以赛亚书五十章十至十一节：“你们中间谁是敬畏耶和华听从祂仆人之话的？这人行在暗中，没有亮光，当倚靠耶和华的名，仗赖自己的神。凡你们点火用火把围绕自己的：可以行在你们的火焰里，并你们所点的火把中。这是我手所定的：你们必躺在悲惨之中。”
诗篇三十六篇九节：“因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”
属灵的实际，就是真。是真理叫我们得以自由。但是，有许多时候，一个基督徒，不只没有摸着真，反而陷在虚谎里面，被虚谎所迷惑，受虚谎的捆绑。他对于一件事的真相看不清楚，却自以为很清楚；他所想所作的完全是错的，却自以为很对。这一种的情形，可以称它为“着迷。”着迷的人需要神的光，才能从着迷里出来。现在我们先来看一点什么叫作着迷。
着迷是自己欺骗自己。着迷的人，就是约壹一章八节所说的那样的人。着迷的人，是自欺的人。明明知道自己有罪，却对人说自己无罪，这是撒谎。明明自己有罪，却相信自己无罪，这是自欺。撒谎是自己里面明明知道有罪，但是对人说没有。着迷是自己里面明明有罪，却一直想自己是何等好，好到一个地步，像主耶稣一样没有罪，就相信自己没有罪，就一直说自己没有罪。撒谎是自己知道有罪，却打算去骗人。着迷是自己虽然有罪，却相信自己无罪，也对人说自己无罪。换句话说，欺人的就是撒谎；自欺的就是着迷。撒谎与着迷，里面的内容都是一样的，内容都是有罪。不过一个是良心里知道自己有罪，却打算骗人说，我没有罪；一个是头脑里说自己无罪，心理上也相信自己无罪。欺骗人的人是撒谎的，自欺的人是着迷的。所有着迷的人，都是自欺的人；所有着迷的人，都是自己把自己想到一个地步，就着迷了。也不知道有多少骄傲的人着了迷！因为骄傲的人把自己想到一个地步，不只要别人相信他是这么一种人，连他自己也相信自己是这么一种人了。
像保罗就着迷过。当司提反被人用石头打死的时候，保罗是“喜悦他被害。”（徒七60。）他里面着迷了。他写信给在腓立比的教会，题到他从前的故事说，“就热心说，我是逼迫教会的。”（腓三6。）他以为要热心事奉神，就得逼迫教会。人受害了，他心里喜悦还不够，还去见大祭司，求文书给大马色的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷（徒九1～2）。他相信他这样作是热心事奉神。这到底对不对呢？他要事奉神是对的，他这样逼迫教会还以为是事奉神却是不对的。他不对，他却相信他自己是对的，这个叫作着迷。
主耶稣在约翰十六章二节所说的那种人，也是着迷的人。主说，“人要把你们赶出会堂；并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神。”杀害主的门徒，还以为是事奉神，这个叫作着迷。
着迷乃是心里的事。着迷是作了一件错的事，心里还能说是对的。人作了一件错的事，口里硬说是对的，这是撒谎。人作了一件错的事，不只口里说是对的，连心里也相信是对的，这是着迷。撒谎是外面越硬，里面越萎；外面越有把握，里面越情虚。着迷是外面硬，里面也硬；外面有把握，里面也有把握，好像连良心都不说他错。
着迷的情形就是：对于一件错的事，自己想是对的，自己也相信是对的，相信到一个地步，再没有人能对他说是错的；这是着迷。还有，对于别人所没有的事，自己先是猜想人家有，后来想到一个地步肯定人家有，好像越想越是有凭有据的；这也是着迷。有的基督徒，因为自己羡慕某件事，想达到某个目的，起先心里也有点觉得不对，随后却一直朝对的方面想，好像越想越对，越想越真，越想越实在，再后就相信绝对是对的，就把它当作真理，也对别人说，这是真理；这也是着迷。着迷到了这个地步，就是有人把神的话给他看，证明他是错的，也不生效。一个着迷的基督徒，你想帮助他、更正他，是不容易的，因为他能凭着良心说，他是对的。
所以我们要特别小心，千万不要有一点动机想欺骗人。我们即使无意中说了不准确的话，也要更正。我们如果存心说不准确的话，起先是欺人，结局会落到自欺的地步。
