神中心的目的、最终的愿望，就是要把祂自己作到我们里面，作我们的生命，作我们的一切和享受。千万不要以为这本圣经，是告诉你一个宗教或一些道理，甚至是要你学道之后而行道；这完全是人的宗教观念。
人总以为宗教是有所宗而教之，是根据人所宗的而施教。所以在宗教里，第一，有敬拜的对象；第二，根据敬拜的对象，创出许多教训，就是有所宗而施教。所以，人总以为宗教就必须要拜一个对象；其次，就是要学些道理和教训。各种宗教可说都是如此，但是关于我们基督徒的信仰，和我们所得的救恩，我们不愿意用基督教这字眼。在圣经里有基督、有基督徒，却没有基督教。因为基督是活的，基督徒是基督的肢体，也是活的；既不是宗教，也不是教派。甚至一般人所用的“教会”一辞，也非常含糊。实在说，“教会”这字在希腊原文，是指蒙召出来之人的聚会，蒙召出来的会众；不是“教”出来的会，乃是“召”出来的会。神的救恩基本上不是给我们一个宗教；神的救恩是先用宝血洁净我们，而后把神自己给了我们，叫我们成为神所呼召出来的会众，得着神作我们的生命、一切和享受。
我们所信的这位神是很有讲究的，也是很难说得透彻的。我们都知道神是独一无二的，是创造宇宙、全智全能、也是公义圣别的。然而，这位神有父、子、灵三个身位，却又是一位神。马太二十八章十九节说，“你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”这里说要将人浸入父、子、圣灵的名里；父、子、灵是三者，但父、子、灵的“名”在希腊文里却是单数的。这说出父、子、灵不是三位神，乃是一位神；这实在很难理解。历代的神学家，都在这一点上争论不休。然而，我们要从经历中，来讲说对这位三一神的享受。
比方，这里有一块大冰块，如何才能吸收到我们里面呢？当这个大冰块化作水，水化成气，我们只要呼吸，就能把这个冰块化在空气中的水分吸收进来了。那这个冰、水、气是三样东西，还是一样东西？我们可以说是一样东西，有一个素质，一个本质，却有三个形态，冰化作水，水又变成了气。
在某种程度上，父神乃是源头，就像大冰块，子神就像水。父乃是化身在子里，来到人群中间（约一1，14），并为我们死在十字架上（十九18）。然而，即便如此，祂还是不能进到我们里面，祂必须经过死而复活，化身成为那灵（二十19～22，林前十五45）；而灵正像空气一样，能进到我们里面。对三而一的神，我们实在无法说得透彻，然而我们确实知道，这位神，祂经历了两个“成了”的过程。首先是父在话里成了肉体，就是称为人子的耶稣；然后这位子经过死而复活，成了灵，就预备好，像空气一样，能给人接受。
有人曾说，我们都说不清楚这位神，如何叫人信神，这真是迷信。严格来说，我们没有人看过电；但电确实存在。然而若是真的，怎么看不见呢？实在说，电的故事，直到今天还没有人能讲得透彻。大多数人只知其然，却不知其所以然。人虽然讲不出来，也看不见，但电确实是存在的。或许有人会说，电在灯管里，但你若把灯管打碎，这个电就没有了。电是来自发电厂，再借着电线通到你家中，成为可使用的。今天主耶稣乃是灵，就像电一样，祂不仅是在天上的发电厂，更是在你里面。
电是非常奥妙的，今天人类使用电有四大用途：发光，发热，发出动力，还能用来传播。无论是打电话或打电报，借着无线电波，我们就可以与全世界各地的人联络。主这个活灵也像电一样，能够发出光、热和力，并带来属天的传输。我们里面一被主充满，就发出光来；我们一祷读主的话，被主充满，里面就烧起来，散发出热力，甚至禁不住的高声赞美神。主在我们里面，就像属天的马达，有无限的马力；我们一被主充满，就充满光、热和力，甚至还能说出属天的话语，有属天的传输。
