本篇信息要来看如何活在交通里。神救赎的目的，乃是要把祂自己作到人里面，使祂与人，人与祂，不仅能联合，并且调和为一。因着这样的调和，神性就调在人性里，人性也调在神性里，结果神人二性就相调为一。因此，属灵并非人性被抹煞，完全成了神性，乃是神性调到人性里，使人性起变化，成了新的人性。原来的人性不过是受造的，如今加上非受造的成分，就起变化，使旧的人性变成了新的人性。
为着成就这一个目的，神第一步的工作，乃是亲自进到人里面作人的生命。所以我们一得救，就得着神的生命，而我们所得着神的生命，就是神自己。再者，神进到人里面作生命，乃是借着灵；所以，神进到人里面，就是神的灵进到人里面，而神的灵就是神自己。
要学习交通，首先必须认识神是灵。若不认识住在我们里面的神是灵，我们就不能随处与神交通。因为神是灵，所以我们能随时随地和祂交通。主耶稣对撒玛利亚妇人说，敬拜父不在于地方，既不在耶路撒冷，也不在撒玛利亚。因着神是灵，所以是超越地方的（约四21，24）。神是灵，就像空气一样，随处都可以接触，随时都能交通。是灵的神，如何不受时空的限制，我们与神的交通也是如此；无论在什么地方，什么时候，什么环境，我们都能和神的灵接触。约壹三章二十四节说，“在此我们就知道神住在我们里面，乃是由于祂所赐给我们的那灵。”感谢神将那灵赐给我们，使我们无分时地，任何处境，都能和祂交通。
神的性质是灵，神的内容是生命。生命所包含的极其丰富，就如圣别、爱、光、良善、公义、温柔、谦卑等，都是神生命的内容。因此，灵是神的性质，无所不在；而生命是神的内容，无所不包。这使我们看见，我们随时随地都能与神交通，而在交通里所接触的，乃是神一切的内容，包含神一切的美德。
或许弟兄姊妹要问，灵和生命有什么关系？是灵包括生命，或是生命包括灵？是灵带来生命，还是生命带来灵？到底是生命为主，灵为副，还是灵为主，生命为副？关于这一点，请简单的记得，乃是灵为主，是灵包括生命，也带来生命。灵和生命二者，只有灵是有位格的，生命没有。所以当我们与神交通时，乃是先碰着灵，因为神的位格在于灵。并且灵的性质无所不在，随处可以接触得到。我们在交通中所接触的，乃是这位有位格的灵，也就是神自己。
若要说到灵的性质无所不在，空气乃是个很好的比方，只不过空气没有位格，没有生命，灵却是有的。无论在什么地方，你都能碰到空气；照样，无论在什么地方，你都能碰着灵。你所碰着的灵，乃是有神圣位格的，并且当你一碰着灵，你就摸着生命，因为灵里面包含着生命。认识了这一点，我们学习与神交通，就非常容易。无论何时何地，我们若要与神交通，只要接触灵就可以；因为接触灵就是接触神，也就是接触生命。我们所以知道碰着灵，就是碰着生命，乃是因为一碰着灵，灵里所包含的生命，会在我们里面起作用；就如叫我们爱人，使我们谦卑、温柔、忍耐、公义、宽恕等，这些都是生命的内容。
所以，交通的时间越久，生命的作用就越深。这不是我们立志要爱，要忍耐，要谦卑，所能达到的，乃是和神交通时，生命在我们里面作用出来的。不是我们要爱，乃是祂使我们爱。不是我们要谦卑，乃是祂使我们谦卑。就是这样一作用，神的内容就在我们里面加增。然而交通后，我们还不一定有完全的爱，完全的忍耐；但无论如何，经过一次交通，里面爱的成分就增多一点，忍耐的成分也加多一些。当我们再交通，再接触灵，生命的内容跟着再次在我们里面起作用，到了一个时候，我们就自然的爱了，自然的忍耐了。这正如一棵树的枝子，一再接受根的供应，以致满了生命的汁浆，就自然而然的开花、结果。它外面的果子，乃是里面的生命所满溢出来的。加拉太五章二十二至二十三节所说，基督徒的九种美德，乃是那灵所结的果子，并不是人工的行为。那灵在人里面一再作工，灌输了再灌输，就满溢出这些果子。所以，基督徒一切经历的关键，都在于交通。如果把交通学好，一切属灵的经历就都能逐渐进入。