曾有这么一个故事：有一个弟兄，要作一个热心的人，他觉得祷告的时候用天然的声音不够热心，所以就造出另外一种声音来。他起头这样祷告的时候，还觉得有一点特别，还觉得不是他自己的声音，久而久之，他都不觉得他本来的声音是什么种的声音了。人家都觉得他那一种祷告的声音不自然，而他自己还以为是自然的。不是自然的还以为是自然的，这是着迷。起先装作时，里面还有感觉，等到着了迷，不只里面没有感觉了，并且还以为是真的。从这里我们可以看见，着迷是多么可怜的事。
在旧约里有一卷书，就是玛拉基书，特别给我们看见什么种的人是着迷的人。例如：一章二节：“耶和华说，我曾爱你们。”这是事实。但以色列人却说，“你在何事上爱我们呢？”这是着迷。以色列人说这话，与普通的撒谎不同。他们敢对神说，“你在何事上爱我们呢？”这就证明他们心里的确不相信神曾爱他们。他们不相信事实，反而把虚谎当作真的，这就叫着迷。
一章六节：“藐视我名的祭司阿，万军之耶和华对你们说，儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在那里呢？我既为主人，敬畏我的在那里呢？”这是神说的话。他们却说，“我们在何事上藐视你的名呢？”他们没有敬畏耶和华，他们却相信他们没有藐视耶和华的名，这就叫着迷。
一章七节：“你们将污秽的食物献在我的坛上。”这是神说的话。他们却说，“我们在何事上污秽你呢？”他们错了，还相信自己是对的，这就叫着迷。
二章十三至十四节：“你们又行了一件这样的事，使前妻叹息哭泣的眼泪，遮盖耶和华的坛，以致耶和华不再看顾那供物，也不乐意从你们手中收纳。”这是事实。他们却说，“这是为什么呢？”他们作了一件错事，却不相信有这么一回事，这就叫着迷。
二章十七节：“你们用言语烦琐耶和华。”这是事实。他们却说，“我们在何事上烦琐祂呢？”他们明明烦琐神过，却不相信曾烦琐祂过，这就叫着迷。
三章七节：“万军之耶和华说，从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章，而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。”这是神说的话。他们却问神说，“我们如何才是转向呢？”好像他们没有偏离神的典章过，他们相信他们无可再转向了，这就叫着迷。
三章八节：“人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。”这是神说的话。他们却说，“我们在何事上夺取你的供物呢？”他们夺取了神的供物，却相信自己没有夺取过，这是着迷。
三章十三节：“耶和华说，你们用话顶撞我。”这是事实。他们却说，“我们用什么话顶撞了你呢？”他们顶撞了神，却相信自己从来没有顶撞过，这就叫着迷。
在新约里也有一卷书，就是约翰福音，说到着迷的事也不少。例如：
五章四十三节：“我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。”这一种的拒绝主耶稣，在以色列人好像是对得起他们自己的良心似的，这是着迷。
五章四十四节：“你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀。”真的荣耀不求，算不得荣耀的反而求，这是什么？这是着迷。
七章十九至二十节：“摩西岂不是传律法给你们么？你们却没有一个人守律法。为什么想要杀我呢？”这是主说的话。众人却回答说，“你是被鬼附着了；谁想要杀你？”他们是撒谎以至于着迷，不然就不会说，“你是被鬼附着了。”他们想杀主耶稣，却着迷到一个地步，以为主耶稣是被鬼附着了。
七章二十七节：“然而我们知道这个人从那里来；只是基督来的时候，没有人知道祂从那里来。”这也是撒谎以至于着迷。
着迷是很可怜、很悲惨的。一个着了迷的人，是落在一种很不正常的情形里。我们举几个例于下：
有的基督徒是在话语上着了迷。他说了什么话，他竟然能相信他从来没有说过；他从来没有说过什么话，他竟然相信他是说过了。人家没有说那样的话，他想人家说了那样的话，就肯定说人家说了那样的话。这样的基督徒不只是撒了谎，并且是着了迷。撒谎，是撒了谎而自己知道；着迷，是撒了谎而自己还不知道。撒谎，是撒了谎而知道自己是错的；着迷，是撒了谎还说自己是对的。有的基督徒着迷到一个地步，把明明是谎言的当作真理，把明明是错的认为是对的，把明明是虚谎的当作事实。
