出埃及记二十五章十七至二十二节，利未记十六章十四至十五节。
在前面两篇信息中，我们看过约柜的材料、约柜的尺寸、以及约柜上面四围的金牙边。我们也看过为着约柜的行动所使用的四个金环和两根杠。在本篇信息里，我们要由出埃及二十五章十七至二十二节来看安在约柜上的遮罪盖。
十七节说，“要用纯金作遮罪盖，长二肘半，宽一肘半。”这个遮罪盖乃是约柜的盖。七十士希腊文译本（在基督的时代以前所完成的希腊文旧约译本）把希伯来字的“遮罪盖”译作hilasterion，希拉斯特利昂；这个希腊字是动词hilaskomai，希拉斯哥迈的名词形式。希拉斯哥迈的意思是成就平息，满足一方的要求，而使双方和息相安。按照希伯来二章十七节，主耶稣为我们的罪成就了平息，满足了神对我们公义的要求，使我们与神和好。
假设有一方欠了另一方的债，但他无法履行对方的要求，这个问题似乎无法解决；然后有第三者出现，为着第一方履行了第二方的要求，这就平息了第二方。这样，第一方就与第二方和好，因为第二方的要求满足了。希腊字的hilaskomai，希拉斯哥迈，就是指这样的事，平息某一方并满足其要求，而带进和好。基督满足了神对我们的要求，使我们与神和好。
平息的希腊字hilasterion，希拉斯特利昂，与约壹二章二节和四章十节的hilasmos，希拉斯模斯不同。希拉斯模斯指平息物，就是平息的祭物。按照二章二节和四章十节，主耶稣为我们的罪作了平息的祭物。基督不仅履行了神的要求并平息了神，使我们与神和好，祂也就是平息的祭物。祂献上了自己，使我们与神和好。
我们已经看见，基督为我们向神成就了平息，并且祂就是平息的祭物。在罗马三章二十五节保罗说，基督是我们的平息处（遮罪盖）；神已摆出基督作我们的“希拉斯特利昂”，作我们的遮罪盖。这意思是说，基督既是“希拉斯特利昂”，祂也就是神能遇见我们—祂的赎民，并对我们说话的地方。因此，基督乃是平息者，祂是平息的祭物，祂也是遮罪盖，就是神与祂赎民相会的地方。
基督是平息的祭物，也为着我们向神成就了平息，祂也是二十五节称为平息处（遮罪盖）的地方，在那里我们可以与神相会。七十士希腊文译本把约柜的盖译作hilasterion，希拉斯特利昂，保罗用这个字说到基督是遮罪盖。无疑的，保罗在写二十五节时，心里有一幅图画，就是安在见证柜上的遮罪盖（参新约圣经恢复本，罗三25注2）。
我们研读出埃及二十五章十七至二十二节所描述的遮罪盖，并寻求就着我们属灵的经历而领会其意义时，必须借着主的话得着亮光，而不仅是得着知识。我们读圣经的目的应当是得着亮光，而不仅是得着客观的知识。因此，我们必须谨防不必要的疑问和思想，免得妨碍从主话而来的光照。一面，我们必须探询有意义的问题，就是我们在圣经里所读到的；另一面，我们必须避免无益的问题，就是没有答案的问题。我们读出埃及记所记载的遮罪盖时，也许会陷入这样的问题中。譬如，有些人会问，约柜上的基路伯是不是天使。有些人想要知道基路伯的重量，或是他们有几张脸。有些人知道遮罪盖的长度与宽度有记载，而厚度没有记载，就想要算出遮罪盖的厚度。有些读者也许会问，基路伯和约柜的盖是不是同一块金子。还有些读者会觉得希奇，基路伯怎么可能脸对脸，同时又朝着遮罪盖。在本篇信息，我们不关心这类的问题，我们的目标乃是要探讨那些对我们的属灵认识和经历而言是重要的事情。因此，我们来看这些经文，不是要给不必要的问题找出答案，乃是要从主得着亮光。
遮罪盖表征基督作神公义律法的遮盖，也表征基督作神在恩典中对祂赎民说话的地方。因此，遮罪盖等于神施恩的宝座（来四16）。