我们的工作，该是能带弟兄姊妹进入交通的。这样的工作才能产生金子、珍珠和宝石，才能在主来的日子存留得住。今天无论我们外面的工作作得多好，如果不是金的，没有珍珠和宝石的性质，仍然没有价值。主所要的乃是金子、珍珠和宝石。当我们身上有金子、珍珠和宝石的性质，我们才有诸天之国的权柄；否则不过是草、木、禾秸。愿主怜悯我们，使我们借着交通，里面满有祂丰富而珍贵的性质。
学习交通不只需要认识神是灵，还得认识神是生命。圣经说，这样的交通是生命的交通（约壹一1～3），也是圣灵的交通（林后十三14，腓二1）。所以，生命的交通，也就是圣灵的交通，因为生命和圣灵是不能分的。生命在于圣灵，圣灵包含着生命。如果把生命的交通，和圣灵的交通合起来说，那就是属灵生命的交通。所以，要学习活在交通里，必须认识圣灵和生命。
罗马八章清楚又详细的给我们看见，圣灵和神的生命都在我们灵里。神的灵带着神的生命，住在我们灵里，与我们的灵合成一灵。罗马八章所题的灵，以及新约别处所用的灵字，很难辨别是指神的圣灵，或是指我们人重生的灵，除非明确的标出，如在罗马八章九节和十六节。四节说到照着灵而行，这灵是指神的灵和我们的灵，调和成为一灵的灵。
交通是属生命，属圣灵的，而生命和圣灵又是联在一起，住在我们的灵里。因此，属灵生命的交通，完全是一个在我们灵里的故事。换句话说，属灵生命的交流，其所在地乃是我们的灵。
神的灵和我们的灵相调成为一灵，而神的灵里又包含着神的生命，所以这相调为一的灵，乃是三合一的，包含神的灵、我们的灵、和神的生命。比方，我们的灵好像是一杯水，神的灵好像是果子露，神的生命好像是糖，三者合起来就成了糖水露。如今，我们的灵里有神的灵，神的灵里又有神的生命；因此，我们的心思置于这调和的灵，也就是生命（6）。乃是在这三合一的灵里，有一个东西叫作生命的交流。神的生命在圣灵里一直是交流的，这交流乃是在我们灵里。所以要学习交通，就得回到我们的灵里。
我们全人的最深处乃是灵，中间是魂，外面是体。魂包括心思、情感、和意志这三部分。自从人堕落之后，魂里面最强的一部分是心思，其次是情感，再次是意志；所以，心思差不多可以代表我们的魂。因此，在罗马十二章二节，使徒说到奉献时，说，“要借着心思的更新而变化；”却不说情感、意志的更新变化。这给我们看见，心思在魂里是领头的，是代表的。再如八章六节所说“心思置于灵”，原文乃是“灵的心思”。以弗所二章三节说，我们从前是“行肉体和思念所意欲的”，这里的思念代表魂，而肉体乃是重在身体的情慾。这意思是，当我们死在过犯并罪中的时候，我们的行事为人有两个根据，就是肉体和心思。再如希伯来书说到神在新约里，把祂的生命之律赐在我们心思里（八10），并写在我们心思里（十16）。神把祂的生命之律放在我们灵里，这律又从我们灵里扩展到我们的魂（由我们的心思所代表）。以上几处圣经里的心思都是代表魂。堕落以后的人，是以心思为主；心思在堕落的人里面是为首的，是领头的部分。
我们已经清楚，神的生命是在神的灵里，神的灵如今是在我们灵里；所以，属灵生命的交通乃是在我们灵里。另一面，我们这些人却是属心思的，是在心思里的。因此，一个人如果要学习交通，非把他的心思调回来和灵接触不可。罗马八章五节所说“思念那灵的事”，就是用心思来摸灵的事，也就是把心思转到灵里接触灵。思念那灵的事，就是心思和那灵接触。六节说到“心思置于灵”，就是心思受灵管治，而成了属灵的心思。
从这两节我们能看见，只要我们把心思调到灵里，整个人就在交通里了。而心思要调到灵里，必须借着思念灵，因为只有当心思思念灵的时候，心思才在灵的管治之下，才能成为灵的心思。所以初期操练交通时，需要闭着眼睛，好使我们的心思回到灵里。当我们这样闭眼，安静思想的时候，我们可以默想主耶稣，默想属天的事，属灵的事，并默想圣经。这样的思想，会把我们的心思带回到灵里，并且产生属灵的感觉，使我们的心思进一步思念灵的感觉；这样，我们的心思就成为灵的心思了。