这样的基督徒，他起头撒谎是打算骗别人，结果自己也受了骗。他撒谎，骗了一个弟兄，骗了五个弟兄，骗了十个弟兄，这些弟兄都吃了他的亏，可是他的代价也出得相当大，因为这一个黑暗是领他到着迷里去的。他撒谎成了习惯，撒谎到一个地步，他自己都以为是真的了，他着迷了。撒谎的起头是骗人，撒谎的结局是自己着迷。他实在没有碰着这样一件事，他却对人说，这一件是怎样怎样的，的的确确是真的，这是骗人。等一等他对另一个人也是这样说，他已经骗了两个人了。再等一等，他又碰着两个人，他仍是那样仔细的说，他又骗了两个人。他起头说谎，他里面还有一点难受，他还有点觉得，基督徒这样说是不该的。到后来，他越说越没有感觉，好像越说越能证实了，连他自己都相信是真的了，这就是着迷。自己捏造一件莫须有的事来欺骗人，后来连自己都相信这一件事是真的，这是着迷。
有的基督徒，在作见证上着了迷。有一个弟兄，他听见过很多弟兄作的见证，有的是祷告得着答应，有的是工作得到神的祝福，有的是遇见难处得了神的拯救。他就从这些见证上，产生一种梦想。他以为他的祷告也得着了神的答应，他的工作也得着了神的祝福，他碰着难处也得着了神的拯救。其实这些都不是事实，都是他在那里幻想。后来一有机会，他就起来作见证，说得活灵活现的。一件事情本来很平常的，他却把它说得那样特别；本来不是那样奇妙的，他却把它说得那样奇妙。他这样一次过一次的作见证，作到后来，他相信就是那么一回事。作到一个地步，到底那一部分是真的，那一部分是假的，连他自己也不知道了。人欺骗自己到一个地步，连自己都相信是真的，这就叫着迷。
有的基督徒，在疾病上着了迷。他身体上本来并没有什么病，他却以为自己有这样的病，有那样的病。他这许多的病都是从自爱来的。他没有什么真的病，他的病是医生所不承认的。就是因为他太宝贵自己，太自爱的缘故，一下说他有这个病，一下说他有那个病，心跳两下就说有心病，咳嗽两声就说有肺病。医生如果对他说真话，告诉他没有病，他就说这个医生不好；医生如果附和着他，也说他有病，他就说这一个医生高明。没有病而一直说自己有病，这是自爱以至于着迷。起头的时候，也许因为要得着亲戚、朋友、家里的人的爱怜而说自己有病，结果就真的以为自己是病人。他是用心理来创造病，这叫作着迷。着迷是自己造出一个东西来骗自己，骗到一个地步，都不知道自己是被骗了。
有的基督徒，是在惧怕上着了迷。他心里惧怕，但并不是真有什么可怕的事情。不过起头的时候以为某件事是可怕的，结果就真的怕了。你把许多不可怕的理由告诉他，他反而不能信。任何人告诉他不必怕，他总认为是可怕的。这也是着迷。
有的基督徒，是在猜想上着了迷。这样的基督徒，因为没有光的缘故，往往把猜想当作事实。起先他猜想某人曾作过某件事，某人曾到过某个地方，某人曾说过某句话，后来他竟然相信某人真作了某件事，某人真到了某个地方，某人真说了某句话。他着迷到一个地步，把别人所没有的事想到有。明明是冤枉人，他却相信是事实，这是着迷。人不是那样，他相信人是那样，这是着迷。人没有作过那件事，他相信人是作过那件事，这是着迷。他把他所猜想的当作实在的，这是着迷。
另外还有一种着迷的情形。有些基督徒，他们真是追求，真是盼望在主面前能好好的走前面的道路，但是他没有光。一件事并没有错，他却以为作错了，就一直为着那件事罣虑，罣虑到甚至说，主不会赦免他，宝血不能洗净他。按着神的光来看，他没有罪；但是他很肯定的说有罪，他以为他作了一件不得了的错事，犯了一个不得了的罪。他在那里难受，他在那里流泪，他以为一次认罪不够，就十次认罪，百次认罪，一直认罪，他总感觉那一个罪还在那里。这叫什么？这叫着迷。着迷不一定都是对于不好的事，连对于罪的感觉也有着迷的可能。一个追求的基督徒如果没有光，会定罪自己所没有的罪，这是着迷。事实并不是那样，却一直相信是那样，这就叫着迷。
以赛亚五章二十节说，“祸哉，那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。”人着迷到一个地步，称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦；自己明明错了，还很有把握的以为是对的，这是到了最可怜的地步。基督徒最怕的是有了罪，而一直看不见那个罪。有罪是污秽的问题，看不见罪是黑暗的问题。污秽已经够危险，如果再加上黑暗，就更危险了。一个基督徒如果住在黑暗里，就不容易走前面的路，因为他看不见。
