诗篇一百一十一至一百一十八篇。
在本篇信息中，我们来到圣经里最困难的一点——基督是房角石。谁会想到基督是房角石？在诗篇以前，没有一节说到基督是房角石。忽然间，诗篇一百一十八篇二十二节说，“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”
我要再请你们留意，诗篇排列为五卷；卷五开始于一百零七篇。卷五揭示基督的主要诗篇，是一百一十篇和一百一十八篇。
一百一十篇讲到基督是被高举的一位，祂在升天里已被高举到天上神的右边。在这篇诗里，有两件很难充分领会的事——“清晨所产的甘露”，（3，）和“路旁的河水”（7）。河水是为着喝，而甘露是为着滋润。基督在完成神经纶的途中，需要得滋润，也需要喝东西。基督借着那些甘心将自己献给祂的人得滋润。凡自愿将自己献给基督为祭的人，就是被比喻为清晨所孕育的甘露，以滋润基督的少年人。我们因工作或赛跑而干渴时，只有甘露是不够的，我们还需要水喝。基督也需要有东西喝。因此，除了甘露，就是为着安慰的水分之外，基督也需要喝路旁所流的河水。
一百一十八篇讲到基督是房角石。我们来到这篇诗时，要看好些与基督是为着神建筑的房角石有关的经文。
在一百一十九篇以后，诗篇里关于基督的启示就结束了。在一百一十九篇这特别的一篇之后，有十五篇诗称为上行歌。之后有末了的十六篇诗。在这三十一篇诗里，找不着任何与基督有关的事，因为基督已充分启示给我们，这启示开始于第二篇，结束于一百一十九篇。
在下篇信息中，我们要看见一百一十九篇讲到基督是律法的实际，作神的见证和神的话。一百一十九篇的一百七十六节经文，排列为二十二段，每段八节，讲到基督是律法。诗篇开始的时候，在第二篇，那灵将诗篇的读者从律法转向基督。在二至一百一十八篇里关于基督所有的启示以后，那灵给我们一百一十九篇，指明或含示基督是神那真实、实际、实行的律法。在旧约里，律法是放在预表基督的约柜里。所以，神的整个律法是在基督里，使基督成为神律法的实际。
一百一十九篇直接说到律法。在本篇诗，“法度”（复数）用了二十二次，“法度”（单数）用了一次。这篇诗也多次说到话。说律法预表基督是神的描绘，这是正确的。所以，律法称为神的见证。律法是神的描绘，至终这描绘不仅仅是十诫，也是活的人位基督。基督是神的律法，神的描绘。基督也是神的话。
一百一十九篇封闭了一些事，也开启一些事，之后诗篇中就没有关于基督进一步的启示。我们看见基督以后，就该上行。因此，一百一十九篇以后有上行诗，指明基督徒的生活是上行的生活。
你为什么有兴趣认识诗篇？你读诗篇是想要学习敬虔或寻得安慰么？许多基督徒所以喜爱诗篇，是因为诗篇包含敬虔的教训和安慰的话。六十年前我也是这样，但今天我对诗篇的喜爱不同了。我喜爱诗篇，因为这卷书满了关于基督的启示，是圣经别卷书里看不见的。四福音给我们基督所是和所作的四重记载；然而，福音书里关于基督的启示没有诗篇那么多。福音书有时候引用诗篇。例如，马太二十一章四十二节引用诗篇一百一十八篇二十二至二十三节，马太二十二章四十四节引用诗篇一百一十篇一节。若没有诗篇，我们就无法清楚的看见基督。你若看诗篇中关于基督的各点，就会看见诗篇向我们陈明了一幅基督的特别图画。
本篇信息是关于诗篇一百一十一至一百一十八篇，标题是“神选民的赞美，终结于基督特殊的地位”。这组诗篇可称为“阿利路亚诗篇”。一百一十一、一百一十二、一百一十三篇都开始于“阿利路亚”。所以，这些诗篇是向神赞美的诗篇，而这些赞美终结于基督特殊的地位。这就是说，一百一十八篇不是出于无有，乃是神选民赞美的结果。我们看这些诗篇时，就会看见其中的赞美与前面诗篇中的赞美不同。
在一百一十一篇，神的选民因神照着祂与亚伯拉罕、以撒、雅各立的约所有的大作为而赞美神。在二节诗人宣告：“耶和华的作为本为大，凡喜爱的都必探察。”四节说，“祂行了奇事，使人记念；耶和华有恩惠，有怜恤。”五节下半告诉我们，祂必永远记念祂的约；九节说，祂命定祂的约，直到永远。
在一百一十二篇，神的选民因敬畏神（1～2）并因此而有的美德（主要是賙济穷人——诗一百一十二4～5，9，参林后九6～11），蒙神赐福，而赞美神。
一百一十三篇说到神的选民因神尊高又谦卑，顾念低微穷乏之人，而赞美神。四至六节说，“耶和华超乎万国之上，祂的荣耀高过诸天。谁像耶和华我们的神呢？祂坐在至高之处的宝座，自己谦卑，观看诸天与地。”这是对尊高又谦卑之神的赞美。祂的谦卑显明于祂的成为肉体。我们若将这些经文与腓立比二章七至十一节相比，就会看见基督自己谦卑，而由于祂的谦卑，祂就得以被高举。
诗篇一百一十四篇说到，神的选民因神在埃及和旷野对他们所行的奇事，以及他们成了神的圣所并祂治理的国，而赞美神。神行了许多事，使背叛的以色列人成为祂的圣所并祂治理的国。关于这点，二节说，“犹大成为主的圣所，以色列成为祂治理的国。”
