我们已经看过，神有一个经纶，就是要把神圣三一作到我们里面，使我们这些蒙拣选、有祂生命的人，成为祂团体的彰显。我们也看过，为了这个永远的经纶，神必须经过一个手续，就是祂这位三一神，要把祂神圣的三一，一步一步的分赐到我们里面，使祂成为我们的生命，我们作祂的生活，使神人相调，联合为一。这个手续就是分赐，为要达到神经纶的目的。接着，我们还看见，这个分赐的头一个供应，就是对信徒在生命长大上的供应。神把祂自己分赐到我们里面，使神的成分在我们里面天天增加，就使信徒在生命上长大。在本篇信息里，我们要来看神的分赐在另一方面的供应。神的分赐不光在我们的生命长大上成为我们的供应，也要在我们的日常生活上成为我们的供应。这是非常实际，也是非常宝贵的一件事。
我从幼年起，就听了许多基督教的教训和道理。总括而论，那些教训和道理不外乎教导基督徒要过一个良善的生活，行事为人要正当，要正确，使我们能在善行上荣耀神。这和我们中国人所领受的伦常哲学没有什么两样。孔子在大学篇一开头几句话的思想是非常高超的，他说，“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”意思是说，至高的道乃在于将人里面原有的明德加以发扬光大，并且日日得以更新，以达于至善。我觉得圣经若只是讲伦常道德，那么中国的四书五经所讲的不见得差，何必西教士来教导我们？所以我到了十六、七岁就开始排斥基督教。
因着主的怜悯，在我十九岁那一年，听见了真实的福音。有一位从上海来的年轻女子，到我家乡传福音。她所传讲的满有能力，毫不凡俗，与我从前听过的不同。她说到埃及王法老如何霸占以色列人，而这个法老就是撒但，今天的世界就是埃及。撒但这世界的王，今天霸占世人，尤其霸占神所拣选的百姓。我听了很受感动，心里就对主说，“主啊，我再也不要被撒但欺骗了，我虽然还活在世界，但我不要世界，我只要你。”我就在那一天清楚得救了。
我得救后，就非常爱读圣经，愿意认识圣经，要知道圣经到底是怎么一回事。我虽然还是个穷学生，却尽我所能的买属灵的书，买讲解圣经的书。不久，我得着倪柝声弟兄的书。他的书开了我认识圣经的窍门。他一再的告诉我们说，信基督的人是与基督同钉十字架。基督的十字架已经把我们了结了。神没有意思要我们犯罪，神也没有意思要我们行善。他凭圣经指明，善与恶都是在同一棵树上，就是在善恶知识树上。善恶知识树有四种果子，就是知识、善（行善作好）、恶（犯罪作恶）、以及死。但是还有一棵树与这树相对，就是生命树。它既不是知识，也不是善、恶，更不是死，乃是生命。他也指明，今天世人追求的就是知识。人有了知识，就尽力想要行善、作好，结果却是作恶、死亡。
倪弟兄接着指出，到了新约，我们的主耶稣来了，祂没有要人为祂劳碌什么，祂乃是把祂自己当作食物摆在人面前。祂说，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约十10。）主耶稣不光是生命，叫人得着祂作生命，并且得的更丰盛，祂也是生命的粮，作人的食物。祂说，“我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。”（约六35。）又说，“我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。……活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”（约六51上，57。）倪弟兄说，这就是神所要的。神固然不要我们犯罪作恶，神也不要我们行善作好。神乃是要来作人的生命，供人吃喝，解人干渴。倪弟兄的这些话，使我在属灵的生命上，并对圣经的认识上，得了很大的帮助。
有人或许会说，圣经岂不也教导人要有各样的美德么？怎么可以说神不要我们行善？难道我们不该谦让宜人？难道我们不该爱妻子，顺从丈夫？圣经的确讲这些，但我们必须问这些生活填充题的根源是什么？素质是什么？黄金是黄的，黄铜也是黄的，表面看是一样，实质却大不相同。人的善行最高的也不过像黄铜，是不真的，浮面的，如同无根之木，无源之水。基督徒的美德不是浮面的，不是没有根源的。基督徒美德的根源乃是基督。祂是天地的主，创造万有的神。祂已经为我们的罪死了，并复活了。当我们心里相信祂，并且呼求祂名的时候，祂就进到我们的灵里，使我们的灵活过来。我们就得蒙重生，在我们人的生命之外，另外得着神那永远的、非受造的生命。这样，我们就与基督同有一个生命，同过一个生活。如今这位包罗万有的基督已经住在我们里面，当我们活基督并显大基督时，祂人性一切的美德就显在我们的生活中。这样的美德才是真实的、高超的、贵重的，如同黄金。
但愿我们里面的眼睛得以开启，真正看见神所要的乃是基督在我们里面作我们的生命，并从我们里面活出来。基督徒的生活是活基督并显大基督的生活。保罗在加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”借着基督的死，我们已经在祂里面死了；现今借着祂的复活，基督在我们里面活着。神所要的，乃是“我”在基督的死里被钉死，好叫基督在祂的复活里活在我们里面，作我们生活的源头和一切。所以保罗说，“凡事……总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督。”（腓一20下～21上。）