着迷的现象是多种多样的。一个基督徒，对于他自己的思想，对于别人的思想，对于他自己所说的话，对于别人所说的话，对于他自己属灵的光景，对于他自己所犯的罪，对于他自己的一切，都有着迷的可能。着迷也是一件很普通的事，每一个基督徒都有着迷的可能，不过有的人的着迷小，有的人的着迷大，有的人的着迷厉害一点就是。所以，我们不能不注意。
基督徒的着迷，都是有原因的。现在我们要从圣经里找出着迷的几个基本原因：
人不爱光，而爱黑暗，这是着迷的一个大原因。人不喜欢光，反而喜欢黑暗，这个人的心已经有偏向了，因此就容易着迷。人因为要避免难处，省去麻烦，脸不敢朝着光，就说自己对；到后来，就相信自己对、自己好，就着迷了。以色列人当初所以拒绝主耶稣，就是因为他们不爱光，倒爱黑暗（约三19）。他们没有光，他们住在黑暗里，就以为拒绝主耶稣、恨恶主耶稣都是有理的。主说，“我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪；但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。”这没有别的，这是因为他们着了迷；他们无缘无故的恨主耶稣（十五24～25）。我们必须知道，什么地方有黑暗，什么地方没有光，什么地方就有错误的看法，就有错误的把握，就有错误的自信，就有错误的断案。所有的错误都有着迷的成分在里面。所以人不爱光的结局是着迷。
骄傲，也是着迷的一个大原因。俄巴底亚三节有一句话说，“你因狂傲自欺。”这给我们看见，自欺有一个最大的原因，就是骄傲。自欺以致着迷的人，恐怕都是骄傲的人。一个基督徒如果存心要在人面前得虚荣、得地位，就起首装假，就起首骗人，一次过一次，就弄到自己欺骗自己，结局就着迷了。基督徒一骄傲，就容易幻想自己有了什么，幻想自己得着了什么，渐渐就会把所幻想的当作真的，结局就着迷了。弟兄姊妹，你千万不要以为骄傲是小可的罪；骄傲是很容易叫人着迷的。所以我们要学习谦卑。
不领受爱真理的心，也是着迷的一个大原因。帖后二章十至十一节告诉我们，“不领受爱真理的心”的人，“神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。”这是很可怕的一个后果。人信从虚谎，就是着迷。没有那一件事，却相信有那一件事，这就是相信虚谎。人不领受爱真理的心，当然就倾向虚谎。相信虚谎，就是着迷。
箴言二十三章二十三节说，“你当买真理：就是智慧、训诲和聪明，也都不可卖。”这告诉我们，真理是需要买的，真理是需要出代价的。我们的心如果准备好，只要是神的真理，我们就爱，我们就接受，我们就不惜出代价，这样，我们就有福了。可是许多时候，人里面并没有爱真理的心。反而歪曲真理，抹煞真理，盼望最好这也不是真理，最好那也不是真理。结果就真的相信说，这也不是真理，那也不是真理；是的说它不是，不是的反而说它是，并且好像很有把握。这是着迷。我们要知道，人如果一次不接受爱真理的心，到后来要再看见那一个真理是很难的事。
从前有一个弟兄，在神学院读书的时候，有一次去找一位神学教授谈到受浸的事。这个弟兄说，“我在神面前看见，我已经与主同钉十字架，我已经死了，我应当埋葬，所以我应当受浸。你看如何？”那个教授就说，“我也有过像你这样的经历。我从前在神学院读书，快要毕业的时候，我也像你一样，我看见罗马六章所说的同死、同埋葬、同复活的事。我看见我已经死了，我应当去埋葬，去受浸。可是我如果去受浸，就不能在我所在的公会里作工，所以我就去祷告，我就觉得，等我毕了业，当了牧师的时候再说。等我神学毕了业，也当了牧师，到今天已经有好多年了，虽然并没有受浸，却还是好好的过去，所以你可以好好的读你的书，毕了业去当牧师，这个问题不会再打扰你的。”违背了真理，还以为平安无事，这个就叫作着迷。幸亏这个弟兄那次没有听他的话。弟兄姊妹，你要记得，我们的心一不绝对，我们就容易着迷。
