创世记一章二节，士师记三章十节，路加福音一章三十五节，约翰福音七章三十九节，使徒行传十六章六至七节，罗马书八章二节，九节，腓立比书一章十九节，哥林多前书十五章四十五节，哥林多后书三章六节，十七至十八节，启示录一章四节，四章五节，五章六节，二章七节，十四章十三节，二十二章十七节，约翰福音十四章十七节，十五章二十六节，十六章十三至十五节，约翰一书五章七节，约翰福音三章五至六节，哥林多后书一章二十一至二十二节，以弗所书一章十三节，四章三十节，彼得前书一章二节，罗马书十五章十六节，哥林多前书十二章十三节。
祷告：主啊，为着你的话，我们真感谢你，为着这次聚集，我们感谢你。我们相信这是你的主宰。主啊，我们能来到你面前，围绕你的话，这是何等的怜悯和恩典！我们信靠你，使我们领会你的话。我们承认自己不行，我们有所不足—缺少悟性，缺少口才，甚至也听得残缺。求你涂抹我们的耳朵和心思，涂抹说话的口。愿你在我们的说话中说话。我们喜欢实行与你成为一灵，尤其是此刻述说你话的时候。主啊，用你的宝血洁净我们。我们实在感谢你，那里有血，那里就有丰厚的膏油涂抹。我们信靠你的膏油涂抹。为着今天晚上这样奥秘的话，我们切切仰望你。主啊，击败仇敌，将会所里一切的黑暗扫除净尽。眷顾每一位与会的人。我们在你全能的名里祈求，阿们。
我们已经看过圣经中头两项基督启示—神的计划和基督的救赎。在本章我们要来看第三项—那灵的应用，这是神圣启示中最奥秘的一项。
印刷可用来说明那灵的应用。印刷的时候，首先有草稿，有原稿。然后把原稿排在一页纸上，制成原版。以后无论要多少副本，印刷机都可用原版印制出来。这最后一个产生副本的步骤，就说明了那灵的应用。
基督将神在祂的计划中所定意的，作了伟大的“排版”工作。祂成为肉体，在地上生活了三十三年半，然后在十字架上受死，复活，并且升到诸天之上。借着从成为肉体到升天这样漫长的过程，主耶稣作成了奇妙的排版工作。这种工作制成了“原版。”如今那灵来了，将基督所作的应用在我们身上。父计划，子完成，而那灵来把基督照着父的计划所完成的应用出来。
要有上等的印刷效果，就必须用干净、纯粹的纸张。这就是为什么那灵应用在我们身上的第一件事，便是主耶稣宝血的洁净（来九14）。那灵用基督救赎的血来洁净我们。借着宝血，我们蒙了洗净和洁净。如今我们是洁净、纯粹的纸张，适合这种属灵的印刷。
为了明了那灵将基督的成就应用出来的工作，我们要来看圣经从始至终怎样将那灵逐渐启示出来。
神的灵是在创世记一章二节头一次提起的。这是在创造时的灵神。为着神的创造，神的灵覆翼在死水上。
神把人造好以后，仍然和人有亲密的关系。在神与人的关系上，神的名称是耶和华。在旧约里，神的灵通常称为耶和华的灵，原因就在这里。耶和华的灵临到一些人身上。这指明耶和华的灵与神临到人有关（士三10，结十一5）。在旧约里用来指神的灵，主要的名称就是神的灵和耶和华的灵。
在神成为肉体的时候，神的灵称为圣灵（太一18，20，路一35）。慕安得烈在他的杰作“基督的灵”一书中指出，旧约里没有用过圣灵这个神圣的名称。诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十至十一节里的“圣灵，”应当译作“圣别的灵。”到了为基督的来临预备道路，并为祂预备一个属人的身体，开始新约经纶的安排，才使用“圣灵”这个辞（路一15，35）。