在一百一十五篇，神的选民因神与偶像不一样，乃是真实可信的，丰满的赐福给祂选民和一切敬畏祂的人，而赞美神。这篇诗说，用金银作的偶像不是真实的，乃是虚假的，我们不该信靠它们。偶像“有口却不能言；有眼却不能看。有耳却不能听；有鼻却不能闻。有手却不能摸；有脚却不能走；喉咙也不能出声。”（5～7。）事实上，偶像不是真实的，也不能作什么。因此，它们不是可信的，也没有福可以赐给人。但我们的神是真实的，祂能说话，也能赐福。“耶和华向来眷念我们；祂还要赐福给我们，要赐福给以色列的家，赐福给亚伦的家。凡敬畏耶和华的，无论大小，耶和华都必赐福。”（12～13。）
一百一十六篇不仅是神选民的赞美，也是他们的感谢。他们在神众民面前，在祂殿的院内，在耶路撒冷当中，赞美感谢神。他们因神的救恩、拯救、保守、丰厚的对待、丰盛的好处，而赞美感谢神。
在一百一十七篇，神的选民劝万国要因耶和华极大的慈爱和永存的信实，而赞美祂。这篇诗的两节说，“万国阿，你们都当赞美耶和华；万民哪，你们都当颂赞祂。因为祂向我们大施慈爱，耶和华的信实，存到永远。阿利路亚。”
在一百一十八篇，神的选民因神丰盛的美善和永远长存的慈爱而称谢神，引到基督作神建筑的房角石。
一至二十一节和二十七至二十九节是神选民的称谢。在一节上半诗人说，“你们要称谢耶和华，因祂本为善。”二十九节上半重复这话。只有神是善的，如马可十章里主耶稣对那青年人所说的话；他称祂为“良善的夫子”(17)。主耶稣对他说，“你为什么称我是良善的？除了神一位以外，再没有良善的。”（18。）我们也许以为别人是良善的，但事实上除了神以外，没有人是良善的。因为神是良善的，所以诗人一再说，“祂的慈爱永远长存。”（诗一百一十八1下，2下，3下，4下，29下。）
照着二十二至二十六节，神的选民因神丰盛的美善和永远长存的慈爱而称谢神，引到基督作神建筑的房角石。
在二十二节上半，诗人说到“匠人所弃的石头”。二十六节指明诗人不是指自己，乃是指别人。主耶稣在解释二十二至二十三节时启示，祂是作神匠人的犹太首领所弃的房角石；就某种意义说，他们在为神建造一些东西。虽然基督是神给他们的石头，他们却弃绝祂到一个地步，把祂钉在十字架上。
二十二节下半告诉我们，匠人所弃的石头，成了“房角的头块石头”。“房角的头块石头”，原文也可译为“房角首石”。虽然基督为作神匠人的以色列所弃，但在复活里，神使祂成为神建筑的房角石。以赛亚二十八章十六节揭示基督是基石；撒迦利亚四章七节揭示基督是顶石；诗篇一百一十八篇二十二节揭示基督是房角石。在这三种石头中，房角石最要紧，因为它将两堵墙联结在一起，使神的建筑因此能站立。
关于基督是房角石，行传四章十至十二节说，“你们众人和以色列众百姓就当知道，乃是在拿撒勒人耶稣基督，就是你们所钉十字架，神从死人中所复活者的名里，在这名里，这人才站在你们面前健康完好。祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别旳名，我们可以靠着得救。”传福音者常常引用十二节所说，没有别的名使我们可以靠着得救这句话；但谁曾指出救主是房角石？基督若没有成为房角石，祂就无法作救主。
在以弗所二章十九至二十二节保罗说到基督是房角石：“这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人，被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石；在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”我们从主的话所传给你们一切关于基督的启示、真理和教训，都与基督作房角石有关。没有基督作房角石，我们就无法与祂一同钉十字架，并与祂一同复活。没有基督作房角石，我们就无法与祂一同活过来，并与祂一同坐在诸天界里。基督作为房角石乃是一切；祂是包罗万有的。你知道我们在一切的聚会中作什么？我们乃是凭着基督作房角石，建造神的建筑。
诗篇向我们完整的揭示基督。我们若没有一百一十八篇，诗篇里关于基督的启示就不完整。基督从二篇至一百一十篇揭示出来；一百一十篇是对基督最高的启示。然而，我们仍需要从一百一十八篇看见，基督虽是匠人所弃的石头，却是神所宝贵的房角石。基督若不是房角石，祂就无法为我们和我们的罪而死，也无法与我们同死。祂若不是房角石，祂就不能作什么。祂所是的一切，祂所作成的一切，以及祂正在作的一切，都在于祂是房角石这事实。在行传四章我们看见，作为房角石，祂乃是救主；在以弗所二章我们看见，作为房角石，祂乃是建造的因素。没有基督作房角石，我们就无法同被建造，成为神的居所，神的住处，就是宇宙中独一的殿。借着基督、凭着基督、并同着基督作房角石，这殿才得以建造。