出埃及二十五章十七节说，遮罪盖是用纯金作的。金在这里表征基督纯净的神圣性情。
遮罪盖的尺寸是“长二肘半，宽一肘半”；遮罪盖的尺寸表征见证。
十八节说，“要用金子锤出两个基路伯，安在遮罪盖的两端。”基路伯表征神的荣耀（结十18，来九5）。我们不知道基路伯是不是天使，但我们确实知道他们是与神的荣耀有关。希伯来九章五节说到荣耀的基路伯，而以西结十章十八节说，神的荣耀离开圣殿，停在基路伯以上。因此，基路伯与神的荣耀有关，并且表征祂的荣耀。遮罪盖上的基路伯指明基督彰显神的荣耀，就是神的荣耀从祂照耀出来。基路伯在遮罪盖上，而遮罪盖就是基督；这意思是说，神的荣耀从基督照耀出来，并照耀在基督身上。
基路伯是用金子—基督的神圣性情—作的，并且是锤出来的，指明基督的受苦。
出埃及二十五章十九节说，“这端作一个基路伯，那端作一个基路伯，两端的基路伯要与遮罪盖接连一块。”在遮罪盖两端的基路伯表征见证。基路伯与遮罪盖接连一块，这指明神的荣耀是从基督这遮罪盖照耀出来，成为一个见证。
二十节说，“两个基路伯要在盖上展开翅膀，遮掩遮罪盖；基路伯要脸对脸，朝着遮罪盖。”基路伯的翅膀遮掩遮罪盖，这意思是说，神的荣耀在基督里彰显出来，成为完满的见证。基路伯脸对脸，并且朝着遮罪盖，这表征神的荣耀注视并观看基督所作成的事。
二十一节说，“要将遮罪盖安在柜的上边，又将我所要赐给你的见证版放在柜里。”这里告诉我们，遮罪盖安在柜的上边，这表征基督作为遮罪盖，遮盖柜里的律法。
二十二节上半说，“我要在那里与你相会。”这指明神在成就平息的基督里，与祂的子民相会。
在二十二节神又说，祂“要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事”。这意思是说，神从那作祂见证、成就平息的基督所彰显的荣耀中，向祂的子民说话。
我们已经看见，基路伯表征神的荣耀从基督照耀出来。因此，神从基路伯中间向祂的子民说话，意思就是神在祂的荣耀中向我们说话。除了在祂的荣耀中，神不在别的地方与祂的赎民相会。神无法在别的地方，或在别的情况下，与我们相会。每当神与我们相会，必是在祂的荣耀里。我们的经历能证实，每当我们与神相会，就觉得是在荣耀里，正如约柜盖上的基路伯所表征的荣耀。我们悔改相信主耶稣的那一天，就被带进荣耀的范围里。神从来不在黑暗里与我们相会；反之，祂总是在荣耀里与我们相会；并从荣耀的基路伯中间对我们说话。
我们在聚会中听人说话，只要他是说主的话，我们就该有在荣耀里的感觉。每当神的话在这个职事里说出来时，我们里面就觉得荣耀。今天许多传道人很有口才，但你听他们说话时，一点不觉得神的荣耀。你也许会赞赏他们的口才，也欣赏他们的知识，却没有神荣耀的感觉。然而，你听真正的话语职事时，你不是被口才或知识吸引，乃是被神荣耀的感觉吸引。你回家以后，荣耀会随着你。多年后，你仍会回想在那次聚会中所感觉到的荣耀。我们由经历中晓得，神乃是在祂的荣耀中与我们相会，并在祂的荣耀里对我们说话。甚至神对一个罪人说话时，也是在祂的荣耀里对他说话。
神在其中与我们相会并对我们说话的荣耀，乃是基督的照耀。基路伯表征基督在照耀；我们可以用电来说明这种照耀。会所是由灯的照耀所照明，就是由电的照耀所照明；因此在会所里，我们是在电的照耀之下聚在一起。同样的，基路伯乃是基督在照耀，或说基督的照耀。
这位照耀的基督是怎样的一位？我们已经指出，约柜是用皂荚木里外包金作成的。皂荚木预表基督的人性，金表征祂的神性。遮罪盖是用纯金作的，不含皂荚木，这指明基督的照耀是神圣的，祂乃是神荣耀的光辉。然而，基督的神性不是这种照耀的基础，祂照耀的基础乃是用来作约柜的皂荚木。不是金子托住皂荚木，乃是皂荚木托住金子。基督以祂的人性为基础，来彰显神性。今天在我们的经历中，我们需要耶稣的人性，好彰显基督的神圣性情。