现在我们来到一个非常困难的点。在约翰七章三十七至三十八节，主耶稣高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”然后在三十九节，约翰解释主这话“是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”约翰不是说神的灵，耶和华的灵，或圣灵，乃是说“那灵。”他进一步说，耶稣向百姓呼喊的时候，“还没有那灵。”钦定英文译本说：“还没有赐下那灵，”但“赐下”这辞是加进来的，在原文里是没有的。神的灵在创世记一章就有了，耶和华的灵在旧约里曾经降临在众申言者身上。那么为什么到了约翰七章“还没有”那灵？
慕安得烈在“基督的灵”一书中指明，基督得荣耀以前，就是祂复活以前（路二四26），神的灵只有神性。但基督复活的时候，神的灵就成为那得荣耀之耶稣的灵。如果祂仍然只是神的灵，祂就只有神圣的元素。慕安得烈的话含示那灵随着基督的复活，成了那得荣耀之耶稣的灵，如今有人性的元素。
我年轻的时候受教导说，出埃及三十章二十二至三十节里的膏油是圣灵的预表。但我借着慕安得烈的书得着光照以后，就回头去研读出埃及三十章。膏油是由橄榄油与没药、香肉桂、菖蒲、桂皮这四种香料复合而成的。橄榄油是圣灵的预表，但四种香料是什么？我们晓得没药是指基督的死。香肉桂应当是指明基督之死的甜美功效。菖蒲是一种长在泥泞之地的芦苇，高高向空中发枝；这指明复活。桂皮在古时候用来当作驱虫剂，尤其是用来驱赶蛇类；这应当是指明基督复活的大能，胜过了撒但。
这四种香料分为三个单位。没药有五百舍客勒，香肉桂和菖蒲各有二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒。如果羔羊是基督的预表，橄榄油是圣灵的预表，当然这四种香料也是与基督有关的预表。这三个单位的五百舍客勒，每一个都该是指神圣的三一。香肉桂和菖蒲的总量，分为两个一半的单位，各有二百五十舍客勒，预表神圣三一的第二者在十字架上“裂开”了，正如幔子从上到下裂开一样。
一欣橄榄油的一这个数字表征独一的神。四种香料的四这个数字表征受造之物。以西结书和启示录里有四活物，就是指神的造物（结一5，10，启四6～9）。
由这一切我们就能晓得，复合的膏油应当是约翰七章三十九节所说复合之灵包罗万有的预表。这意思是，神的灵是基本的元素，与基督的神性、人性、死、复活这些香料复合在一起。在这复合的灵里，有独一的神、神圣的三一、人、受造之物、基督的死、基督之死的甜美与功效、基督的复活、以及基督复活的大能。
那灵首先是神的灵，只有神圣的素质。但神在子里成为人，在十字架上受死，经过死与复活，并且进入升天以后，那灵就成了耶稣基督的灵（腓一19），由神的素质、耶稣的人性、并耶稣的死与复活复合而成。那灵不再只有神圣的素质，如今还加上耶稣的人性，连同基督的死、基督之死的功效、复活、以及复活的大能。
已往我从内里生命派的着作得着帮助，知道自己在出生以前就钉十字架了（加二20）。在神看来，我们出生以前就钉十字架了。我们是神所拣选的人，生来就已经钉在十字架上。宾路易师母说，每一个基督徒都必须借死而生（约十二24，林前十五31，林后四11）。但我的经历是，我越试着去死，就越活。宣信写的一道诗歌说，主赐给我们一个小小的“算”字。照着罗马六章十一节，我们必须算自己是死的。我实行算的事，但是不管用。我越算自己是死的，似乎就越活！倪柝声弟兄所着“正常的基督徒生活”一书，有一章强调算的事。这本书是将倪弟兄在一九三九年以前所释放的信息加以编辑而成的。一九三九年以后他开始告诉人说，除非我们经历了罗马八章里基督的灵，否则我们无法经历罗马六章里所启示基督的死。惟有借着罗马八章里基督的灵，才能经历罗马六章里基督的死。换句话说，如果我们不在灵里，算自己是死的并不管用。
