在前篇信息中，我们看见我们可以在基督被牵去宰杀、被宰杀、被剥皮和切块的经历中经历祂。在本篇信息中，我们要来看在基督作燔祭献给神的经历中，我们进一步对祂的经历。
林前一章三十节告诉我们，基督成了从神给我们的智慧。在利未记一章，基督的智慧是由燔祭牲的头所预表。我们需要基督的头，这就是说，我们需要祂的智慧。
我们若要接受基督作我们的智慧，就必须活基督。正确的基督徒生活，一种住在主里面，使我们享受祂生命的生活，乃是不凭自己，只凭基督来作事的生活。只要我们凭自己作事，我们就无法得着基督的智慧，祂也无法成为我们的智慧。例如，你若在自己里面，凭着自己对丈夫或妻子、并儿女说话，基督就不会在你的说话中成为你的智慧。我们若要凭基督说话并作事，就需要祷告：“主，活在我里面。我已经被钉死，现在活着的不再是我。主，我不想凭自己作任何事——我要凭你作一切事。实际上，主，我要让你活在我里面，为我作一切事。”当我们让基督活在里面，为我们作一切事时，祂就成了我们的智慧。
我们今天的难处乃是：我们想要过得胜并完全的生活，但我们却不凭基督生活行动。我们有心要凭基督活着，甚至要活基督，但我们不习惯这样作。反之，我们习惯活自己。我们不用努力，不用定意运用自己里面的任何部分，就自然活自己了。然而，我们要活基督，就需要操练我们全人。
关于活基督这事，问题不在于事情是否有罪，乃在于那活着的是不是我们。我们常常看某件事情是否有罪，但神看我们是凭自己活，还是凭基督活。我们发脾气的时候，固然是作有罪的事，但即使我们的行为看起来没有罪，只要我们凭自己，不凭基督活着，就会产生罪。我们活自己，至终就会犯罪，因为那活着的是我们。但基督若活在我们里面，我们就会得胜，祂也会成为我们的智慧。
我们若在婚姻生活中活基督，基督就不仅成为我们的生命，也要成为我们的智慧。什么时候我们觉得丈夫或妻子很难对付，那就是我们缺少基督作智慧。我们若没有活基督，我们在婚姻生活中就会有麻烦。避免和丈夫或妻子发生麻烦的路，就是活基督，因而得着祂作我们的智慧。
基督非常有智慧。祂活在我们里面时，就在我们里面重复祂智慧的生活。这样，我们就在基督的智慧上经历祂，并过一种以基督作我们智慧的生活。
论到我们在基督的智慧上经历祂，保罗说，“我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘中的智慧，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的。”（林前二７。）神的智慧就是基督（林前一２４），祂是隐藏的奥秘（西一２６～２７），乃是在万世以前，为使我们得荣耀所预定、预派、预立的。基督是神的奥秘，祂也是奥秘中的智慧，隐藏的智慧，以及神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的一位。我们也许以为这荣耀只为着将来﹔但我们若活基督，经历祂在生活中成为我们的智慧，甚至在今天我们就经历一点这荣耀。
我们也可以在基督是神的喜悦上经历祂。主耶稣总是神的喜悦。在两个场合里，从诸天之上有声音说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太三１７，十七５。）我们今天若过一种以基督作我们燔祭的生活，我们也会成为神的喜悦。
保罗就是这样经历了基督。他在加拉太一章十节说，“我现在是要得人的心，还是要得神的心？或者我是要讨人的喜悦么？我若仍讨人的喜悦，我就不是基督的奴仆了。”保罗所过的生活，乃是基督之生活的重复，常常讨神的喜悦。所以，他的生活是神所喜悦的。
我们可能以为保罗是特殊的，他的生活是无法相比的，他的标准对我们太高了。但保罗告诉我们要效法他（林前四１６，十一１）。保罗和我们一样；他是人，是旧造的一部分，并且活在肉体中。我们有没有在成为神的喜悦上效法保罗，在于我们里面是自己活还是基督活。倘若是我们在活，我们就无法成为神的喜悦。但我们若让基督为我们活，若凭基督活，甚至活基督，我们的生活必然成为神的喜悦。什么时候我们的生活成为神的喜悦，我们里面对这会有深的感觉。我们会知道，我们所过的生活，乃是基督之生活的重复，并且是神的喜悦。
我相信我们众人对这件事至少有过一些有限度的经历，那时我们深深觉得我们是在讨神喜悦，也使自己欢喜。然而，许多时候我们没有讨神喜悦，甚至因此也叫自己不喜悦。
什么样的生活讨神喜悦？惟一讨神喜悦的生活，就是重复基督在地上所过的生活。在基督作燔祭的经历中经历祂的生活，乃是讨神喜悦的生活。这样的生活是神的喜悦。
