哥林多后书四章一节，三章六至九节，提摩太后书四章五节，以弗所书三章九至十节，四章十二节，使徒行传二章四十二节，提摩太前书一章三至四节。
祷告：主，为着这满有怜悯和恩典的聚集，我们何等感谢你。求你将你丰富的祝福赐给我们。我们需要你的同在。你的灵就是你的同在。主，将你自己向我们敞开。我们向你敞开自己，也彼此敞开。赐给我们敞开的交通，自由、舒畅、在灵里的交通，胜过各种拦阻的交通。主，感谢你，我们在这里有你的同在，我们信你是在这里与我们同在。我们不但与你是一，并且今天我们就是你。我们是你的一部分。主，祝福你的身体。阿们。
从一九八七年秋天以来，主的恢复里有了风波。在这风波里，我们中间好些重要的辞受了破坏。最受破坏的辞就是“职事”。那些造成当前风波的人一直误解、错误的应用、并邪恶的解释这辞。我们中间另外两个受了破坏的重要的辞是“使徒的教训”和“使徒的交通”。在本篇信息中，我们要来看新约的职事这件事。在下一篇信息中，我们要来看使徒的教训和使徒的交通。
主的恢复从倪弟兄开始，一直有那恶者撒但所引起的风波。在倪弟兄的时候，为了面对风波，他释放了好些信息，论到异议者所误解并误用的一些特别的辞。那段期间倪弟兄常常说到职事的事。倪弟兄出版了好些关于职事的书籍，已过三十年我们在美国也出版了好些这一类的书籍。（见台湾福音书房出版，倪柝声所着“工作的再思”，以及李常受所着“长老训练第一册—新约的职事”。）在主的恢复里职事的说话，已经完满的说到这事。那些在我们中间破坏这些辞的人是有目的的。他们所作的既不公平，也不合理，更是卤莽行事。他们为了达成他们特别的目的，尽其所能破坏职事这辞。
我们要来看这事，就需要回到主的话。主的话是我们的“宪法”。回到主的话，就是回到属天的法庭。我们手中的确有宪法—圣经，其中有好些很好的经文说到职事这事。我们需要熟悉这些经文，并祷读这些经文。凡认识法律的人来摸宪法时，都不会轻率行事；他们不会未经透彻、充分的考虑就作这事。同样，关于职事的事，我们需要来到主的话面前，并且谨慎的，带着透彻的考虑来摸这件事。
圣经里没有别段比林后三、四章更清楚的给我们看见职事的事。首先，保罗在这两章里是基于神的约，新约和旧约，来摸职事的事。没有神的约，就不可能有任何职事。职事乃是要执行神与祂子民所立的约。没有神的约，我们就没有什么工可作。没有神的约，我们无论作什么，都不能算作是职事。职事就是我们向神的事奉，以执行神的约。我们无论作什么，为着自己的爱好或愿望，都不是神的职事，只不过是人的工作而已。
在整个宇宙中，只有两个约是重要的。在新约时代，神只与祂的子民立约一次。这约就是主耶稣在祂的桌子前所立的新约。主耶稣设立祂的桌子时，用祂所要为我们流的血立了新约（太二六28，可十四24，路二二20）。在旧约时代，神与祂的子民多次立约（见台湾福音书房出版，真理课程二级卷一），但主要的约乃是律法。在新约里，律法的约称为“旧约”（林后三14）。在耶利米三十一章三十一至三十四节，神告诉祂的子民，律法的旧约不管用，也没有达成祂的定旨，所以，祂要立新约，但不是与旧约的以色列人立的，乃是与新约的子民，在基督里的信徒，并与新约时代结束时的以色列遗民立的。这不是律法的约，乃是恩典的约。基于律法的旧约，就有旧约的职事；基于新约，就有新约的职事（林后三6）。
我们都需要清楚，新约的职事在宇宙中是独一无二的。
在整个宇宙中只有两个职事。林后三章说到旧约的职事是“属死的职事”和“定罪的职事”（7，9）。旧约的职事只作两件事：定罪人，并把人治死。但新约和基于新约的新职事，乃是那灵的职事和义的职事，也就是称义的职事（8～9）。摩西旧约的职事是属死和定罪的职事，新约的职事却正好相反；它不是属死的职事，乃是那灵的职事，就是生命的职事；不是定罪的职事，乃是义的职事，为着神的称义。因此，我们可以说，旧约的职事是属死和定罪的职事，新约的职事是生命和称义的职事。