基督是基督，你是你；除非你借着那灵在生机上与祂联合，不然祂的死就不是你的。在复合的灵里，有基督的死和基督之死的功效这些元素，由没药和香肉桂所预表。我们在那灵里，在复合的灵里，就不需要算自己是死的，因为那灵里面有基督之死的元素。
有些药物有杀菌的元素。如果你想要凭自己杀菌，你会失败。但如果你按处方服药，药里有一种元素会替你杀菌。今天复合的灵乃是包罗万有的药剂。医生会告诉你，最好的药剂，乃是既杀菌又滋养病人的药剂。这可用来说明复合的灵。在复合的灵里，有基督的死，就是杀死的能力，也有基督的复活，就是神圣生命滋养的源头。这些杀死、滋养的元素都在这一位灵里复合在一起。
在行传十六章六至七节，圣灵称为耶稣的灵；耶稣是一个遭受逼迫的人。身为传福音者，保罗出去传道也受了苦。在苦难中，他需要耶稣的灵；因为在耶稣的灵里有受苦的元素。倘若你到一个异教国家去传福音，你需要耶稣的灵来面前反对和逼迫。忍受逼迫的力量乃是在耶稣的灵里。
在行传十六章，保罗受逼迫需要耶稣的灵；但在罗马八章，在复活里有基督的灵。罗马八章九至十节有三个名称：神的灵、基督的灵、基督。这三个名称交互使用。这指明神的灵就是基督的灵；基督的灵就是基督自己。这三个名称是同义辞。神的圣灵不仅是神的灵，也是受苦耶稣的灵，和复活基督的灵。只要我们有这样的灵，我们就有受苦的能力来面对逼迫，并有复活的大能来过复活的生活，胜过罪和死（罗八2）。
在腓立比一章十九节，保罗说到“耶稣基督之灵全备的供应。”全备的供应乃是在于耶稣基督的灵。这灵带着耶稣经过成为肉体，并经过三十三年半在地上的为人生活。主耶稣多年凭着里面的灵过着圣别、无罪的生活。这一位灵带着耶稣经过死，进入复活。然后神的灵就成为耶稣基督的灵。借着这样漫长的过程，人性、为人生活和受苦、基督的钉十字架、复活甚至升天等等元素，都与这一位灵复合在一起了。
我们所接受的那灵不仅仅是神的灵，单有神圣的元素。我们基督徒所接受的那灵，乃是那复合着神性、人性、为人生活、受苦、钉十字架、复活、与升天的灵。神是在这灵里；耶稣被拔高的人性、为人生活和受苦，也是在这灵里；基督的死、复活、升天，都是在这一位灵里。因此这灵有全备的供应。保罗因着耶稣基督之灵全备的供应，就能忍受逼迫和监禁。这供应成了他个人天天的救恩。甚至在捆锁和监禁中，他仍然显大基督，并且活基督（腓一19～21上）。他显大基督，不是凭着他的能力或自己的力量，乃是借着耶稣基督之灵全备的供应。
“主的灵”（林后三17）指明基督的升天与那灵复合在一起。这一节的“主”是指钉十字架、复活、升天的基督。祂被高举时被立为主（徒二36）。
林后三章十七节说，“主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。”这一节首先给我们看见二者是一，其次给我们看见二者仍然是二。照样，约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”话与神是一，然而话与神同在，这指明祂们是二。那灵与主相同
那灵与主相同。已往在基督论里用过是灵的基督（the Pneumatic Christ）这个辞。是灵的基督指明基督自己就是那灵。然而不要以为圣经说主是那灵，就废去了子与灵的分别。祂们是一，然而仍然是二。祂们是一，但仍然有别。