保罗在罗十四章十八节说，“这样服事基督的，就为神所喜悦。”这里的“这样，”是指十七节所说，神的国在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。凡这样服事基督的，就是在神的国里服事的，就为神所喜悦。我们过国度的生活，就是过一种公义、满有和平并喜乐的生活。这样一种生活是基督作燔祭之生活的重复，那总是神的喜悦。
基督的心肠指祂所是内里的各部分，包括祂的心思、情感、意志和心，连同这些部分一切的功用。
我们心肠（我们内里所是）的首要部分乃是心思。“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。”（腓二５。）基督里面所思念的，今天该是我们所思念的。这就是说，我们该以祂的心思为我们的心思。我们应该是一班没有自己天然心思，却带着基督心思的人。
保罗在林前二章十六节下半说，“我们是有基督的心思了。”因着我们与基督在生机上是一，我们就有祂的一切机能。心思是智力的机能，领悟的器官。我们有基督这器官，就能知道祂所知道的。所以，我们不仅有基督的生命，也可以有基督的心思。基督必须从我们的灵浸透我们的心思，使我们的心思与祂的心思成为一。
保罗在罗马八章六节说到将心思置于灵。这话不像他论到基督心思的话那么强。我们不该仅仅将心思置于灵，更该有基督的心思。
“我在基督耶稣的心肠里，……切切的想念你们众人。”（腓一８。）心肠表征里面的情感，指柔细的怜悯和同情。保罗甚至在基督的心肠，基督里面柔细的各部分里，与基督是一，切切的想念圣徒。这指明保罗没有持守自己的心肠，而是以基督的心肠为他的心肠。他不仅接受了基督的心思，更接受祂整个内里的所是。所以，保罗内在的所是改变了，重组了，重新塑造了，重新构成了。他内在的所是被基督的心肠重构了。保罗没有在他天然的内在所是里过生活，乃在基督的心肠里过生活。
“基督的真实在我里面。”（林后十一１０。）这里的真实，意诚实、信实、可靠。那在基督里是真实的，就是诚实、信实、可靠的，也在使徒保罗里面。
“我在基督耶稣里的爱，与你们众人同在。”（林前十六２４。）保罗对哥林多人的爱，不是他的爱，乃是在基督里的爱，就是基督的爱。保罗不是凭他天然的爱，乃是凭基督的爱，来爱圣徒。
我们若将这些经文摆在一起，就看见保罗是一个不断经历基督之心肠的人。因着他这样经历基督，他定然能按照他对基督的经历献上基督。
在利未记一章，燔祭牲的腿表征基督的行动，正如头表征祂的智慧。我们也需要在基督的行动上经历祂。
在马太十一章二十九节，主耶稣说，“你们要负我的轭，且要跟我学。”这就是接受主的腿，主的行动，在祂的行动上经历祂。
“你们……这样学了基督。”（弗四２０。）学了基督，就是有祂的腿和脚，好在生活、行动上完全像祂。
“你们要效法我，像我效法基督一样。”（林前十一１。）这节指明保罗没有凭自己的腿和脚行动，乃是凭基督的腿和脚行动。
彼得也在基督的行动上经历祂。他论到跟随基督脚踪的话，指明了这点：“给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。”（彼前二２１。）保罗和彼得都是凭着作燔祭献给神之基督的腿和脚行动。
最后，我们可以在基督作燔祭，在祂蒙圣灵保守，不受玷污的经历上经历祂。这由利未记中，燔祭牲的腿和内脏的清洗所指明。
保罗在林前六章十一节和提多书三章五节，说到我们对这洗涤的经历。林前六章十一节说，“在我们神的灵里，你们已经洗净了自己。”我们若每天都经历这样的洗涤，然后来献基督作我们的燔祭，就能按照我们的经历献上祂。我们若没有经历圣灵的洗涤，就没有能力献上已经清洗的燔祭。我们需要在基督被圣灵洗涤的事上经历祂。
保罗在提多书三章五节说到“圣灵的更新。”这更新也与我们在日常生活中蒙圣灵的洗涤保守，不受玷污的经历有关。
我们需要向神献上我们所经历的基督作燔祭。保罗在罗马八章十一节下半说，“那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”然后他在罗马十二章一节接着说，“将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。”在歌罗西一章二十八节，保罗说到“将各人在基督里成熟的献上。”这就是向神献上我们所经历的基督作燔祭。
今天基督徒中间的光景乃是：很少人将基督献上作燔祭。你能在那里找到一班基督徒，每天向神献上他们所经历的基督作燔祭？关于这事，我们中间的光景又如何？我担心我们也缺少经历。这是在擘饼聚会或祷告聚会中，许多圣徒没有东西可发表的原因。我们可能想向神献上赞美，但我们若缺少经历基督的经历，我们就没有东西可以发表。然而，我们若对基督作燔祭的经历满了经历，我们的赞美就会有丰富的发表，不仅在聚会中，更在私下与主同在的时候。所以，我们该天天竭力在基督作燔祭的各面经历祂。然后，我们既对基督多有经历，就能向神献上所经历的基督。我们的祷告和赞美就会释放出我们对基督的经历。
