彼得在引言（彼后一1～2）之后，说到神圣的供备（3～21）。神圣的供备包括两件事：神圣能力的分赐（3～11），以及神圣真理的照亮（12～21）。关于神圣能力的分赐，有两个主要的点：一切关于生命和敬虔的事，同神的性情（3～4），以及借生命长大发展，得丰富进入永远的国（5～11）。关于神圣真理的照亮，也有两个主要的点：使徒见证的荣耀（12～18），以及申言者话语的亮光（19～21）。在本篇信息中，我们要说到与神圣真理的照亮有关的这两件事。
彼后一章十二节说，“所以，你们虽已知道这些事，且在现有的真理上得了坚固，我还要常常提醒你们。”彼得所说的“这些事”，意思是神圣的能力，关于生命和敬虔的事，神的性情，以及神圣的丰富在我们经历中的发展这样的事。圣徒虽已知道这些事，且在现有的真理（他们所已经持有的真理）上得了坚固，彼得还要常常提醒圣徒。
彼得所说“现有的真理”，意思就是信徒所已经接受，并现在持有的真理。在本章第一段（3～11），彼得用那为着正当基督徒生活之神圣生命的供备，预防背道的事。在第二段（12～21），他用神圣真理的启示，作第二种抗毒剂，以预防背道中与今天摩登派的学说相似的异端。对背道的事，彼得所用的抗毒剂，乃是生命的供备和真理的启示。
在十三至十四节彼得说，“我认为趁我还在这帐幕的时候，以提醒激发你们，是正当的，知道我脱去这帐幕的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。”“帐幕”这辞指暂时的身体（林后五1）。脱去帐幕，即脱去身体，脱下身体，（4，）离开身体，肉身死亡。彼得和保罗一样（提后四6），知道他要殉道离世，并且他现在已经预备好了。他记得主吩咐他要喂养主的羊时，对他说到他死的事（约二一15～19）。
在彼后一章十五节彼得继续说，“不仅如此，我也要竭力，使你们在我去世以后，时常记念这些事。”去世，或，离开（原文与路加九章三十一节者同）；彼得的意思即离世。“这些事”，再次指彼得在彼后一章一至十一节说过的事。
在十六节彼得接着说，“我们曾将我们主耶稣基督的大能，和祂的来临告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚构无稽之事，乃是作祂威荣的亲眼见证人。”虚构无稽之事，是希腊哲学里乖巧捏造的迷信传说，这与背道有关。使徒传讲并教导主耶稣基督的大能和祂的来临（原文意同在）。对不信者而言，关于主来临的传讲，听起来很像虚构无稽之事或迷信的传说。但彼得在这里说，使徒曾将主耶稣基督的大能和祂的来临告诉人，并不是随从乖巧捏造的虚构无稽之事。
关于“亲眼见证人”这辞，达秘解释说，“得进入眼前荣耀的景象。这辞用以指完全引进奥秘里。”彼得晓得在主变化形像时，他和雅各、约翰乃是得许可极其完全的进入其中，观看祂的威荣。他认为主的变化形像乃是祂再来的预像，就如主在路加九章二十六至三十六节所认为的。主在荣耀里变化形像是个事实，彼得曾在其中。主在荣耀里再来也要成为事实，和祂变化形像一样真实，彼得也要在其中。使徒不是向信徒陈述乖巧捏造的虚构无稽之事。
彼得说，使徒作主威荣的亲眼见证人。这威荣指显赫，在辉煌、尊贵、荣耀、甚至显赫荣耀里的伟大（彼后一17），正如主变化形像时，彼得和其他两位门徒所亲眼看见的（太十七1～2，路九32）。