以弗所四章二十三节说到心思和灵的联结，不过那里所说的是“心思的灵”，和罗马八章六节“灵的心思”（直译）正好颠倒，却是比罗马八章所说的更进步，因为心思里面有了灵。灵的心思，是心思受灵的支配，而心思的灵乃是灵进到心思里了。罗马八章所说的，是神的灵进到我们的灵里，而我们魂的心思里还没有灵。以弗所四章所说的，乃是那代表魂的心思里，已经有灵了。这意思是，在我们灵里的圣灵，开展出来，达到了我们魂里的心思，所以叫作心思的灵。
我们若切实的操练，就知道这话一点也不错。当我们常常把心思调回来接触灵，我们的心思就成为灵的心思。我们这样一再的操练，渐渐的，心思里也有了灵，因为神的灵调着我们的灵，从我们灵里开展到我们的心思里；我们就有心思的灵了。
罗马八章也说到思念肉体的事（5中），以及肉体的心思（7）。那是指人的心思所思念的是肉体的事，因此成了肉体的心思。我们要蒙主拯救，将我们的心思调回来思念那灵的事（5下）。心思思念肉体是往外去的，思念那灵是调回来向着里面深处的。我们只要一思念那灵，我们的心思就成为灵的心思，灵就得着当得的地位，结果就是生命平安。所以，我们一回到灵里，就碰着交通；一碰着交通，就有生命的供应。
不要以为我们这样讲太细了，或分析得太清楚了。要知道，真实的属灵经历，都是非常细的。主在马可十二章三十节，引旧约的话说，“你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神。”这是何等的细！主说到心、魂、心思和力。心和魂是相当调和的，心思又是魂里的一部分，彼此都有相当关联，但主还是分开来说。因此，操练交通不能不细，否则经历就不实际。这些不是道理，而是属灵经历中非常实际的故事，需要实实际际的操练。
我们说把心思调回到灵里，就是把人调回到神里面，因为神就在灵里。因此，属灵生命的交通，也就是神的交通。神不仅在圣灵里，并且神就是灵；神也不仅在生命里，神乃是生命。以有位格的神说，祂是灵；以神的内容成分说，祂在我们里面乃是生命。所以，无论我们摸着生命或是圣灵的交通，都是摸着神的交通，也就是摸着神自己。
这可以用电作比方。当我们摸着电的交流时，就摸着了电的本身。而电乃是在其交流里，才能给人摸着。那里有电的交流，那里就有电。因此我们可以说，那里有神的交通，那里就有神；那里没有神的交通，那里就没有神，因为神乃是在交通里。人只有在交通里，才能实际的摸着神。在神的交通里，我们摸着灵，摸着生命；而我们所摸着的这些，都是神自己。
因着神是灵，也是生命，所以祂能与我们发生关系。创世记六章三节说，“人既是肉体，我的灵就不永远与他相争。”这话明显启示我们，当神要与人发生关系时，祂必须是灵。神来与人发生关系，最深的就是进到人里面。神进到人里面，不仅是有位格的灵，也是有内容的生命，这内容就是神的内容。所以，当神一进到我们里面，我们里面就有了成位的神灵，而神灵的内容乃是生命。以祂的位格说，祂在我们里面是灵；以祂的内容说，祂在我们里面是生命。祂是灵，乃是指祂的位格和性质说的；祂是生命，乃是指祂的内容说的。所以灵的交通，就是生命的交通，也就是神的交通。在我们里面有一个神圣的流，这一个流就是圣灵，也是生命。这个流是交流的，所以也叫作交通。这一个交流、交通，乃是在我们的灵里。
我们彼此所以能有交通，乃是因为你我里面都有神的交流。比方，房间里有许多的灯泡，里面通着一个电流；灯泡虽多，电流却是一个。又如身体上的血液，使身体上所有的肢体能有“交通”。照样，圣徒的交通乃是借着灵的交流而有的。当一位弟兄在那里赞美神的时候，我们的灵里起了共鸣，我们也赞美。如果他的赞美不是出于灵的，我们里面就不会动；如果他的赞美是出于灵的，我们里面就响应，因为有灵的交流。祷告也是如此，如果一位弟兄的祷告是出于神的灵和他的灵的调和，这祷告必摸着我们里面的灵，因为我们是在一个交通里，在一个灵里。这一个灵就是我们所说的交流，也就是圣灵所赐的“一”。