出埃及二十五章十七节告诉我们遮罪盖的长与宽，但没有告诉我们遮罪盖的厚度有多少，因此我们不晓得约柜盖的重量。厚度没有记载，而且重量不为人所知，这指明基督的重量是无法测度的。没有人能说出基督到底有多重，按经历说，祂的重量乃是照着我们所能承受的。倘若你能支持一磅重的盖，那么基督对你就是一磅重；你若能承受更多的基督，基督也许是五十磅重。基督对我们有多重，在于我们能承受多少的基督，我很担心有些圣徒只能承受极少量的基督。
不仅如此，二十五章也没有告诉我们基路伯的形状、大小或重量。这指明基督照耀的荣耀是无法测度的，也表明基督的荣耀是无法解释的。我们怎样无法描述基路伯，也照样无法解释基督照耀的荣耀。然而，基路伯有脸和翅膀，我们由这事实得知，这个荣耀不是没有生命的，乃是活的东西；基督的荣耀是活的。我们甚至可以说，这个荣耀有脸，有眼，有翅膀。我们由经历中晓得，神与我们相会并对我们说话时，我们就觉得荣耀正在观看我们，而且这个荣耀是活的。事实上，这个荣耀就是基督自己。因此，二十五章里遮罪盖概括的观念乃是：它表征基督是神圣荣耀的照耀，而神在这荣耀中与我们相会，并与我们说话。我们看十七至二十二节里遮罪盖的记载时，必须把注意力集中在这个重点上，不要被那些没有答案的问题打岔。
我们需要铭记一个事实，就是遮罪盖同基路伯表征基督在照耀。它也表征神的荣耀—基督的照耀—乃是活的。它是有脸，有眼，有翅膀的东西。我们要正确的了解它，就需要有从神来的亮光，也需要有相当的属灵经历。没有主的光照，我们也许一再读这些经文，却一点都没有看见其中的意义。但是光一照耀在我们身上，我们就明了遮罪盖同基路伯，一点不差就是我们亲爱的主耶稣自己。每当神与我们相会并对我们说话时，这位宝贵的基督都与我们同在。事实上，神乃是在这位照耀的基督里与我们相会，并与我们说话。我们明了这事，就会说，“主，你自己就是这遮罪盖。主，没有你，神就没有地方与我相会，我也没有地方与祂相会。主，没有你作遮罪盖，神就无法在荣耀里与我相会或与我说话。”
在这一点上，我们必须探讨一个重要的问题：我们这样罪恶、天然、满了过犯的人，怎能在荣耀的基督里与神相会？我们得罪了神，也得罪了其他的人，我们怎能在这位照耀的基督里与神相会？二十五章十七至二十二节描述约柜的遮罪盖，却没有记载什么能答覆我们这个问题。我们要找答案，就必须转到利未记十六章十四至十五节。这两节经文说到大祭司在遮罪日“也要取些公牛的血，用指头弹在遮罪盖上朝东的一面，又在遮罪盖的前面用指头弹血七次。随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔内，弹在遮罪盖的上面和前面，好像弹公牛的血一样”。我们会看见，把血弹在遮罪盖上，是这里最要紧的事。
当遮罪日，祭牲献在外院子的祭坛上。动物的血流在祭坛上为着遮罪，乃是基督所完成真正救赎的“期票”。基督借着在十字架上流血而完成救赎时，期票就被撇在一旁了。今天在新约时代里我们所有的，不是遮罪，乃是救赎。在旧约时代，在祭坛上流血是为着遮罪，这预表耶稣在十字架上所流的血乃是为着救赎。在旧约里，有祭坛与遮罪；在新约里，有十字架与救赎。在祭坛上为着遮罪所流的血，被带入至圣所，弹在约柜的盖上，就是遮罪盖上面。事实上，把血弹在盖上七次，乃是表征完全。金盖弹上血就成了红色。因着血弹在遮罪盖上，罪人就能与公义的神有交通，所以，因着救赎的血，今天我们能在基督的荣耀里，与公义的神有交通。