今天我在这里说话是凭着灵，你们接受这话也是凭着灵；我们乃是在灵里互通、传输这属天的话。所以，我们的主真像电一样，当你接触祂，祷读祂的话，享受祂，你就充满祂的丰富、祂的同在。这时，你里头真是明亮，又散发热力，并且还会说出属天的话。所以，我们基督徒到了聚会里，若是不祷告，不赞美，不唱诗，不为主说话，不作见证，就证明我们里头没有力量。今天有的基督徒就是这样，进到会所，坐在那里，祷告不出来，里头没有电。这说出他需要通电，需要祷读；祷读就是一个开关，让电通到他里头。你多祷告一点，慢慢的你里头就满了电，满了主，你一被主充满，你里面就明亮，就热起来了；同时还满有力量，能唱诗赞美，并涌出话语。
主实在是太奥妙了，祂今天乃是灵，就像气一样。“灵”和“气”在希腊文里是同一个字。所以，主耶稣复活那天晚上，祂来到门徒中间，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（约二十22。）主所吹的这一口气，乃是圣气，就是圣灵。主今天就像空气一样，对我们是太重要了。你几天不吃饭还能活着，三天不喝水也可以过得去，但你若三分钟不呼吸，就麻烦了。我们是活在空气里，凭空气活着。空气对我们是再便当不过的，我们走到那里，空气就随着到那里；主对我们也是如此便利。
我们把主比作电，比作气，比作光，也比作水；这些物质的东西都是象征。因此，我们所看到的光不是真光，所喝的水不是真水，所呼吸的空气也不是真空气。惟有主耶稣是真的、是实际的那一位。所以，真光是主耶稣，真水是主耶稣，真空气也是主耶稣；我们需要吸取祂，享受祂。你若没有主耶稣，你就没有真光，没有真水，也没有真空气；你乃是在黑暗里，是干渴，是没有气息，并且是死的。
今天主耶稣像空气一样，随着你无所不在。你不必升到天上，要把基督领下来；也不必下到无底坑，要把基督从死人中领上来；这位基督与你相近，就在你口里，也在你心里（罗十6～8）。祂在你身边，就像空气一样等着你。罪人不必跑到天上，也不必下到无底坑寻找主；主耶稣就在人的口旁，人只要说，“主啊，”祂就进来了。只要人的心一转向祂，说，“主啊，我相信你。”祂就进到人里面。祂对不信的罪人，尚且是这样的便当，何况对我们这些相信祂的人，岂不更是如此？主就在我们里面，这不是迷信，而是千真万确的事实和实际。
今天我们都知道有电，但对于电的讲究，却不一定有人解释得出来。主比电更深、更实在。我们都曾看过许多拜偶像的人，带着香火到庙里敬拜偶像，等到拜完之后，却仍然愁眉苦脸。然而，信主的人就不一样，在祷告以前，真是心中忧苦，愁容满面；等到祷告之后，却是眉开眼笑，满脸放光。这不是心理作用，而是许多基督徒的真实经历。
人进入庙里，到了偶像面前，总觉得阴森可怕。然而，信主的人到聚会中敬拜神，却是觉得温暖光明。这是因为我们的神乃是烈火（来十二29），祂满了光与热。许多时候，你去聚会和去到别处，味道就是不一样，因为聚会中有主同在。
这个宇宙间，奥秘的事太多，三而一的神更是奥秘。神就是话，成为肉体，又化身为灵；这就是父在子里，子成为灵，预备好让我们吸入。祂现今是如此便当，只要我们呼吸，祂就进来了；正如空气进来，水分也进来，一切的元素都在这气里，让我们吸进来了。父今天在子里，子又成为灵，而灵是无往不透、无所不在的，就在我们里面随着我们。
我们的主既是这样的一位，我们就要学习用我们的灵吸取祂。今天空气是无所不在的，但是你若把你的鼻子摀起来，用你的眼睛看空气，用你的耳朵听空气，用你的两手捉空气，你是得不到空气的。你必须用你的鼻子，才能呼吸空气；你要用对器官才行。同样的，不是没有神，而是你不知道用灵，你不会用灵。你需要学习用灵接触祂，而不是光用你的头脑和理智去明白祂。
主是灵，我们需要学习用我们的灵接触主的灵。然而，可能有人仍觉得有难处，因为灵虽然便当，却似乎很渺茫，不容易摸得着。主是智慧的主，祂乃是把自己摆在祂的话里。圣经都是神的呼出，我们接触这话，就是接触祂所呼出的灵，这是非常具体的。你我只要打开圣经，不是光用头脑分析，乃是用灵祷读，就能摸着主是灵，是生命。