肆 按照我们对基督的经历，将祂当作我们的燔祭献给神
我们需要按照我们对基督的经历，将祂当作我们的燔祭献给神。彼前二章五节和希伯来十三章十五节的这两处经节指明了这事。彼前二章五节说到，“借耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”这些属灵祭物乃是基督在祂丰富的各种不同方面，作旧约预表中一切祭物的实际；特别是包括基督作燔祭的实际。希伯来十三章十五节说，“所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭。”这两处经节都指明，我门能向神献上基督作我们的燔祭，乃在于我们在基督的经历中对祂的经历。
我们若在基督的经历中经历祂，不仅会有出于基督的东西献给神，更能按照我们经历的程序献上祂。假定你献上基督作公牛。首先，你将这供物带到祭坛，宰杀之地。然后你将它杀死、剥皮，并清洗它的腿和内脏。这程序就是回顾你在基督被牵去宰杀、被宰杀、被剥皮并清洗的经历上对祂的经历。你在日常的生活中这样经历过基督，现在当你向神献上基督作你的燔祭时，你就回顾你的经历。所以，你献祭的方式，说明了你对基督的经历。
那些亲眼看见这种回顾和说明的人，必定会有深刻的印象。当然，因着缺少经历，我们往往不常看见这事。偶尔在聚会中，我们听到赞美或见证，回顾并说明某人对基督的经历，我们就欣赏那个赞美或见证。
我们在聚会中向神所献的燔祭，大部分是两只鸽子；祭物本身以及献祭之法都很贫穷，原因就是缺少对基督作燔祭的经历。我们若缺少对基督的经历，就没有什么可以回顾或说明的。但我们若在基督的经历中对基督有丰富的经历，我们就能经过一个程序，回顾并说明我们对基督的经历。这样的回顾和说明在神眼中乃是珍宝。
我们需要经历基督，然后将祂献上给神。在基督的经历中经历基督，就是跟随祂的脚踪。这就是活基督，重复祂在地上所过的生活。我们若活基督，就必定对基督有许多经历。当我们将这经历过的基督献上给神，我们就是按着一种回顾和说明的过程将祂献上，这种程序不仅叫人感动，也叫鬼和天使，特别叫神感动。神喜欢看见祂的儿女，借着回顾并说明日常生活中对基督之经历的程序，将祂的儿子献给祂。召会的聚会若是满了这种献祭，那将是何等美妙！
关于敬拜，新约虽然给我们清楚的话和原则，却没有提供我们在旧约的预表（特别是利未记中的预表）里所看见的细节。例如，主耶稣在约翰四章二十三、二十四节告诉我们，真正的敬拜神乃是在灵和真实里；保罗在林前十四章也给我们一些原则，说到该如何聚会。但在约翰四章或林前十四章，我们都找不到关于敬拜或如何聚会的细节。要知道细节，我们需要来看利未记中的预表。
利未记多处说到对神的敬拜。献燔祭和其他的供物就是敬拜神。神要我们用基督作供物的实际来敬拜祂。神不要一班人俯伏下跪，或仅仅唱诗赞美来敬拜祂。真正的敬拜，满足神心的敬拜，乃是将我们所经历的基督献给祂，并按照我们的经历献上基督，回顾我们在日常生活中所有的经历，借以敬拜神。这是父所寻找的敬拜，祂所渴望的敬拜。
父要我们借者按照回顾经历的程序，将祂的儿子献给祂而敬拜祂。这需要许多经历。感谢主，利未记给我们看见，我们需要在基督的经历中经历祂，不仅得着祂作燔祭，也能够经过一个程序，在其中借着回顾对基督的经历，将祂献给神。
你也许觉得不可能在基督作燔祭的经历中经历祂。然而保罗在腓立比三章十节告诉我们，我们只要经历基督复活的维持并加力，就能模成基督的死。宣信（A.B.Simpson）在他的一首诗歌中说，“我何难与基督同死，因复活我已认识。”（诗歌三六二首。）我们若看见在基督的经历中经历祂的异象，并且受吸引过这样的生活，我们就必然有信心，因为那位将自己的经历陈明作榜样的基督，现今就在我们里面作生命的供应。我们里面有全足的供应，这供应就是在复活里的基督之灵。保罗能说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作，”原因就在于此。所以，基督既在我们里面并为着我们，我们就不该灰心。
就着燔祭而言，我们需要在基督的经历中经历祂。然后我们所献上给神作燔祭的，就要蒙祂悦纳。但我们怎能这样经历基督？我们在自己里面无法作这事，但我们借着内住、复活的基督（祂自己就是复活）就能作到。在祂里面并借着祂，一切关于经历基督作燔祭的事，我们都能作。在祂里面并借着祂，我们就能在婚姻生活和召会生活中过得胜的生活，胜过我们家庭生活中一切的难处和召会生活中一切的问题。我们在那加我们能力者的里面，凡事都能作。所以，我们能在基督的经历中经历祂，并将祂献给神作燔祭。