新约惟一的职事包括众使徒所有的工作（众职事），而众使徒乃是新约的众执事。林后三章六节清楚的用“这些执事”这个复数辞，而八、九节则用单数的“职事”。然后，在四章一节保罗说，“因此，我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆。”这里保罗用复数的代名词“我们”。他不是说他（单数）受了这职事，乃是说我们（复数）受了这职事（单数）。这里的我们不仅包括保罗，更包括所有的新约执事。这一切都指明，众多新约的执事，只有一个新约的职事。
头一批新约的执事是十二使徒。在行传一章十七、二十五节彼得用“这职事”一辞。那职事是十二使徒的职事，他们是头十二位新约的执事。职事是事奉、工作，而执事是事奉的人。事奉的人有许多。在十二使徒之后，有许多的执事，包括保罗、巴拿巴、和许多其他的人，进入这职事。虽然执事有许多，但这许多执事只有一个职事。
在林后四章一节，保罗用代名词“我们”，指许多的执事。然后在提后四章五节，保罗嘱咐提摩太要尽他的职事。在本节里保罗说到提摩太的职事，指个别的职事。这是提摩太个人的职事，但这个人的职事乃是团体职事，“这职事”，新约惟一职事的一部分。林后四章一节的职事，是所有新约执事团体的职事。在这团体的职事里，保罗有他的一分，彼得有他的一分，提摩太也有他的一分。所有的执事，都各自有他们在这职事里的一分。我们把所有这些分加在一起，那就是“这职事”，也就是新约的职事。
新约职事的工作，是要完成神关于召会的新约经纶（弗三9～10），建造基督的身体。以弗所四章十二节说，众圣徒都需要被成全，“目的是为着职事的工作。”这就是说，成百甚至成千的圣徒都能被成全，目的是为着职事的工作。在本节里用“职事”这辞。毫无疑问，这是指新约惟一的职事，以完成新约中所包含神永远的定旨。神的新约包含神的经纶。要完成这经纶，是需要极力工作的，而那个工作就是职事。在以弗所四章十二节，“为着建造基督的身体”这句话，是“目的是为着职事的工作”这句话的同位语。这清楚的指明，作职事的工作，就是建造基督的身体。
我们将所有这些经文一起考虑，并将它们正确的放在一起，像一块块拼图一样，我们就能看见一幅图画，向我们清楚显示，新约的职事就是所有新约执事事奉、工作的总和。在这职事里，提摩太有一部分，称为提摩太的职事。你也有一部分，称为“你的职事”，我也有一部分，称为“我的职事”。然而，这不是说，在新约里有一个职事，然后在这一个职事以外，有许多其他的职事。新约的职事是独一无二的，但有许多的执事有分于这一个职事。
近年来，有些异议者曾说，他们接受一切的职事。他们说“一切的职事”时，似乎有个观念，认为新约有许多的职事。然而，这是错误的。既然只有一个新约，怎么能有许多新约的职事？许多工人也许有分于建造一座建筑物，但他们并不是完成许多不同的工作。反之，他们只完成一个工作。那一个工作不是照着任何人的意见作的，乃是在一个监督，一个工头之下（林前三10），并照着惟一的一分蓝图完成的。那一分蓝图消除一切的意见。工作的每一部分，都必须是照着那一分蓝图，并在那一个工头的带领之下作的。这样，所有的工人只完成一个建造的工作。