在彼后一章十六节彼得似乎说，“我们曾告诉你们，主耶稣要在荣耀里回来。这不是传说或虚构无稽之事。甚至祂在地上时，荣耀就从祂出来，祂就变化形像。我们同祂在山上时，看见祂的威荣。我们是亲眼见证人；我们被引进祂荣耀的景象。”
在本节里彼得将主的变化形像与祂的回来相题并论。这就是说，基督的变化形像是祂来临的预像。在路加九章二十六至三十六节，主耶稣也指明，祂的变化形像是祂回来时之荣耀的预像。
在彼后一章十七至十八节彼得继续说，“因为祂从父神领受尊贵荣耀的时候，从显赫的荣耀中，有这样的声音向祂发出：这是我的爱子，我所喜悦的。我们同祂在圣山的时候，亲自听见这声音从天上发出。”尊贵是地位的事，荣耀是光景的事。在变化山上，主乃是在尊贵的地位，在荣耀的光景里。
彼得说，从显赫的荣耀中，有声音向主发出。这显赫的荣耀，指在主变化形像时遮盖的云彩（路九34～35），就像遮盖约柜上平息处之看得见的荣光一样（出二五20，四十34）。
我们若读马太、马可、路加福音里关于主变化形像的记载，就会看见十七节里显赫的荣耀是指遮盖的云彩。彼得、雅各和约翰看见云彩，那云彩就是荣耀。同样，古时帐幕立起以后，就被神的荣耀充满，因为神荣耀的云彩遮盖帐幕。云彩和荣耀很难分辨，因为云彩与荣耀是在一起的。
彼得后书写于召会堕落且背道的时候。这背道是本书的背景。彼得的负担是要使信徒能预防背道的毒素。背道是偏离基要的真理或信仰。召会建立大约三十年以后，背道开始偷着进来，人就偏离基本信仰的路。有些人教导异端。其中一个异端是，关于主耶稣在荣耀里回来的传讲是虚构无稽之事，是不可信或不可靠的传说。我们来到三章，就会看见有些好讥诮的人说，“主来临的应许在那里？因为从列祖睡了以来，万物依然存在，如同从创造之初一样。”（4。）这些异端者和背道者把主要在荣耀里回来审判地的教训，看作迷信的传说。
写本书信时的异端者可以比作今天的摩登派。摩登派是一班教师，他们宣称圣经不是神所默示的，并且圣经里所记载的神迹仅仅是迷信的传说。例如，摩登派不信以色列人是以神奇的方式过红海。有些摩登派的人以为以色列人所走过的只是浅水，就是因强风吹袭而变浅的水。同样，摩登派不信主耶稣用五饼二鱼食饱群众。他们解释这点说，群众带了食物，他们不过是吃他们所带的。更严重的是，摩登派教导人，耶稣不是由童女而生，并且祂不是神。他们宣称祂不是为着救赎我们而死在十字架上，乃是为着祂所相信的那种主义牺牲。不但如此，他们也不相信主耶稣的身体复活。在许多方面，今天的摩登派和第一世纪的异端者很类似。
在本书信里，彼得给信徒有力的见证，作为对抗异端的预防剂。因这缘故，他指出使徒对他们说到主耶稣的来临时，并不是随从乖巧捏造的虚构无稽之事。彼得的意思似乎是说，“不要听从异端者。我同约翰和雅各在圣山上，是主威荣的亲眼见证人。祂变化形像时，我们与祂在一起，并且我们听见有声音宣告：“这是我的爱子，我所喜悦的。”我们所告诉你们的不是传说、虚构无稽之事、或迷信的故事。我们见证我们所听见、所看见的。我们看见主耶稣变化形像，并且我们知道，正如祂在变化形像时得荣耀，祂也要在荣耀里再来。你们需要接受我们的话，并且相信这话。”
在一章十九至二十一节，彼得接着用见于旧约申言者的话，证实他们的见证。使徒的见证和经上申言者的话，都是真理的照亮。这照亮是神圣供备的一部分，就是神借着祂的能力所作的供备，使祂的选民能远离异端和背道。