彼前二章四至七节是关于基督作房角石的另一段话：“你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。因为经上记着说，“看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安，信靠祂的人，必不至于羞愧。”所以祂在你们信的人是宝贵的，在那不信的人却是“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”我们这些无生命的泥土怎能成为活石？惟有借着基督作房角石，我们才能成为活石。基督作房角石，乃是许多事的因素。我们得救了，是因为基督是房角石。如今我们正被变化并建造，也是因为基督是房角石。
这关于基督是房角石的启示，在诗人的赞美中揭示了出来。当诗人表达他们混杂的情绪时，常会突然说出关于基督的启示。这是诗篇向我们陈明基督之启示的方式。
你曾称谢主是房角石，或赞美祂是房角石么？我怀疑我们中间有多少人这样作过。我们需要祷告说，“主耶稣，我感谢你，你是房角石，作我的救主并作我的救恩。我赞美你，你是为着神建筑的房角石。没有你，我们就没有任何元素或因素被建造为神的殿。”
我担心甚至在你听过基督是房角石以后，你仍没有兴趣为此感谢赞美祂。你也许还是比较喜欢以老旧的方式祷告，说到主的怜悯和慈爱。我要鼓励你这样祷告：“主，我感谢你向我揭示你是房角石，要作我的救恩，并作我被变化并建造，成为你居所的元素和因素。”
基督成为房角石最显着的点乃是：新约向我们揭示出，基督作房角石，是为着在新约时代建造召会（太二一42～43）。在神新约的经纶里，基督在祂的救恩里，首先使我们成为活石以建造神属灵的殿（徒四10～12，彼前二5～6），然后在祂变化的过程中，将我们建造成为神的居所（罗十二2上，弗二20～22），使祂能为着神的喜悦（弗一9）完成神永远的经纶。
诗篇一百一十八篇二十三节说，“这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。”这里告诉我们，基督成为房角石是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。
二十四节上半接着说，“这是耶和华所定的日子。”这日是基督复活的日子。在祂复活的日子，在主日（徒二十7，林前十六2，启一10），主耶稣被神作成房角石。这就是我们喜欢在主日这非常特别的日子聚在一起的原因。
诗篇一百一十八篇二十四节下半继续说，“我们在其中要欢腾喜乐。”这里嘱咐我们，在这日要欢腾喜乐。这指明我们该欢乐赞美的来到聚会中。然而，许多人来到聚会中静默，好像没有灵和口一样。让我们在聚会中运用我们的灵，敞开我们的口，在主里喜乐，赞美祂成为房角石。
二十五节说，“耶和华阿，求你拯救。耶和华阿，求你使我们亨通。”“求你拯救”原文是hoshiah-na，是新约“和散那” (hosanna)的来源（太二一9，可十一9～10，约十二13）。诗篇一百一十八篇二十五节所题的亨通不是物质的，乃是指属天、属灵、神圣的丰富福分。这是以弗所一章所描述的那种亨通，那里说到三一神所赐给我们属天、属灵、神圣的福分。三节说，“我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。”照着以弗所一章，这些福分的第一部分是属父神（3～6）；第二部分是属子神（7～12）；第三部分是属灵神（13～14）。我们若对这些福分感兴趣，就要因着基督是房角石，得以享受神所给我们的亨通。
诗篇一百一十八篇二十六节上半宣告：“奉耶和华名来的，是应当称颂的。”这指明基督要奉神的名，奉耶和华的名而来。事实上，祂要奉耶和华的名来两次。
第一次是在马太二十一章五至十一节题到。那是基督在耶路撒冷受人热烈欢迎的时候；他们说，“在主名里来的，是当受颂赞的！”（9。）
基督第一次奉耶和华的名来，却被犹太人弃绝，今天他们仍不欢迎祂。然而，祂再回来的时候，犹太人要热烈的欢迎祂，并且说，“在主名里来的，是当受颂赞的！”（太二三39。）
主耶稣在马太二十一章四十二节和二十三章三十九节都引用了诗篇一百一十八篇，将这些话应用到自己身上，因而解释了这些话。没有祂的解释，我们无法领会一百一十八篇二十二节的房角石是指基督，二十六节里“奉耶和华名来的”也是指基督。
最后，二十六节下半说，“我们从耶和华的殿中，为你们祝福。”这里诗人从耶和华赞美的殿中祝福以色列同万国。