比方，当你祷读马太一章二节：“亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各。”你可能不知道谁是亚伯拉罕，谁是以撒，谁又是雅各，但这不要紧，你只要用灵祷告说，“主，感谢你，亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各。”若是三个人祷告，开头的人就说，“主啊，亚伯拉罕，我不知道亚伯拉罕是谁？”第二个就说，“主，赞美你，亚伯拉罕生以撒。”他还未祷告完，下一个又接着说，“以撒生雅各。”第一个又接下去说，“感谢主，以撒生雅各。”你们这样试试看，这样祷告一下。许多人能作见证，就是这样祷告，他们里面就满了灵；很可能有人流泪，很可能有人的灵就被点活起来。乃是这样祷告，人里头就有了故事。
可能有人说，这是祷告的心理作用。那么请你去找一分报纸，这样祷告看看。若你用报纸的话化祷，试试看，你能不能祷告得活起来。我想那个结果大家都知道，肯定不能，因为那不是主的话。然而，“亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各”是主的话，主的话就是主的呼出，主的呼出就是灵。不管你明白不明白，你只要用灵碰着主的话，就碰着灵；你吸入这灵，你里头就满了灵。
以弗所五章十八节说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。”这里有一个对比。前面说到醉酒，醉酒的人不仅是在肚腹里被酒灌满，更是身体里被酒灌满。每一个醉酒的人，都是在身体里被酒充满。然而，保罗在这里嘱咐圣徒，不要在身体里被物质的酒充满，乃要在灵里被属天的酒，就是主自己所充满。在圣经里，酒正面的意思，不仅是指喜乐、享受，更是表征神自己。神就是我们的酒，神的爱是酒，神的喜乐也是酒，神的生命更是酒。总括的说，我们的神乃是美酒，我们应该被神这酒灌满，而不是在身体里被物质的酒灌满。我们不应该醉酒放荡，乃要在灵里被神充满。这样被神充满，我们的灵里就满了神，我们就能“用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏”（19）。我们里面被神充满，外面就向神洋溢出赞美。
歌罗西三章十六节说，“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”对照以弗所五章和歌罗西三章，我们就能看见，以弗所五章说，我们在灵里被神充满，就能赞美；而歌罗西三章说，我们里面若是被基督的话充满，也会发出赞美。因为主的话就是主自己，被主的话充满就是被主充满，所以这两件事其实就是一件事。
我们要在灵里被主充满，但主看不见、摸不着，似乎是渺茫的。所以，我们要摸着主、接触主，且被主充满，就必须接触祂的话；因为祂是具体化在祂的话里，而且祂自己就是话，祂就在话里面，已经把祂自己呼出来。主的话就是主的呼出，所以主的话就是灵。我们用灵接触主的话，摸主的话，祷告主的话，我们里面就满了主的话，也就是满了主自己。如此，我们的灵里就被充满，而能发出赞美。
约翰十五章也证明，我们里面满了主的话，就是满了主自己。五节说，“我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面。”七节说，“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面。”前面是说你们住在我里面，我就住在你们里面；后面说你们住在我里面，我的话就住在你们里面。这意思是，主的话住在我们里面，就是主住在我们里面。
神的话就是神的呼出，而神是灵，所以从神呼出来的也就是灵。因此，主说祂的话就是灵（六63）。主的话既然是灵，就不重在明白，乃重在接触；主的话既是祂呼出来的灵，就不在乎我们的领会，乃在乎我们的吸入。主呼出，而我们吸入，这样，主的一切就被吸入我们里面。
