。人必须相信为人子的耶稣是神的儿子，人才能得着祂的生命。因为“生命也是在祂儿子里面。人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命”（约壹五11～12）。
m,（四）“信神叫祂从死里复活。”罗马书十章九节。
圣经没有叫我们信主耶稣的死，只叫我们信祂的复活。因为祂的是死，是人所共认的，祂的复活，若没有圣灵的启示，就没有人能信。祂的死，是在客观方面赎了我们的罪；祂的复活，是在主观方面赐给我们生命，叫我们与祂联合。若没有主观方面的联合，客观方面的赎罪也与我们无关。所以必须信神叫祂从死里复活，才能得救。不然，所信的必是枉然，自己仍在罪里（林前十五14，17）。所以当使徒们传福音，特别传主的复活，作主“复活的见证”（徒一22，二32，三15，四33）。
m,（五）“信福音”—“基督为我们的罪死了……埋葬了……复活了。”马可一章十五节，林前十五章一至四节。
能叫人得救的信，不是信普通的道理，乃是信福音。福音不是一种普通的道理，乃是专一说到基督为我们的罪死了，埋葬了，又复活了。凡不以基督和祂的死而复活的救赎为中心的道，都不是福音，都不能叫人信而得救。能叫人信而得救的，只有说到基督祂借着死而复活为我们所作成的救赎的福音。这福音，是我们所该信的，是我们所该当作我们信心的目标的。在这福音里，圣灵把基督和祂的死、葬、与复活，启示给我们。我们因着这福音，得以认识其中所说的基督和祂的救赎，而相信祂。我们相信这福音里面所说的基督和祂的救赎，也就是相信这福音。
m,（六）“信神为祂儿子作的见证。”约翰壹书五章十至十二节。
神先把祂的儿子赐给我们，来为我们作成救赎，好使我们得着永远的生命，然后再用圣经来把祂儿子和祂儿子所作成的，告诉我们，对我们作见证。所以神为祂儿子所作的见证，就是神在圣经里所说的那些关乎主耶稣的身位和工作的话。神是把主耶稣和祂所作成的，摆在祂这些见证的话—就是圣经—里面，要我们相信，要我们接受。我们若不相信神这些见证的话，就是不相信其中所见证神的儿子，和祂所作成的。我们若要相信神的儿子，和祂所作成的，就必须相信神这些见证的话。我们一相信神这些见证的话，马上就得着其中所见证神的儿子，和祂所作成的。
所以，信主耶稣，不是照着人所想像的，人所以为的，人所传说的而信，乃是照着神所见证的而信。不是信人所想像，人所以为，人所传说的一位救主，乃是信神所见证的一位救主。人所以为的，人所传说的，是要用力量去信靠主耶稣，去求告祂施行拯救，去仰赖祂赐给救恩，好像救人的工夫，祂一点都没作成，必须等人信靠、求告、仰赖以后，祂才来作。但神所见证的不是这样！神在祂的话—圣经—里所见证的，乃是祂的儿子已经把一切救人的工夫，把一切叫人得生命的事，都作成了；现在不过要人照着祂所见证的，照着祂所说的，来接受祂的儿子，和祂所作成的一切。所以信主耶稣，不是要花多少力量来信靠祂，来仰赖祂，乃是简单的，用信心照着神的话所说的，接受祂和祂所作成的一切。
神为祂儿子所作的见证，特别“就是神赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。”人必须相信神这见证，才能得着神的儿子，和在祂里面的生命。
m,（七）“信……圣经（神的话）。”约翰二章二十二节，五章四十六至四十七节。
一个人要信主耶稣，就必须信圣经，因为圣经是给主耶稣作见证的（约五39）。并且主耶稣是神活的话（约一1，“道”原文是“话”），圣经是神写的话（提后三16）。神活的话—主耶稣—乃是神写的话—圣经—的实际；神写的话—圣经—乃是神活的话—主耶稣—的启示。所以人若不信主耶稣，就不能信圣经；照样，人若不信圣经，也不能信主耶稣。主耶稣和圣经，是不能分开的。要信祂，就必须信圣经。一个不信圣经的基督徒，就是一个不信的基督徒，也必是一个假的基督徒。
一个人一信主耶稣，一有了前面所说那种真实的信，马上就得着下列十件东西。
m,（一）“赦罪。”行传十章四十三节，二十六章十八节。
我们一信就得着的第一件东西，就是赦罪。我们一信，神就赦免我们在祂面前的罪，解决我们和祂之间的难处。
m,（二）“洗净。”林前六章十一节。
我们一信，对于我们的罪，不只就得着赦免，并且还得着洗净。赦免，是免去罪案；洗净，是消除罪的痕迹。经过洗净，我们就像从来没有犯罪，没有受罪的玷污一样。
m,（三）“成圣。”行传二十六章十八节，林前六章十一节。
我们一信就得的第三件东西，就是成圣。神赦免了我们的罪，将我们洗净之后，就把我们分别为圣，归于祂自己。
m,（四）“称义。”加拉太三章八节，二章十六节，罗马三章二十八节，行传十三章三十九节。
我们一信，神不只把我们分别为圣，并且还称我们为义，还宣告我们是义的。
m,（五）“与神相和。”罗马五章一节。
因为我们一信，神就赦免并洗净我们的罪，解决了我们和祂中间的难处，而将我们分别为圣，宣告为义，所以我们一信，就得与神相和、相安。
m,（六）重生—“从神生的。”约翰一章十二至十三节，约壹五章一节。
前面的赦罪、洗净、成圣、称义、和与神相和，都是在我们外面解决我们和神之间的问题。但我们不光在外面和神之间有问题，并且在里面，在生命和性情上也有问题。所以我们一信，神就不光在我们外面解决我们的问题，也在我们里面重生我们。我们一信就得着重生—就是从神而生。
m,（七）“永生”—“已经出死入生。”约翰六章四十七节，五章二十四节。
我们得着重生，所得的生命，乃是神的生命。神的生命是永远的生命，所以简称作“永生”。我们既然一信就得着重生，所以也就一信就得着永生。我们一得着永生，就是“已经出死入生了”。
m,（八）“圣灵。”以弗所一章十三节。
我们一信，既然得着重生，有了神的生命，所以神也就将祂的圣灵赐给我们，来住在我们里面。
m,（九）“释放”—“自由。”加拉太五章一节，约翰八章三十六节。
我们既然一信，外面和里面的问题就都得解决，并且在积极方面还得着神的生命和神的圣灵，所以我们一信，也就得着完全的释放，完全的自由，里外再不受任何的捆绑和辖制。
m,（十）“得救。”以弗所二章八节，行传十六章三十一节，路加七章五十节。
我们一信，就得救了，就完全得救了。“得救”所包括的，是非常广多。除了前面所例的九样东西，凡神所赐我们的恩典，都包括在得救里面。这个完全的救恩，和其中一切的丰富，我们一信，就都得着了。信了以后，不能再多得一点，不过经历所已经得着的而已。
这十件东西，我们现在不过列举一题而已，以后除了第八件—圣灵，在前面第四题已经看了一点以外，从第六提起，还要逐一的分题详细来看。