彼得前书一章三至十二节。
彼前一章三至十二节是一长句。这长句乃是颂赞、称赞的话，其中包含神格的三一。三节说，“我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的。”这里彼得说到父神。从三节开始，彼得一再提起主耶稣基督，或耶稣基督。在本段末了，就是在十二节，彼得说到圣灵。所以，这颂赞实际上是由神格的三一─父、子、灵─所组成。
父、子、灵不是三位神。我们有一位神，就是那独一、永远的神。这独一的神是完整的、完全的。神虽然是独一的一位，却是三一的。祂是父、子、灵。
懂希腊文的人也许不认为彼得的写作有多好。然而，圣经是在于启示，不是在于写作。彼得前书这十节也许不是人的佳作，却给我们绝佳、奇妙、美妙的神圣启示。
在一章三节彼得用“颂赞”这辞。保罗在以弗所一章三节也用这辞：“我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。”颂赞这辞原文意赞美，带着敬拜而称赞。因此，颂赞就是称赞，颂赞某人就是称赞他。所以，颂赞神就是称赞祂，以及祂之于我们的一切所是、祂为我们所作的、并祂将要为我们作的。颂赞神就是甜美的说到神的所是、祂的所作、并祂将要作的。这种说话就是颂赞。
许多基督徒以为颂赞神就是赞美祂。这种对颂赞的领会当然没有错。每当你要赞美神，你就需要说到祂。然而，我们会怎样赞美神？小孩子也许说，“神，我赞美你赐给我好父亲，他很爱我，并且赚很多钱。神，我也赞美你，因为我的母亲买好东西给我。”许多基督徒主要是为着物质的事物赞美神。他们也许说，“哦，父神是当受颂赞的！赞美祂赐给我好事业、大房子、和美满的家庭。”这远远构不上彼前一章三至十二节的启示。
渐渐的，主将我带进圣经中神圣启示的思想里。我能见证，当我读一章三节这样的经文时，我领悟颂赞父神就是称赞神主观之于我们的所是，而不仅仅是赞美祂客观的为我们作了什么，或给了我们什么。颂赞父神就是主观的说到祂之于我们所是的，祂已经为我们作的，以及祂将要为我们作的。这是照着新约里所启示的颂赞神。
彼前一章这十节告诉我们，父借着子并凭着灵为我们所作的。父借着祂的儿子为我们作了许多。父借着子为我们所作的一切，都借着圣灵应用在我们身上；我们需要就着这一切事称赞神。
我们必须领悟为什么彼得在写给分散之圣徒的信中，发出这样对三一神的称赞，这是很重要的。照着一章一节，本书信是写给“那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼的寄居者”。本节所题的五省，都在小亚细亚，在黑海与地中海之间。接受本书信的信徒分散在小亚细亚这五个省，这事实乃是彼得称赞神之背景的重要部分。
彼得写本书信的时候，他与本书的受者，就是分散在小亚细亚蒙拣选的圣徒，都在罗马政权之下。彼得前书大约写于主后六十四年，那时罗马帝国非常强盛。在基督出生前三十年左右，该撒犹流击败埃及，完全建立了罗马帝国。历史上可能没有一个政权，比主后第一世纪罗马帝国的政权更强盛。罗马帝国控制地中海周围的整个区域，包括亚洲、欧洲、和北非的区域。罗马帝国这个强盛的政权，也有很强的法律。一般人都知道，西方文化建立在三根柱子上：罗马法律、希伯来宗教、和希腊文化。
彼得前书的受者不但在罗马政府之下，也在希伯来宗教和希腊文化，尤其在希腊哲学的影响之下。一章三至十二节对三一神的称赞，与希伯来宗教和希腊哲学全然不同。在这十节里，没有宗教或哲学的东西。换句话说，这里彼得所写的既不宗教也不世俗。这里我们找不着任何宗教思想，也找不着任何世俗观念或哲学。那么，这些经文是照着什么写的？乃是照着神的启示写的。然而，这启示不仅仅是客观的；反之，这是主观的启示。这就是说，彼得写这些经文，乃是照着他属灵的经历。
因为彼得是照着他属灵的经历来写，所以他在这十节经文里说了许多点。让我们看三节里有多少点：“我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。”其中一个要点是“我们主耶稣基督的神与父”这称呼；这称呼与宗教或哲学无关。颂赞是另一个重点。此外还有神的大怜悯、耶稣基督从死人中复活、重生、和活的盼望。这些点没有一个是宗教或哲学的。反之，这些都是神圣启示的各方面。
我们读圣经，不该将任何事视为理所当然。我们不该以为我们领会我们所读的。我们该放下传统读主话的方法，就是将事情视为理所当然的方法。我们读到一章三节“颂赞”这样的辞，就需要说，“这辞是什么意思？照本国话我认识这辞，但在本节这辞是什么意思？指的是什么事？”我们若这样读圣经，并且就着我们所读的祷告，也许就发觉彼前一章这样的一章圣经要花我们一整年。我劝你们不要将彼得所说“我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的”这话，视为理所当然。我们需要找出彼得所说“颂赞”的意思。
彼得照着他属灵的经历写本书信，用意是要废去犹太宗教和希腊哲学。我信今天彼得若与我们同在，他会很强的说这是他的心意。他也许说，“我写前书时，我心中的用意是要打倒希伯来宗教，并摧毁希腊哲学。”本章许多辞句指明这是彼得的用意。
彼得所说“我们主耶稣基督的神与父”这话，对犹太宗教是个严重的打击。犹太人会说，这样的说法是亵渎。不但如此，这话与希腊哲学、神话、传说、和迷信全然相反。彼得以犹太宗教和希腊哲学为背景，宣告“我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的”。倘若拉比和哲学家读了这些话，拉比会说，“这是亵渎！”哲学家会问：“这是什么？”