今天，神格一切的丰满，就是神所是之一切丰富的彰显，都有形有体的居住在基督里面（西二9），而基督的一切丰盛都在灵里。在这位灵里有基督所有的丰富，和神格一切的丰满；你吸入这灵，就吸入基督所有丰富的成分。基督的丰富追测不尽，在祂的丰富里，有光、生命、能力和爱，有忍耐、谦卑和温柔，有圣别、公义、喜乐、平安和道路。当你无路可走的时候，你只要有基督就有路。你需要什么，基督就是什么；你需要忍耐，祂就是忍耐；你需要智慧，祂就是智慧。一个越爱主的人，越有聪明智慧，因为这位主的丰富是追测不尽的。你里面充满祂，祂就是你的忍耐，祂就是你的爱，是你的孝顺，是你对丈夫的顺服、谦卑和温柔；祂是你的得胜。
得胜并不是一篇道，得胜乃是主耶稣自己。如果你只是听了一篇胜过罪的道，讲到罗马六章，“你们在基督耶稣里，向罪也当算自己是死的。”（11。）你就受感动，算自己是死了，你就会越算自己死，却越死不了。得胜不是一篇道，不是你算自己死，自己就死了，就胜过罪了。得胜乃是基督自己。你若好好祷读主的话，被主充满，你里头满了主，你就会有真实的得胜。无形之中，你就从罪里得了释放。当你祷读主话，满了主，你就真超脱，而能展翅上腾；这时，什么都不能压制你。
基督的丰富不是道理。你需要知道，主是灵，你要接触祂，最具体、最实际、最简单的路，就是敞开你的灵读圣经，用你的灵祷告圣经。你用圣经的话祷告，你里头就摸着主，你的灵就开了。因着圣经的话给圣灵铺了路，所以，你这样一祷告主的话，圣灵就有地位充满你。慢慢的，祂在你里头越过越开展，就把你的全人占有了。原先，祂只是在你的灵里，与你的灵调和。现在这调和的灵往外开展到你的心思里，就变作你心思的灵了。这就是以弗所四章二十三节所说的，在心思的灵里得以更新。
四章二十二至二十四节说，“在从前的生活样式上，脱去了旧人，……而在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人。”这意思是，我们在消极一面要脱去旧人，在积极一面要穿上新人。旧人就是我们老旧的性情，新人就是基督；脱去旧人就是脱去我们老旧的性情，穿上新人就是穿上基督。这秘诀乃在于二十三节：“而在你们心思的灵里得以更新。”这里有个特别的辞“心思的灵”；心思和灵摆在一起，并且说这个灵是心思的灵，而不是说灵的心思，乃是指着灵已经在心思里了，所以就变作心思的灵。在这一个心思的灵里，我们得以更新。更新就是去旧换新，就是脱去旧人，穿上新人。我们要脱去旧人，穿上新人，就必须在心思的灵里得以更新。
你在这心思的灵里得以更新，就被变化了。主从你的灵开展到你的心思里，你这个旧人就脱落，新人就长大了。这就是脱去旧人，穿上新人。你越祷读祂的话，越接触祂的灵，祂就越在你里面开展。祂要开展到你的情感里，开展到你的意志里，把你这个人的每一部分都占有。这一占有，祂就在你里面安家了；祂能住在你里面，自由的开展，把你浸透，也把你占有，就使你这个人完全变化。
请记得，得胜在这里，圣别在这里，复兴在这里，变化在这里，属灵也在这里，一切都在这里；这是我们不能忽略的事。不管你听过多少的道，也不管你听的道多属灵，你若不这样接触主，你就永远不能享受神。你所听见、所知道的，即使再高明、再高深，都不过是在你的头脑里，并不能进到你的灵里。主耶稣告诉犹太人说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，……然而你们不肯到我这里来得生命。”（约五39～40。）这是我们可能犯的错，用头脑查考圣经，却不肯用灵到主这里来。所以，正确的路不是用头脑研究圣经，乃是用灵直接祷告圣经。你用灵祷告圣经，化祷主的话，让圣经的每一句每一字，成为你祷告的话，你里面就会满了主，满了生命和供应。
你们若是这样操练，结果必定享受主。在刚开始操练时，最好是三、五个人来在一起。祷告不必长，也不要慢，因为一慢就动头脑，快一点反而不加思索，不会动用头脑。同时你们要真，要又快又短又真；这样你祷告，我祷告，我们三、五个人祷告来祷告去，好像打球一样。半小时以后，没有一个人的灵是下沉的，每一个人的灵都活了，都新鲜了。虽然祷告的话语是相同的，但那个结果是不同的，灵里都起来，都享受主了。盼望圣徒们都能这样操练，就会知道主是何等甜美、丰富。
一九六六年十一月二十五日讲于高雄