神的新约是与无数人的生活有关的大事，却是借着惟一的职事成就的。在新约里我们看不见两个职事。我们也许说到彼得的职事、保罗的职事、或提摩太的职事，但我们这样说时，必须领悟，这些个别的职事只是“这职事”，新约惟一职事的一小部分。“这职事”含示并包括众执事在这职事里的各部分。一幅拼图不会拼出两幅图画；每幅拼图只显示一幅图画。这幅图画由许多部分组成。我们若能将这许多部分正确的放在一起，至终我们会只看见一幅图画。同样，我们将新约执事一切个别的职事放在一起，就只有一个职事，就是新约惟一的职事。
职事指新约惟一的职事，为着建造基督的身体这一个建造，而这职事是许许多多新约执事惟一的事奉。基督身体的每个肢体，都有这职事的一部分。虽然每个信徒都有职事的一部分，他们的部分却不是分开的职事，而只是那一个职事的各部分。完成神的新约，只需要一个职事。若有一个以上的职事，就会产生难处。我盼望主恢复里所有亲爱的圣徒都清楚这事。
除了那为着完成神新约经纶的使徒教训（徒二42）以外，其他一切教训的工作（众职事）都不算在这惟一的职事里（提前一3～4）。这包括热中犹太教者的工作，他们仍教导旧约的家谱，也教导律法（7）。这样的事不是神经纶的一部分，并且被保罗视为不同的事（3）。因此，在神经纶以外之教训的工作，不该视为职事的一部分。职事只为着完成神的经纶，就是建造召会作基督的身体。
在我们中间的风波里，异议者的存心是要定罪我；所以他们说，职事是李常受的职事。他们甚至说，跟随李常受职事的众召会，都是“职事的召会”。他们说，我的职事不再建造地方召会，乃是建造“职事的召会”。有一次，好几个异议者来接触我，他们指出，倪柝声弟兄在他所着“工作的再思”一书里指明，不同的公会或差会所差遣的传教士，都是建立他们差会的教会，不是建立地方的召会（参该书第七章）。长老会的传教士建立长老会，浸信会的传教士建立浸信会，卫理公会的传教士建立卫理公会。那些本都该是地方的召会，不该是公会的教会。倪弟兄说，倘若所有被差遣到中国的西教士，都不建立他们差会的教会，却都建立地方召会，就没有分裂。这些弟兄要我注意这点。在我对弟兄们的答覆中，我问他们是否认为借着我的职事所兴起的众召会是公会的教会，是否认为我的职事是公会的职事。我有完全的把握，我将这恢复带到美国的时候，不是尽公会的职事，也不是兴起公会的教会。我所带到美国的是“那职事”。借着这职事，主将祂恢复的工作带到美国，并兴起召会，建造召会，且滋养、成全众圣徒，已有三十多年之久。兴起在美国的地方召会的工作，的确是“那职事”。既是如此，借着我的职事所兴起的召会就是职事的召会，并且该与职事是一。
有些异议者把我职事的工作称为“李常受职事的系统”。一九八六、一九八七年，我在台北带领全时间训练的时候，有些带训练的弟兄们嘱咐受训者要与职事是一，虽然我从未告诉弟兄们要那样作。以后异议者定罪我和弟兄们嘱咐受训者要与职事是一。然而，关于这点，我要问你：与职事是一到底对或不对？与职事是一当然是对的。（腓一3～5，二1～4，25，30，三17，四15～18，西二2～4。）
于是异议者接着说，这样嘱咐人与职事是一，意思就是李弟兄要使自己在主的恢复里作“王”，要借着他的训练控制整个恢复。一九八九年三月十九日，英格斯约翰（John Ingalls）辞去安那翰的长老职分时，公开宣告：“已过有一种对召会所施行的渗透控制。……这个控制不太是直接的，乃是非常间接的借着录影带、特会、训练、和长老聚会而施行的。”英格斯指控我借着我的录影带、特会、训练、和长老聚会，控制主恢复里的众召会。按他的见解，我根本不该尽职，因为我尽职时，无论作什么，都是控制召会。今天异议者非常忙碌的散播这种谈话。