在十九节彼得继续说，“我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了。”“并”字指明除了前几节所说主变化形像的真实，用以预防迷信的虚构无稽之事，还有申言者之话的真实，作更确定的证实。彼得说到他对主在变化形像时之荣耀的个人经历以后，接着用申言者的话证实并加强他的见证。
彼得指明信徒留意申言者的话，就作得好了。这就是说，他们正研读旧约的预言，并留意这些预言。
彼得把经上预言的话比作照在暗处的灯。这指明今世乃是黑夜里的暗处（罗十三12），这世上的人都是在黑暗里行走、活动。这也指明经上申言者的话犹如信徒的明灯，传输属灵的光（不仅供人心思理解的字句知识），照耀在他们的黑暗里，引导他们进入光明的白昼，甚至经过黑夜，直到主显现的那日，天发亮的时候。在主这阳光显出以前，我们需要祂话的光，照耀我们的脚步。
暗处，原文也可译为阴暗地方，即肮脏、干燥、被人忽略的地方。这是个隐喻，说明背道时的黑暗。今世是黑暗、阴暗、肮脏的地方，但申言者的话是照在暗处的灯。
彼得说，我们留意申言者的话，直等到天发亮，晨星在我们心里出现，我们就作得好了。这也是隐喻，说明满了亮光的时候即将来到，如同晴天破晓，有晨星于黎明前在那些蒙光照的信徒心里出现，这些信徒借着留意经上照亮人的预言之话，得了光照而被照明。在背道的时期，信徒留意这事，就作得好，使申言者的话如同明灯，照透背道的黑暗，直等到天这样向他们发亮。这促使并鼓励他们切切寻求主的同在，并且儆醒，使他们当主在祂来临（巴路西亚）的隐密部分，像贼一样来到时，不至于见不到主（太二四27，帖后二8）。因此这隐喻必是将来世，国度时代，比作那要在主显现（来临）时（彼后一16）发亮的天；那时主是公义的日头（玛四2），祂的光要照耀出来，冲破今世黑夜的幽暗。在这之前，主要在黑夜最深时，像晨星一样（启二28，二二16），向那些儆醒渴望祂可爱显现的人显现（提后四8）。他们因着申言者之话的照耀蒙了光照，这话能把他们引到那要发亮的天。圣经如灯照在暗处的话，我们若留意，会叫我们在基督作晨星实际显出前，就得着祂在我们心里出现，照耀在我们所处之背道的黑暗中。
说彼后一章十九节的天发亮指主回来的时候，乃是正确的。在那日，主要作公义的日头照耀。非常接近主显现的时候可比作清晨，那时主耶稣对祂儆醒的信徒将是晨星。虽然这一切都是真实的，但彼得所说的还不只这些。事实上，在一章十九节彼得同时说到两件事。他说整个世界是暗处，这现今的世代是黑夜。我们若没有圣经的预言，也会在黑暗里，因为我们没有灯。但申言者的话是我们照耀在黑暗里的灯。我们留意这申言者的话，就接受光的照耀。至终，这光会照耀，直到属灵的白昼在我们里面发亮，晨星在我们心里出现。所以，彼得首先说到属灵的白昼，在我们里面发亮的白昼。他也说到将来的日子，就是主回来的日子。
我们的经历证实，在一章十九节彼得的确是说到属灵的白昼和主来的日子。许多时候我们在黑暗里，来读圣经中的预言。我们研读预言时，灯就开始在我们里面照耀。自然而然我们就有感觉，我们不再在黑夜，乃在白昼，因为属灵的白昼在我们里面发亮了。我们不但有灯的照耀，也有天发亮。晨星在我们心里出现，是何等喜乐的事！虽然我们周围可能有黑暗，我们里面却有晨星。
如我们所指出的，一章十九节发亮的天也指将来的日子，那时主耶稣要作公义的日头回来。在祂看得见的来临之前，祂对为祂儆醒的人将是晨星。所以，彼得在一章十九节的话适用于我们属灵的情况和主的来临。