召会所需要的不是合一，乃是一。圣徒的“一”就是圣徒的交通，也就是灵的交流。圣灵的交流虽然是在我们许多人里面，却只有一个；我们若都活在这交流里，不必合，就是一了。如果我们都属肉体，这交流就不通了。这并不是说我们里面就没有灵了，而是灵的流被肉体阻隔了。如果我们都活在灵里，一见面，灵和灵就响应，因为原是一个流。如果我们不在同一个灵的交流里，彼此交通，仅仅在礼貌上彼此来往，这样的来往不过是政治性的社交，用属灵的话说，就是麻疯。
一个灵强的人请人吃爱筵，绝不是为礼貌，乃是为着负担和交通。虽然对方不一定接受，但对那请人交通的人来说，他是活在灵里的。因此，圣徒的交通必须双方都活在灵里，若是有一方没有在灵里，那个交流就断了。这就是为什么我们和有的人能交得通，和有的人不能交得通。交通必须同时在灵里，不在灵里就不通。如果灵里不通，外面还得应付，那就是政治。学交通的功课的人最真，没有装假，没有掩饰，没有应付，也没有造作，乃是学习单纯、简单、纯洁的活在灵里。
我们这个人常活在心思里，而我们的心思又常是流荡在外面，想东、想西；所以，我们整个人就落在外面。我们的心思常带着我们这个人，游历全世界。恶人常想恶事，善人常想善事，但同样的都是在心思里，不在灵里。现在我们要学习活在交通里，所当注意的，就不该再是事情的善恶、好坏，乃是我们到底是活在外面或是里面。
当我们有所爱时，应该问说，我这样爱是里面的，还是外面的？如果是我想了就爱，那就是外面的爱。如果是心思先调到灵里，摸着了灵里的感觉，从灵的感觉里爱，那就是里面的爱。同样的，听了劝就接受，就改正，这是外面的，不是出于里面的灵。应该是听了劝之后，心思就调回到灵里，然后把你从交通里所摸着的，就如温柔、谦卑等，一一的活出来，这才是里面的，才是生命的。所以学习交通，当一直不管好坏，只管里外。即使是最好的，若不是从里面出来的，也不要。即使是最好的事，还得把心思调回到灵里，摸灵里的感觉。一切事都不能光凭外面的人事物来定规，必须凭灵里交通的感觉作决断。
所有主之外的事物，每一件都会引动我们，把我们带到外面，连祷告读经这样的事也不例外。所以，必须学习一遇事就把心思调回到灵里。如果你能随时把你的心思，从灵之外的一切调回来，你对于交通就相当练达了。真实基督徒的经历就在这里；圣徒的生命、能力、亮光、权柄都在这里。连读属灵书报，也该只求从书报中得着灵里的供应。若是书报把我们的心思引到外面了，那都是不该的。祷告也是如此。当我们祷告的时候，必须把心思调回到灵里。好的祷告是所有的心思都集中在灵里，全人从整个宇宙中调回到灵里，这样的祷告最强最透。能在灵里停留越久的人，他的灵必定越强。一个聚会中这样的人越多，聚会的灵就越刚强。许多弟兄姊妹在聚会中不能开口，就是因为他们的心思跑到外面的时候太多。一直把心思调到里面的人，无论在什么场合都能祷告，并且一开口，灵就出来。同时，只有常把心思调到灵里的人，灵里才会有感觉，读经才会有亮光，工作才会有果效。
学习交通所该注意的是里外，而不是好坏；因为事情无论好坏，人若不在里面，都摸不着神。只有回到里面才能摸着神，因为神是在圣灵里作生命，住在我们的里面。所以，在外面的就是在神以外，在里面的才是在神里面。故此，我们必须在里面，在灵里摸着交通，才能摸着神。
人在堕落以前，所注意的乃是活在神面前；但自从人类堕落以后，人就一直注意善恶的问题。现在我们得救了，不仅是回到神面前，并且神还进到我们里面。所以，真实基督徒的生活，绝不是以善恶为目标，乃是以住在我们里面的神为中心。基督徒的生活，该是出于里面的灵，不该是出于我们外面的人。只有堕落的世人，他们不仅里面没有神，他们也不活在神前；因此，他们所面对的不过是善恶、是非、好坏等问题。