圣经中每一个真理都有两面。论到三一神，如果你过分主张一的一面，就是形态论。如果你过分主张三的一面，就是三神论。我们站在主的话上，所以既不是三神论，也不是形态论。我们相信真实的三一：神是三一的。神是独一的，祂的神格却是三一的。三一（triune）这个辞来自拉丁文。Tri-是三的意思；-une是一的意思。因此，triune就是三一的意思。
在约翰十四章二十三节主耶稣告诉我们，凡是爱主的人，主与父要到他那里去，同他安排住处。在约翰十四章十七节，主耶稣也告诉我们，那灵乃是实际的灵，要来住在信徒里面。因此，同一章告诉我们，父和子要同爱祂的人安排住处，那灵也要住在爱祂的人里面。这给我们看见，三者同时在信徒里面。三一神是在我们里面。这是一个奥秘，但我们凭着经历就晓得的确是这样。
在马太二十八章十九节主耶稣说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名（单数）里。”同一个原文介系词“入，”也用在罗马六章三节。我们浸入基督里，就是浸入祂的死里。马太二十八章十九节嘱咐我们把初信的人浸入三一神的名里。文生（M.R.Vincent）说，“浸入神圣三一的名里，含示与祂有一种属灵、奥秘的联结。”他进一步说，一个人的名字“相当于那人的人位。”浸入神圣的名里，就是浸入神圣的人位里。
司可福串珠圣经有一个注解说，“父、子、圣灵是独一真神最终的名。”英文译本通常译为“父的、子的、并圣灵的名，”但有些译本没有用三次“的，”只说“父、子、圣灵的名。”我们的神是三一的，是父、子、灵。然而，这样的名称，这样的名字，乃是到耶稣复活以后才启示出来。马太二十八章十九节是在得了荣耀的耶稣复活以后才说出来，在我们的救主完成了成为肉体到复活的过程以后才启示出来。
基督复活以前，还没有这样一个复合的灵（约七39）。但祂复活以后，神的灵复合了，如今祂是复合、包罗万有、经过过程的灵。这个与主相同的复合之灵，也就是林后三章所启示的赐生命、释放人、变化人的灵，这灵将神圣的生命赐给我们（林后三6），释放我们脱离法律的捆绑（林后三17），并且将我们变化成为基督的形像，从荣耀到荣耀（林后三18）。
保罗说，末后的亚当，借着复活并在复活里，成了赐生命的灵（林前十五45）。祂不仅成了灵，更成了赐生命的灵。“赐生命”表明祂是怎样的灵。在林后三章六节保罗说，那灵叫人活（或译，赐人生命）。约翰六章六十三节说，“赐人生命的乃是灵。”达秘的新译本把林后三章七至十六节放在括弧里。如果我们把这一段视为插进的话，十七节便接续第六节。那灵赐人生命，叫人活（林后三6），主就是那灵（林后三17）。
许多著者同意，在保罗的书信中，复活的基督与那灵相同。然而，这并没有废去基督与那灵的分别。真理总是有两面。在林后三章十七节，主与那灵乃是一。在林后十三章十四节有基督的恩、神的爱、和圣灵的交通。这里可见基督与那灵是有分别的。
林前十五章四十五节说到基督是赐生命的灵。当然不能有两个赐生命的灵。基督这位赐生命的灵也是生命之灵。这辞启示在罗马八章二节。罗马八章说到生命之灵（罗八2），神的灵（罗八9），和基督的灵（罗八9），就是基督自己（罗八10）。同一章也说到那灵是初熟的果子（罗八23）。
圣经末了一卷书启示出神的七灵（启一4，四5，五6）。奈西亚信经没有题到七灵。主后三百二十五年制订奈西亚信经的时候，启示录还没有被承认为圣经的一部分。最后在主后三百九十七年的迦太基大会中，才承认了圣经里所有的各卷书。
在启示录一章，神圣三一的次序也更换了。马太二十八章给我们看见父、子、圣灵。然而在启示录一章四至五节，父这位永远者在先，七灵其次，子第三。
不仅如此，启示录五章六节说，七灵就是羔羊的七眼。这就是说，神圣三一的第三者是第二者的眼睛。