在四节彼得接着说，“可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在诸天之上的基业。”本节主要的点是论到基业。与基业有关的三个小点也包括在这里。这基业在素质上是不能朽坏的，在光景上是不能玷污的，在彰显上是不能衰残的。我相信这个对我们基业的描述含示神圣的三一。“不能朽坏”指父的性情；“不能玷污”指那灵圣别的工作，保守清洁、纯洁的光景；“不能衰残”指基督是神荣耀的彰显，是永不衰残的。与这基业有关的其他两点乃是：这基业是为着我们的，并且是存留在诸天之上的。所以，本节有一个要点同五个小点。这些点没有一个是犹太人或希腊人的。换句话说，本节没有一样是属宗教或属哲学的。这里一切都是照着神圣的启示。
五节说，“就是你们这因信蒙神能力保守的人，得着所预备，在末后的时期要显现的救恩。”这里彼得告诉信徒，他们蒙神能力保守；保守是派兵驻守的意思。他们不是蒙宗教仪式或哲学推理保守，乃是因信蒙神能力保守。这也不是一般的语言，不是普通的说法。这乃是非常特别的事。本节的第一点是“因信”；第二点是神的能力；第三点是“蒙……保守”；第四点是“所预备，在末后的时期要显现”；第五点是“得着……救恩”。我们再次看见，彼得在一节经文里就说到许多点。
在六节彼得继续说，“在那时期你们要欢腾，尽管目前在诸般的试炼中，或许必须暂时忧愁。”“欢腾”这辞比“欢乐”更强。欢乐是喜乐而发出声音；欢腾是完满、完全释放的欢乐。我们欢腾时，乃是欢乐得忘形。除了欢腾以外，彼得在这里说到尽管目前在诸般的试炼中，或许必须暂时忧愁。
在七节彼得接着说，“叫你们信心所受的试验，比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验，更为宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，显为可得称赞、荣耀和尊贵的。”本节不是说到我们信心的宝贵，乃是说到我们信心所受之试验的宝贵。彼后一章提起宝贵的信。然而，在彼前一章七节，宝贵的不是信心本身；比金子的试验更为宝贵的，乃是我们信心所受的试验。彼得的愿望是这试验在耶稣基督显现的时候，会显为可得称赞、荣耀和尊贵的。试验试出我们的信心。在主审判台前，这试验可以显为可得称赞、荣耀和尊贵的。彼得说到耶稣基督的显现，以结束本节。这里他不是用“显明”或“启示”，他特意选择“显现”这辞。
八节说，“你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐。”代名词“祂”指耶稣基督。我们虽然从未见过祂，却是爱祂。如今虽不得看见，却信入祂。不但如此，照着本节，我们欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐。这是过于我们所能发表的喜乐。美妙的事总是说不出来的。在本节彼得用了一个特别的辞─“满有荣光的喜乐”。满有荣光的喜乐，乃是浸没在神的彰显里的喜乐。
在九节彼得说，“得着你们信心的结果，就是魂的救恩。”这里彼得指明我们信心的结果，我们信心过程的完成，将是我们魂的救恩。
十至十一节说，“关于这救恩，那预言你们要得恩典的众申言者，已经详细的寻求考察过，就是考察在他们里面基督的灵，预先证明那要临到基督的苦难，以及后来的荣耀，所指明的是什么时候，并怎样的时候。”这里彼得说，众申言者预言我们要得的恩典，他们已经详细的寻求考察过，并且预先证明那要临到基督的苦难，以及祂的荣耀。彼得似乎从一个点跳到另一点。在十二节他总结这段说，“他们得了启示，知道他们供应这些事，不是为自己，乃是为你们；那些靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也渴望详细察看这些事。”
这些经文不是照着宗教或哲学的知识写的，而是照着彼得属灵的经历写的。为这缘故，彼得的写作不是一般的，不是普通的。这该加强我们对神的信心。若没有神，怎能写出这样的话来？这些话不仅见证有神，也见证有神的儿子，名叫耶稣基督。此外，也必有那称为圣灵的。这位三一神必然在这些经文的作者─彼得─里面作了工，所以彼得对三一神有经历。
彼得写作的源头和立场不是宗教或哲学。彼得写作的源头和立场，乃是对那在他里面运行之三一神的经历。彼得收集了许多的经历，并将他所经历的各点用文字写下来。彼得不在意文学风格，他只在意他对三一神之经历真实的点。
虽然我缺少口才说到这点，但我盼望这简短的话会帮助你们领会，一章三至十二节的确是神圣的启示。这启示不同于任何宗教或哲学的事物，乃是全然神圣的；虽然是神圣的，却是人借着神格的三一所经历的事。所以，彼得对我们三一神─父、子、灵─的称赞，乃是来自他自己的经历。
彼得写前书时，必定受了神的默示。没有任何人的心思能产生这样的作品。没有哲学家或伦理教师会这样写。历史上没有别人写过这样的事，今天也没有人能写这样的事。谁可能发明彼得所用的一切辞汇？谁会想出这些不同的点？答案是没有人能发明这些辞汇或想出这些点。甚至没有一位希腊哲学家会想像得出。这些点都起源于神自己。
神不但发明这些辞汇，祂也将自己作到像彼得这样的渔夫里面，以致他虽然不是有学问的人，却能写出这具有一切美妙之点的作品。我们读彼前一章时，需要摸着彼得在其着作中所发表的灵。我们若这样作，就会看见他的着作不是属人的。彼得的着作是属灵的、神圣的。这里我们看见神圣的启示借着人性彰显出来。