约柜的遮罪盖遮盖着放在约柜里的律法—十诫。到了遮罪日，要把血弹在这个遮罪盖上；这指明神在基督的荣耀里对罪人说话时，祂没有看见公义的律法，只看见遮罪盖上的血。若没有弹了血的遮罪盖，神就会看见十诫，结果因着我们都干犯了神的律法，我们就会被定罪，神便无法与我们相会，与我们说话。反之，神照着祂的公义，必须定我们死罪。但神在基督的荣耀里临到我们，祂就看不见公义律法的要求，也看不见我们的罪。反之，祂乃是看见遮罪盖上救赎的血。
我们许多人能见证，在遮罪盖上的血这事，不仅是道理而已；这事在我们对主的经历上，是非常真实的。我们悔改时，神就遇见我们，并且对我们说话。那时我们深深觉得，我们已被耶稣基督的血所洗净。如今每当我们在荣耀里与神相会，里面深处就觉得，我们是被血所洗净的。这就是在我们经历中的遮罪盖。
我们已经指出，遮罪盖是用纯金作的，它不含那预表主耶稣人性的皂荚木。然而，耶稣的血的确是出自祂属人的性情。基督的人性是为着救赎，而祂的神性乃是为着照耀。遮罪盖上的基路伯，表征基督带着祂神性的照耀；弹在遮罪盖上的血，表征祂那为着救赎的人性。因此这里有基督的一幅图画，基督不仅是神，也是人，甚至是神人。基督是神，在祂的神性里照耀；祂也是人，在祂的人性里完成了救赎，就是血所表征的。现今因着基督的神性和人性，我们与神能在救赎并照耀的基督里一同聚集，一同谈话。这就是基督作遮罪盖，是神与我们相会的地方。
钦定英文译本是说“怜悯座”，而不说遮罪盖。座这字含示约柜的盖，乃是神与我们说话时所坐的地方；怜悯一辞指明神向百姓施怜悯。事实上，约柜的盖不是怜悯座，乃是遮罪盖—带着基督神性的照耀，以及基督人性的救赎，作为我们能与公义、圣别、荣耀的神相会并说话的地方。这个地方就是耶稣基督自己，祂是神也是人。基督在祂的人性里流出血来救赎我们，并且在祂的神性里因着神的荣耀而照耀。今天祂对我们乃是救赎并照耀的基督，是公义、圣别、荣耀的神能与堕落的罪人相会的地方。
保罗在罗马三章二十五节所题出埃及二十五章里的遮罪盖，必须被视为保罗的完成职事之中心异象的一部分。保罗说到遮罪盖，说到荣耀的基路伯，也说到基督为百姓的罪成就平息（来二17）。保罗说到基督是“希拉斯特利昂”，就是遮罪盖，带着祂荣耀的神性和救赎的人性。神在遮罪盖之上，并在祂荣耀的照耀中，能与我们相会，并与我们说话；这是我们听见祂的声音，得知祂心头愿望的地方。无疑的，这就是保罗领受完成职事之启示的地方。在我们的经历中，我们也必须天天在遮罪盖前，并在神的荣耀里与神相会。
没有遮罪盖，我们就无法享受约柜。因着遮掩约柜的盖，约柜才能成为我们的享受。如果约柜没有遮罪盖，我们就无法来到神面前，神也无法临到我们。约柜仍然存在，但我们无法接触它。神和我们都需要遮罪盖，使约柜成为我们的享受。如今我们因着遮罪盖，就有路与神相会，并与祂说话。
遮罪盖也与见证有关。神越与我们相会，越与我们说话，我们就越与神相会，并越听祂说话，在我们的经历中就越有神的见证。见证柜的功用在于遮罪盖；约柜作为见证柜的用处，全在于这盖。因着约柜上的遮罪盖，约柜就成为我们的享受和神的见证。
愿我们都仰望主，求祂赐给我们亮光，使我们看见遮罪盖及其对我们属灵经历的意义。我们不该满意于只在道理上解释出埃及记里的预表。因着主的怜悯，我们需要看见这些预表在我们经历中的意义。一面，亮光证实我们对主的经历；另一面，它使我们对主的经历加增。赞美主，荣耀奇妙的基督乃是遮罪盖！我们没有足够的口才描述这样一位基督，但我们见过祂，经历过祂，并且一直在享受祂。