基督徒的生活就是活基督，不是行的问题，也不是善的问题。基督不仅是我们的生命，也是我们的生活。我们活基督，因为基督活在我们里面（西三4上，加二20，约十四19～20）。基督在我们里面活着，作我们的生命；我们在外面活基督，作基督的生活。对基督正常的经历就是活基督，而活基督就是无论环境如何，总叫基督显大。这不是一个道理，也不是一个学说，乃是实际。
凭着我们自己，我们无法活出基督一切的美德。在我们的生活中，我们需要耶稣基督之灵全备的供应（腓一19）。神为救赎堕落的人，就在子里，并借着灵，成了肉体，来作人。祂在地上经过三十三年半的为人生活，最后钉在十字架上，又复活成为赐生命的灵。这样一位灵不仅是主成为肉体前之神的灵，更是主复活后之神的灵，就是具有神性的圣灵，与主的成为肉体（人性）、十架下的为人生活、钉十字架并复活调和而成的。这灵乃是耶稣基督的灵，包含祂的神性、人性、为人生活、钉死十架、复活、升天这一切丰富的成分，也就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵。所以耶稣基督的灵有全备的供应，甚至就是全备的供应。祂如今在我们里面，天天将祂自己当作食物供应给我们，分赐给我们。我们需要什么，祂就是什么。
神造人是照着祂的形像造的。神的形像就是神的所是。神是爱，神是光，神是圣，神是义。爱、光、圣、义是神的所是，因此也就是神的形像。人既是照着神的形像造的，在人里面就也有爱、光、圣、义这些人性的美德。但是人性的美德不是实际，乃是形像。人的美德就是神形像的照片。一张照片不是一个人的实际，不是那人的本身。等到我们信了基督，接受了这位是灵的基督，祂就进到我们里面来作我们的生命，再从我们我们里面活出来，我们才有神属性一切美德的实际，我们就能活出真实的爱、光、圣、义，就是基督在我们身上的彰显。
主耶稣活在我们里面，我们才能真诚的爱人。但这不是我们凭自己来爱，乃是凭活在我们里面，作我们全备供应的基督来爱。这位在我们里面活着的基督，就是那全备供应的灵。祂已经与我们成为一，所以我们不必凭自己行善、作好。我们的所作所为，一切生活，都该是凭着耶稣基督全备供应而有的。
耶稣基督之灵，乃是那分赐生命之灵的基督（林前十五45下，林后三17）。这位是灵之基督的供应，乃是祂的生命分赐。祂的生命供应分赐，叫我们在活基督的事上得救，使我们不至因为活不出基督而羞愧，也不至因为不能显大基督而失去为基督该作的见证，反倒凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我们身体上日日照常显大。
我们若要接受并享受耶稣基督之灵全备的供应，首先就必须全心爱主，时常与主交通，不断的住在主里面（林后五14，约壹一3，约十五5）。事实上，不是我们先爱主，乃是主先爱我们。这爱借着祂在十字架上为我们受死，已经显明出来。基督的爱从各方面困迫我们，压逼我们，把我们固定在一个目标上，使我们不再向自己活，乃向祂活。我们就活在基督这永远生命的交通里，得享耶稣基督之灵全备的供应。
我们怎么能够不断的住在主里面？主今天不仅在天上，也在我们的灵里，当我们将心思置于灵上（罗八6下），我们就住在主里面。将心思置于灵上。实际上就是住。我们每天甚至每时每刻，都需要将代表我们整个人的心思置于灵上。我们越多将我们的心思置于灵上，我们就多住在主里面，主就越多从我们里面活出祂自己。林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”我们之所以能住在主里面，乃是基于我们与主联为一灵的事实。
另一面说，与我们联合为一灵的那灵也是话。主耶稣在约翰六章六十三节说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”在我们基督徒的经历中，话与那灵必须永远是一。我们要接受那灵，就必须接受话。没有接受话，我们不可能有那灵。因着神是话，也是灵，所以祂给我们创造一个心思来领会，也给我们创造一个灵来接受。当我们就近圣经时，我们需要运用我们的心思和我们的灵。我们要用心思读，并用灵祷告。所以我们需要祷读主的话。我们必须天天按时祷读，接受那是灵之化身神的话（弗六17，约六63）。
我们不仅要用灵祷告，我们更需要时时在灵里祷告（弗六18），并且不销灭那灵（帖前五19），而在灵里被三一神充满（弗五18下）。
末了，我们若要接受并享受耶稣基督之灵全备的供应，还必须只要照着灵而行（罗八4）。我们的生活行动、说话行事、为人态度等等，都必须是照着灵而行，而不是照着肉体。这样，我们就天天接受并享受耶稣基督之灵全备供应的分赐。我们在这分赐之下，就自然而然的在里面得着基督的供应，而活出彰显基督的生活。
李常受弟兄于主后一九九○年八月二十六日讲于美国加州旧金山