真理是这样：神的约是由一个职事来执行的。新约有新约的职事。那就是今天的职事。这职事包含所有的执事。保罗所有的，是这职事的一部分。彼得、路德马丁、和倪弟兄也有一部分，今天我的职事也是新约职事的一部分。我们说召会应当与职事是一，是正确的。在约翰十七章里，主耶稣教导我们众人要成为一（20～23）。众执事与众召会都需要成为一。职事与召会是一，完全是正确的。但异议者定罪这事，并使我们中间一些软弱者在说话时题到职事就感到不自然。长老们从异议者听见这种胡言乱语时，他们就有责任使圣徒们清楚新约的职事。我们需要持守真理，好遮护年幼者；否则，他们会受到破坏。
今天我们所处的情况，比保罗所面对的更艰难。在保罗的时代，情况已经是复杂的。在某个时候，保罗与彼得有难处。因为彼得在与福音真理有关的事上装假，保罗就必须当面责备彼得。那时候，巴拿巴和彼得一同装假（加二11～14）。这对保罗是非常艰难的情况。在那时以前，有割礼的难处发生。有些从耶路撒冷下安提阿的人搅扰信徒，说他们必须受割礼才得救（徒十五1）。保罗和巴拿巴被差遣到耶路撒冷去，与那里的使徒、长老有透彻的交通（2～18）。借着那次交通，问题解决了；然而，解决得不彻底，却多少有点妥协（19～29）。此后，保罗同巴拿巴回到安提阿（35）。不久以后，保罗提议他和巴拿巴回去看望他们所兴起的召会，而巴拿巴要带着他的表弟马可。保罗不赞同这事，于是他们之间有了剧烈的争执，以致巴拿巴和保罗彼此分开（36～39）。
后来，另一个因素进来，就是亚波罗的因素。在哥林多前书，保罗尽力要平息在哥林多的风波（一10～13，三3～4）。他期望亚波罗和他一同解决在哥林多的难处，因为亚波罗曾去哥林多帮助那里的信徒（林前三5～6，徒十九1）。在林前十六章十二节，保罗说，他多次劝亚波罗到哥林多去，但那时亚波罗不愿意去，却要等到他有机会的时候。
在提后一章十五节保罗说，所有在亚西亚的人都离弃了他的职事。在二章十六至十七节，保罗提起许米乃和腓理徒不健康的说话，在四章十节他说，同工底马离弃了他，爱了现今的世界。在四章十四至十五节保罗写着，铜匠亚力山大多多的害保罗。保罗与亚力山大彼此必定曾经很亲密；否则，亚力山大无法这样害保罗。
读了新约里围绕使徒保罗职事的艰难、复杂情况以后，我非常得安慰。此外，我在中国大陆与倪弟兄同工十八年。我看见与他职事有关的一切风波。似乎有一种循环，每隔七、八年就有一次风波。一九四九年，我从中国大陆出来，到台湾去，后来我去了美国。从一九四九年以来的四十三年，在这恢复里有过三次风波，一次是在一九五○年代末期、六○年代初期，发生于台湾，一次是在一九七八年，发生于美国，还有一次就是现今当前的风波，开始于一九八七年。似乎又有一种循环，就像人体疾病的循环一样。
从一九八七年以来，引起风波的人不持守真理，也没有什么真理的标准。现今他们把自己引进了不顾真理的地位。他们只顾作毒害别人的工作。他们所出版最毒的一项，乃是定罪我，说我使自己成为惟一的带领人，要在主的恢复里作“王”。这是他们用以毒害人的隐藏的点。今天他们仍然非常忙碌的作这种毒害并暗中破坏的工作。照我的观察，我无法相信这班人是主的仆人。神的仆人不会作这种以破坏别人为惟一意图的事。
我们不该失望。如保罗在林后四章一节所说的：“我们……就不丧胆。”保罗的处境相当复杂，但今天因着一切狡猾散播的谣言，我们的处境更复杂。在这种混乱之下，我们要蒙保守，惟一的路就是实行真理。借着实行真理，我们自己有所学习；然后我们就能讲说真理。从一九八八年夏天开始，我加强说到神圣的真理。先前，我从未像已过五年所说的那么多。这种说话非常保守、加强并保护这恢复。感谢主，几乎主恢复里的众圣徒都为真理所保守。这恢复从起头就是建立在真理和生命上。我不信已过三十年在这恢复里关于真理的讲说是徒然的。