这些点都指明，在神圣启示的末了一卷里，神的灵为了在黑暗的时代建造众召会，成了七倍加强的灵，执行神宇宙的行政，完成神永远的定旨，并完全彰显基督这位神宇宙的管理者，在千年国里带进神的国（启二十4，6），并将国度带到终极的总结，就是新天新地里的新耶路撒冷（启二一1～2）。
这位奇妙的灵最终的名称很简单，就是那灵（启二7，11，17，29，三6，13，22，十四13，二二17）。启示录里有七灵和那灵。在启示录寄给众召会的七封书信中，每封书信的开头都说到主耶稣是写信给某地召会的那一位。每封书信的未了都吩咐我们要听“那灵……所说的话。”启示录二十二章十七节说，“那灵和新妇说……。”
那灵是复合、经过过程、包罗万有的。祂是三一神的终极完成，临到祂所拣选的人。按照约翰四章二十四节，我们的神是灵。不仅神圣三一中的那灵是灵，整个神—父、子、灵—都是灵。神是灵，这位神包含了父、子、灵。
约翰告诉我们，子来的时候，是在父的名里来（约五43）。然后父在子的名里差灵来（约十四26）。子在父的名里来；这意思是，子来就是父来。接着灵在子的名里来；这意思是，灵来就是子来。子从父且同父（参约十五26注1）差灵到我们这里来，灵也从父且同父到我们这里来（约十五26）。灵来了，子就在那里，父也在那里。子在父里面，父也在子里面（约十四10）。子在那里，父也在那里。三者都在那里，因为祂们是一位神。你无法把祂们分开，但祂们仍然有别，是父、子、灵
那灵是基督的实际（约十四17，十五26，约壹五6）。我们呼求主耶稣的名，就接受那灵作基督的实际（约十四17），而神的儿子基督乃是父的具体化身（西二9）。父具体化身在子里，子完全实化为那灵。歌罗西二章九节说，神格的丰满，有形有体的居住在基督里面。这样，基督乃是神的具体化身，完全实化为那灵。这启示在约翰十六章十三至十五节。
那灵赐生命给信徒（林前十五45，林后三6），并在信徒的灵里重生他们（约三5～6）。祂膏了信徒（林后一21），印了信徒（弗一13，四30，林后一22上），并且祂自己就是神赐给信徒的质（林后一22下）。祂借着这种带进神圣元素的膏油涂抹，来充满信徒。盖印乃是将元素形成一种形状，作为印记，成为一种标记。质的意思是祂保证神是我们的基业。一面，盖印证明我们是神的基业；另一面，内住的灵作质，也保证神是我们的基业，给我们享受。
祂也是信徒全备的供应（腓一19）。祂不仅在地位上，也在性情上（彼前一2，罗十五16），并在经历上使我们成圣。祂也使信徒变化（林后三18）。
所有的信徒都已经在这一位灵里受浸，成了一个身体（林前十二13）。在五旬节那天，以及在哥尼流家里，子基督这位升天者，将那灵浇灌在信徒身上，就是将祂的身体浸在那灵里面。林前十二章十三节说，我们都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。基督完成了这个浸，正如祂完成了钉十字架一样。所有相信的人，都已经钉在十字架上（加二20）。同样的原则，我们都已经在五旬节那天，以及在哥尼流家里受了浸。我们受了浸，并且得以喝这一位灵（林前十二13）。如今我们在喝这位灵。受浸是外面的，喝是里面的。我们外面受了浸，里面在喝这一位灵。
随着主的升天以及那灵浇灌下来，三一神的整个运行就完成了。父同着子和灵来计划，子同着父和灵来完成父所计划的。最终，灵同着父和子来应用父所计划，并子所完成的。这位应用的灵就是三一神的终极完成。祂并非独自分开的灵，与父无关，与子无干；祂乃是三一神的完成，是神圣三一的完成，为要临到我们。