几千年来，人类中有不少的圣贤和宗教家，他们所注重的都不外乎去恶从善，所以一直教导人拒恶行善。他们所注意的，都不过是善恶问题。基督教里也有不少人，把主的救恩看为仅仅是解决善恶的一种宗教而已。实在说，主的救恩并不是解决善恶问题，乃是把我们从外面救到里面，也就是把我们从善恶救到神里面。主的救恩并不是救我们脱离恶而进入善，乃是救我们脱离在神之外的一切，而进入神里面。神永远的计划不是定规我们作善人，乃是要我们作神人。神绝不是要我们充满所谓的善，祂乃是要我们充满神。
神的计划是要我们与祂调和，让祂活在我们里面，以祂为我们的生命，使我们全人充满了祂神性的成分。祂不仅要我们灵里有祂的生命，祂还要我们全人各部分，就如魂里面的心思、情感和意志，以及心里的各部分，都有祂的生命和性情；最后，连我们这尘土所造的身体，也要充满了祂的成分，而同形于祂荣耀的身体（腓三21）。为了让神达到祂的计划，我们必须学习交通，学习脱离外面的善和恶，好和坏，而回到里面的灵里摸着神。
即使在旧约时代，那一班虔诚的人也知道，如果要活在神面前，就必须把心思调回来，专注在神身上，或在属神的事物上。诗篇里大部分的话，都是描写那些虔诚的人，如何活在神面前；他们常把心思转到神和属神的事物上。诗篇里的默念耶和华，就相当于罗马八章六节的“心思置于灵”。大卫在诗篇一百零四篇三十四节的话，非常宝贵。他说，“愿祂以我的默念为甘甜。”达秘新译本的注解说，这话也可翻作：“我默念祂乃为甘甜。”因此，这句话有两面的含意：一面说出，神以人的默念为甘甜，神喜欢人默念祂；另一面说出，默念神在人也是甘甜的事。的确如此，无论何时，只要我们默念神，我们里头就觉甘甜。这一种默念神，就是把我们的心思，从神之外的事物，掉转到神身上。当我们思想一件事的时候，我们的人就随着心思跑到那件事上。所谓“心不在焉”，是指心思跑掉了。当我们默念神的时候，我们这个人，自然就随着心思跑到神身上。
诗篇一篇二节说，“惟喜爱耶和华的律法，昼夜默想，这人便为有福。”这也是给我们看见，旧约时候的古圣，如何默念神，活在神面前。
如今，神已经借着圣灵进到我们灵里。神既然已经在我们灵里，我们要接触祂，自然也必须回到灵里。然而，我们必须记得，堕落过的人是活在心思里的。心思代表全人，心思在那里，人就在那里。不过，心思虽然代表我们这个人，却不能主导我们这个人。从表面看，主导我们这个人的，好像是意志；但事实上，主导我们这个人的乃是情感。
诗篇告诉我们，惟喜爱耶和华的律法，昼夜默想，这人便为有福（一2）。这说出思想神的律法，是由于喜爱耶和华的律法，所以昼夜默想。喜爱就是情感里的事；一个人若是情感不喜欢神，不以神为甜美，对神没有爱情，要他思念神，是不可能的事。就如一个不喜爱读书的小孩，虽然父母逼他读，也读不进多少。因为情感若不喜爱，心思就无能为力。人若不爱神，只爱世界，你要他思念灵，他一思念就睡着了。然而，有人爱神爱迷了，你对这样的人讲别的，他听不进去；你若对他讲神的事，他马上听进去，而且永远不忘。
当我们操练交通的时候，固然应该把心思调到灵里去默想，但这件事还得求神怜悯，先来打动我们的心情，叫我们倾向祂，渴慕祂，爱祂。正如诗篇四十二篇一节说，“神啊，我的魂切慕你，如鹿切慕溪水。”要知道，只有爱神的人才能想神，只有爱神的人，才能思念神。人若不爱神，你即使劝他，逼他，要他思念神，他也思念不来；即便他试着去作，也感觉是最苦的事。因为人的心情必须给神摸着，受神爱的激励，被神的可爱和甜美打动，他的心思才能自然而不断的想念神。
圣经里有一卷雅歌，专一讲到信徒对主的爱。没有一卷书讲我们和主的交通，比雅歌讲得更透彻；其中就讲到必须有爱才有交通。即使是人与人的交往，也是如此。你若不爱我，必不喜欢和我交通。你所常交通的人，必是你所喜爱的。同样的，我们若爱主，就必喜欢和祂交通，于是我们的心思自然回到灵里默想祂。单是爱主，还不是交通，必须回到灵里才是交通。爱主不过是交通的动机，推动我们与主交通的主力，而不是交通的本身；交通的本身乃是心思摸着灵。