我们若留意圣经的预言，就会经历在我们里面照耀的灯，享受在我们心里出现的晨星，并有属灵的白昼在我们里面发亮。我们也许留在这光景里，直到实际的时候来临，那时主耶稣要作晨星显现，并且天要发亮，有祂作公义的日头。我信这是对一章十九节的正确解释。
我得救不久以后，开始读关于预言的书。我与弟兄会在一起的年间，听见许多信息论到但以理书、启示录、和别卷书中的预言。超过半世纪的时间，我的基督徒生活因着这些预言蒙了光照。我借着倪柝声弟兄，熟悉彭伯（Pember）、郭维德（Govett）、和潘汤（Panton）等人关于预言的着作。我能见证，这些预言的知识有助于光照我。虽然已过五十年间，世界上发生了很大的改变，但因着圣经中申言者之话的光，我并不惊讶。我也能见证，照着彼得的话，我享受晨星，以及里面属灵白昼的发亮。
首先我们有申言者之话的照耀，然后这照耀成为我们里面发亮的白昼。我们外面生活在黑暗的世代，但我们里面满了光。我们可能一直享受晨星以及属灵的白昼发亮，直等到主作晨星向儆醒的人显现，并作公义的日头发亮的时候。
在这些经文里彼得似乎在说，“弟兄们，身为犹太信徒，你们有许多旧约里预言的知识，并且你们听过我们所作关于主来临的见证。现在有些异端者想要告诉你们这是迷信，这是故事、虚构无稽之事、或传说。不要听从他们，也不要接受异端的教训。你们有我们的见证，并有在你们里面照耀的申言者的话。这申言者的话应当在你们里面照耀，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候。”
在二十节彼得继续说，“第一要知道，经上所有的预言，都不是人自己的见解。”这里的人，指说预言的申言者，或写预言的作者。见解，原文直译，松开，解开。因此是揭露、说明、解释。人自己的见解，指申言者或作者自己的说明或解释，并不是神借着圣灵默示的。这里的思想乃是：经上所有的预言，都不是出于申言者或作者自己的观念、意见或领会。没有预言是出于人的源头，没有预言是源于申言者或作者个人私自的想法。这可由下节得着证实并说明。
二十一节说，“因为预言从来没有发自人的意思，乃是人被圣灵推动，从神说出来的。”“因为”是解释前节的话。经上所有的预言，都不是出于申言者或作者的解释，因为预言从来没有发自人的意思，乃是人被圣灵推动，从神说出来的。
发自人的意思，或，被人的意思带动。被圣灵推动，或，被圣灵带动。“发自”与“推动”，原文与十七、十八节之“发出”同字。预言从来没有被人的意思带动的。人的意思、意愿和盼望，同他的思想、解释，都不是任何预言的源头；那源头乃是神。人是被神的圣灵推动，好像船被风带动，而说出神的旨意、意愿和盼望。
因为申言者被圣灵带动，他们所发表的就不是出于自己的解释或意思。反之，他们所说的是神的旨意，是被圣灵带动的申言者所发表的神的观念。
可信可靠的话
二十至二十一节证明申言者的话全然可信可靠。经上的预言不是来自人的意见。这预言是神的话，神的说话。为这缘故，我们该信旧约里所预言的。彼得在这里似乎说，“圣经里的预言真正是出于神，所以是可靠的。不要听背道者异端的教训，他们乃是偏离了神圣真理的道路。反之，你该留意旧约的预言，也该持守我们的见证。”
如我们所要看见的，在二章一节彼得说，“从前在百姓中有假申言者，照样，在你们中间，也必有假教师，偷着引进毁坏人的异端，连买他们的主也不承认，自取速速的毁坏。”这里彼得说，从前在百姓中有假申言者，将来在信徒中间也必有假教师。这些假教师必引进毁坏人的异端。彼得在一章末了的话引导他在二章接着说到背道。彼得的负担是要使信徒能预防这背道。