那灵临到我们有两面：里面和外面。里面是在复活那天完成的。在那一天，复活的主回到门徒那里，将祂自己吹进门徒里面（约二十22）。这完全是为着生命，就是内里的生命。
五十天以后，五旬节到了，祂将那灵浇灌在门徒身上，好像一阵暴风刮过（徒二1～2）。气是为着生命，风是为着能力。门徒在五旬节上了从高处来的能力（路二四49）。穿上那灵就像穿上制服一样。制服将能力、权柄给穿上的人。穿着制服的警察就有权柄制止我们。如果他没有穿上制服，我们就不会听他。作我们生命的那灵，赐生命的灵，甚至生命之灵，也是我们外面的灵，作为能力的灵从高处浇灌在我们身上。这一切都完成了。
这位复合、经过过程、包罗万有的灵，乃是三一神的终极完成。凡祂所计划、所成就、所要应用在我们身上的，全都包含在这复合的灵里。神性包含在祂里面，基督的人性也包含在祂里面。祂的死，就是祂救赎、分赐生命的死，包含在祂里面。祂的复活和升天也包含在这位临到我们的复合之灵里面。祂在里面是我们的光和生命，在外面是我们的能力。
神赐给我们两大礼物—那灵与话。复合的灵是三一神和祂一切作为的总和。这就是为什么我说，包含祂的话在内的复合之灵，乃是三一神的终极完成，临到了我们。神圣的人位和神圣的话，都包含在这位复合的灵里。新约一切的福分，一切的遗产，都已经遗赠给神的儿女了。这些遗赠也包含在这位复合的灵里。
新约有两处经文指明那灵与话是一。在约翰六章六十三节主说，“我对你们所说的话，就是灵。”以弗所六章十七节也说到那灵的剑，那灵就是神的话。不仅主的话是灵；那灵也是话。
这就是为什么保罗在罗马十章说，你听见人传福音的时候，这话与你相近，就在你口里，也在你心里（罗十8）。多年来，我无法懂得保罗的意思。这话怎能在我口里，在我心里？最终主给我看见，每当人以纯诚的心来教导、传讲、诵读、查考新约的时候，那灵便与话同工。借着那灵，话进入你口里。借着那灵，话也进入你心里。没有那灵，印出来的话无法进入你口里，进入你心里。你运用灵来祷告一节经文，这节经文就进入你口里，进入你心里。你不该读圣经而不祷告。你必须用祷告来读圣经，来读圣言。你不该仅仅运用头脑查考主的话。你必须祷告着来到话前。你无须用自己的话；要祷告主的话。
我们都晓得，我们这样祷告的时候，书页上的话就进入我们口里，进入我们心里。我们接受了光照、滋养、浇灌、加力、安慰、和生命的供应。那灵作为三一神的终极完成，也就应用到我们身上。
那灵与话同工。我们该一直借着接触那灵来接触圣经。我们该用读经来祷告，用祷告来读经。然后我们就会享受三一神。我们的负担不是要争论或辩驳，乃是要向今天神的子民陈明基本的真理，使他们认识我们的神的确是三一神，不是为了给我们领会，乃是为了给我们享受。我们陈明真理，是要帮助圣徒认识我们的神是三一的，使我们能有分于祂，享受祂，并经历祂。
我们也着重人的灵（亚十二1，箴二十27，罗八16，提后四22）。我们怎样有一张口和一个胃，为着接受食物，也照样有人的灵，就是属灵的口和属灵的胃。收音机里面的接受器很要紧；我们也许有一个美丽、精制的收音机，但如果没有接收器，收音机就是空的。我们乃是一个“收音机，”要将神圣的丰富接受到我们里面的“接收器”—我们人的灵里。
我们着重的强调这两个灵，就是神圣三一的复合之灵和我们里面人的灵，因为复合的灵是三一神的终极完成，临到我们，作我们的享受，而人的灵是我们接受这位丰富的复合之灵的惟一凭借，使我们得以享受三一神的丰富，并且天天、时时经历祂。我们在这里是为着一个见证，使今天神的子民对于神圣的三一都能有清楚的异象，并使我们自己能终日有分于祂并享受祂。