使徒在罗马十二章，是先以神的怜恤劝我们，然后说到我们心思的更新和变化（1～2）。他以神的怜恤来劝，就是用神的爱打动我们的心情。使徒知道，只有当我们的情感动了，我们的心思向神才能变化。人的情感如果倾向神、爱神、要神，心思就不能不思念神。
除了情感和心思之外，还有意志。在圣经里有好些地方，说到与主交通必须运用意志。诗篇里有这一类的话：“应当仰望神，”（四二5，11，四三5，）“你当默默无声，专等候神；”（六二5；）这些“应当”和“你当”都是意志的行为。不错，与神交通需要我们的情感先被神的爱打动，然后心思调回到灵里接触灵，但我们还必须运用意志来执行。所以，与神交通的执行，乃是意志的责任。
因此一个缺少意志，事事都无所谓的人，无法学好交通。那些交通的功课学得好的人，都是意志坚强的人。当他们心情不好时，他们还能借着意志逼心思回到灵里。当他们的心思如无羁之马，到处乱奔时，他们的意志还能管理、约束心思，使心思回到灵里。所以意志强的人，交通的执行就强。我们可以从诗篇里读出来，写诗的人也有不少时候心情下沉，所以才说“我的魂哪，……应当仰望神”（四二5，11，四三5），“我的魂哪，你当默默无声”（六二5）。这些都说出他们是用强的意志，执行他们的心向主活动。
我们也能从新约看见意志与交通的关系。书信中常有这样的话：“要……不住的祷告，”（帖前五16～17，）“时时在灵里祷告，”（弗六18，）“要……常常祷告，”（路十八1，）“要在主里喜乐，”（腓三1，）“要将一切的忧虑卸给神，”（彼前五7，）“应当一无罣虑。”（腓四6。）这些话都是命令式的，都是吩咐我们，要我们用意志执行与主之间的交通。许多时候，我们饶恕自己，原谅自己，宽容自己，说，因为心情起不来，心思散漫，所以不能祷告。常有人说，最近心情不行，不能祷告。也有人说，因为心思不安静，不能祷告。这样的人，就好像船没有舵，于是随风浪飘泊，没有一定的目标。如果是有舵的船，虽然有大风猛浪催逼，船舵仍能强制它，驶向一定的目标。意志与交通的关系就是如此。
我们常常以为，要学习活在交通里，心思是必需的，情感也是不可少的，岂知最重要的，还是我们的意志。要知道，我们的心思和情感，都是不可靠的，高兴时一个样，不高兴时又是一个样。我们最可靠的一部分，乃是意志；意志是全人的舵。一个正常、高尚、循规蹈矩的人，他的一切乃是受他意志的控制。他虽然也有喜怒哀乐，但他不单凭这些来发表，因为他是受意志控制的。虽然有的遭遇叫他伤痛，非大哭一场不可，但是意志控制他，叫他丝毫不露出他的哀痛。常常一个意志强的人会善用心思，能明辨、慎思，但最终他的举动，仍是由他的意志支配。他不是没有思想，没有情感，往往他的思想很丰富，情感很旺盛，但这些都受他意志支配。
有的人缺少这种坚强的意志，就会因思想过多以致散漫；或者情感过于激动，因而癫狂。当他们动怒时，他们的怒气是疯狂的；当他们爱的时候，他们的爱炽烈得叫人吃不消。这样的人注定是失败的，因为缺少意志的舵。
虽然在我们里面有主作我们的生命和能力，但主要从我们活出，还需要我们的配合，与主合作。当主在我们里面感动我们时，我们的意志若不执行，仍是没有果效。因此我们要学交通，就必须把心思、情感和意志都加以整理。关于心思，我们要常常把心思，从外面的事物调到灵里，这是整理心思的路。情感方面，我们要操练爱神，以神为我们爱的惟一对象。至于意志，我们要操练运用，使意志刚强。要学习按理智，用意志执行属灵的活动。当我们心情十分低落时，仍当用意志来执行祷告，或者强制自己思念主。最没有灵感的时候，还得用意志逼自己，从灵里释放出祷告来。我们常常说要运用灵；运用灵就得意志强。意志不强的人，灵不会强。意志不强的人，灵很难出来。因为意志不强的人，若不是在情感里飘荡，就是在心思里飞翔，很难回到灵里，再从灵里出来。所以，要脱离情感和心思的羁绊，必须有坚强的意志，把自己执行到灵里。
我们若操练运用我们的意志，无论是我们的心思或心情，都会因着意志的执行而加强。一个本来不大想念神的人，往往因着运用意志，就很自然的思念神，并且不思念还不行。同样的，一个向来情感懒惰，向着神淡漠的人，因着意志的执行，心情会燃烧起来，感觉再不爱神就不行了。连我们的灵也是如此。一个灵下沉的人，他的灵是不动的，他若要等灵自己动，恐怕永远不会有那一天。然而他用意志执行，起头也许很勉强，但执行到一个地步，灵里燃烧起来了，到那时就是要停都不能。无论是我们的灵，或是我们的心思、情感都会懒惰，就如手脚会懒惰一样，所以都得运用意志来执行。
这就像汽车的行驶，虽然是借着汽油，但汽油要燃烧，必须先启动电门。如果你不启动电门，却一味的等汽油自烧，你即使等了一天，车子还是不会发动。汽车虽然不是靠电行驶的，但是需要电来发动，才能使汽油燃烧。同样，我们的祷告、交通或为主说话，不是靠意志，乃是靠灵；但若要等灵自己起来，往往越等越空，等到一个地步，不仅灵起不来，甚至连灵都消磨光了。所以正当的途径，乃是用意志推动灵，正如启动电门发动汽车一样。认真说，运用灵就是运用意志推动灵。运用意志，是运用灵的惟一方法。凡要学习交通祷告的，必须学习运用意志；如果不学会运用意志，就永远学不会交通。
所以，当你不愿意祷告时，仍该逼自己祷告；当你的心思不思念神的时候，仍当逼自己的心思去思念神。起头这样作自然是人工的，但这是没法避免的。圣经没有说，“要等灵感动，”却说，“要祷告，”（太二四20，）“要传道，”（提后四2，）“要作见证，”（约十五27，）“要赞美，”（诗二二22，）“要……凡事谢恩。”（帖前五16～18。）“要”不是等候，等候是被动的，“要”是主动的。所以不是灵感的问题，乃是要不要的问题。若要等灵感动，感动反而不会来。许多时候我们没有胃口，不想吃饭，还是得用意志勉强自己吃。然而，在运用灵的事上，我们往往不肯这样。
许多人一直等候灵感，没有灵感就不动；甚至说运用灵是奋兴作用，是出于人的。比方，我们来到主的桌子前，记念主、敬拜主时，要知道我们是来办事，不是来等灵感。如同你教书，上课铃一响就得开讲，不能等灵感。我们既是来办事，就当用意志执行。敬拜主是灵里的事，所以要用意志执行灵，用意志使灵起来赞美，起来祷告，起来选诗歌。可惜在我们记念主的聚会中，常常只有少数人因着责任而作事。他们虽然用了意志，但所执行的却常不是灵而是头脑。其他大多数的人，都是放松自己的灵，也不运用意志叫灵起来事奉。结果，整个聚会几乎没有灵的运行。所以请记得，意志若不受对付，灵就不会强。如果你要活在交通里，非学习运用意志不可。
现在我们要再来看一个和交通有关的机关，那就是心。我们对于灵和魂，都有了一些领会，知道魂里面有三部分，就是心思、情感和意志。其中意志所占的比例最小，心思最大。灵里面也有三部分，就是交通、直觉和良心。在没有得救的人，他们的灵是死的。这不是说他们没有灵了，乃是说他们的灵对神的功能死了。这也不是说他们的灵绝对没有功用了，乃是说他们的灵与神是绝缘的，但他们的良心起码还有一点作用。等到一个人得救了，他的灵就活过来了，并且得以更新，而成为一个新灵。在新灵里最明显的功用还是良心。我们得救之后，灵里常有不安、定罪、责备的感觉，这就是良心的感觉。所以良心的感觉，乃是灵里最常有的感觉。至于直觉的作用，比较起来就很少。所以灵里最强的一部分是良心，最弱的一部分是直觉。此外，灵里居中的一部分乃是交通。我们若常顾到良心的感觉，就有交通，在交通时就有直觉。所以无论就感觉的强弱，或按经历的过程说，次序都是先良心，后交通，再直觉。
我们传福音时，圣灵在人灵里的工作，也是先打动人的良心，使他们觉得有罪而定罪。良心一被打动，他们就来亲近主。这时他们的祷告，就是从灵里出来的交通。在这交通里，就可能得着直觉。所以，就着人得救的经过而言，正常的次序也是先良心，后交通，再直觉。
圣经明明给我们看见，人里面除了灵和魂之外，还有心。这心是人里面的什么部分呢？是否除了灵和魂之外，人里面还有独立的一部分叫作心呢？请记得，心不是独立的一部分，心乃是魂里的全部分，和灵里的一部分组合而成的。圣经里说到“心中的思念”（来四12），思念是心思的作用，但这里说是心中的思念，证明心包括心思。在马太九章四节主说，“你们为什么心里思念恶事？”恶念乃是心思的作用，主却说这作用是在心里，所以也证明心包括心思。圣经里还有“心快乐”（徒二26）和“厌烦”（十六18）这类的话。快乐和厌烦都是情感的作用，所以这证明心包括情感。圣经里还说到“心中的主意”（来四12）。主意是人意志的作用，这证明心也包括意志。心包括了魂里所有的部分，心思、情感和意志，好像心就是魂。然而并非如此，因为心里还有良心，而魂里没有。希伯来十章二十二节说到“在心一面……脱开了邪恶的良心”，这说出心也包括良心。因此，灵里的良心部分，也在心里。圣经中找不出心有交通和直觉的说法。如果有，那么心可说就是灵和魂的综合；但圣经只说到心里有良心。在这一点上，中文字很有意思。交通、直觉，都没有心字在里面，而心思、情感、意志、良心都含着心字，因为心里正包括着这四部分。所以，心是魂的全部分，加上灵里的良心部分。
我们的心对于我们和神之间的交通，有绝对的关系。我们和神之间的关系如何，全看我们的心如何。马太五章八节说，“清心的人有福了，因为他们必看见神。”诗篇七十三篇一节说，“神实在善待以色列那些清心的人。”林后三章十六节说到：“他们〔以色列人〕的心几时转向主，帕子就几时除去了。” 约壹三章二十一节说，“我们的心若不责备我们，我们就可以向神坦然无惧了。”这都说出我们的心，乃是我们和神之间交通的关键。所以，凡要学交通的人，非好好对付心不可。
对付心，有四个要点。第一是清，第二是爱，第三是软，第四是安。我们对付心，就是要使心达到这四种地步。
心清，是重在心中的心思和情感。消极一面，要操练心思不紊乱，情感不任性。积极一面，要操练心思只想神，情感只爱神。这就是心清。所以清心也就是纯心，或者说一心；一心一意的想神，爱神。
心爱，就是心爱神。主说，“你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神。”（可十二30。）这节说得很清楚，心爱，是心中情感部分的事。要使你的心爱神，就是要你心中的情感部分喜爱神。
心软，是说到心中的意志。软的对面是硬。原来我的意志是强硬、 刚愎的，经过对付以后，就柔软了。因此，以西结三十六章二十六节，神说，“从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”我们原有的心硬如坚石，是石心；但神所赐给我们，为我们所更新的，乃是肉心，是柔软的。意志受过对付的人，心就柔软。
心安，是关系心中的良心部分。良心一有亏，心中就不平安。天良的亏欠一除去，心中就平安了。
对付心就是对付这四方面。心思、情感对付得单一纯一，心就清了。情感对付得爱神，心就爱了。意志对付到被折服，心就软了。良心对付到没有问题，心就安了。只有清、爱、软、安的心，才是正确的心。只有当我们的心思单纯想神，情感专一爱神，意志完全降服神，而良心与神又是相安的，这样一颗心，才能和神有正常的关系，才能和神有好的交通。
这些是学交通的路，如果我们这样操练，我们就摸着神了。我们若把这四种心的光景对付好，我们就进入交通了。愿神恩待我们！
原刊于一九六二年四月至五月“话语职事”第一百三十期与第一百三十一期合刊