不求从独一之神来的荣耀，也是着迷的一个原因。主耶稣说，“你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？”（约五44。）以色列人因为贪求那一种荣耀，以致弃绝主，以致失去永生，这是何等可怜呢！这给我们看见，以色列人这一种的贪求荣耀，是叫他们的心倾向虚谎，结果就相信虚谎，他们就越过越以为自己是何等的了不得，他们就着了迷。
着迷是很悲惨的事，神的儿女绝不能着迷。着迷的人，都是看不见事情的真相的人。下面我们要说到一点怎样能看见事情的真相，怎样能不着迷。
以赛亚五十章十至十一节说，“你们中间谁是敬畏耶和华听从祂仆人之话的？这人行在暗中，没有亮光，当倚靠耶和华的名，仗赖自己的神。凡你们点火用火把围绕自己的：可以行在你们的火焰里，并你们所点的火把中。这是我手所定的：你们必躺在悲惨之中。”
十节的话有点不容易读。如果把这一节的话像下面这样加上标点符点，它的意思就容易领会些：“你们中间谁是敬畏耶和华听从祂仆人之话的——这人行在暗中，没有亮光——当倚靠耶和华的名，仗赖自己的神。”意思是：你们中间有什么人是敬畏耶和华听从祂仆人之话的呢？如果有人要听耶和华仆人的话，但他行在暗中，没有亮光，那么他怎么作呢？他就“当倚靠耶和华的名，仗赖自己的神。”
十一节：“凡你们点火用火把围绕自己的：可以行在你们的火焰里，并你们所点的火把中。这是我手所定的：你们必躺在悲惨之中。”当以色列人行在暗中，没有亮光的时候，很自然的要点许多火把围绕自己。他们行在火焰里，并自己所点的火把中，岂不是好么？不，结局是躺在悲惨之中。属灵的黑暗，不是人的火把所能除去的。光，是从神来的，不是从人来的。人的火把永远不能叫人有属灵的真看见。
所以我们必须看见一件事，就是我们自己所点的火把，永远不是属灵的光的源头。有的基督徒说，“我那里有错！我想我一点错都没有，我一点都不觉得我有错。”你想自己没有错，你觉得自己没有错，你相信自己没有错，你就真靠得住么？有的基督徒这样说，“某件事我想过许多时候了，我敢断定说，这件事必定会是怎样。”难道你自己这样想过了，就能这样断定么？凭着神的话看来，这不是基督徒知道事情的方法。你能尽你的力量一直想，但你所想出来的还不过是人的火把。基督徒不能借着自己的火把来走属灵的道路。基督徒应当倚靠耶和华的名，仗赖自己的神，才能看见，才能走属灵的道路。许多时候，我们凭着自己去想，反而会糊涂，反而会受欺。我们必须看见，属灵的光，不是从我们的感觉和思想来的。人越往自己里面找光，就越没有光，因为光不在那里。
我们再读一处圣经，就是诗篇三十六篇九节：“因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”这告诉我们，人真能看见光，真能看见事情的真相，乃是借着神的光。在光中必得见光，第一个光是指光照的光，第二个光是指事情的真相，意思就是：我们在神的光中才能看见事情的真相。事实的真相，是需要活在神的光中才看得见的。
所以，弟兄姊妹，我们活在什么地方是大问题。我们必须活在神生命的光中，才能作一个看得见的人。有的基督徒叫我们尊敬他，不只因为他是一个好人，更因为他是一个活在神面前的人。约壹一章五节说，“神就是光。”所以凡认识神的人就认识光。凡认识光的人，我们就能从他身上找出神来。凡认识神的光的人，你一遇见他，他就能认识你的真相，他就能指出你的错来。这并不是他在那里吹毛求疵，这乃是他里面的眼精敏锐，容易发现事情的真相。有的事情，在没有光的人还以为是很好的，在有光的人就能看出它的真相到底如何。只有活在神的光中的人，他才能够看见光；只有活在神的光中的人，他才能够看见事情的真相。在强烈的阳光之下，是用不着手电筒的；在神的光底下，就用不着人的火把。人如果活在神的光中，一件事情的真相就像光那样清楚，就像光那样明亮。人在神的光中，能够把事情看到骨子里去。人在神的光中认识自己，那才是真的认识自己。我们如果不在神的光中 那么，犯了罪，却不觉得罪是何等的可恶；失败了，却不觉得失败是何等的可羞；外面作一点好，里面却不知道多诡诈；外面好像谦卑，里面却不知道多骄傲；外貌好像温柔，里面却不知道多刚硬；外面好像多么属灵，里面却不知道多么属肉体。等到神的光一照，这许多的贝相就都显明了，我们就要看透了，我们就要承认我们从前的眼睛是何等的瞎阿！
旧约和新约的分别，就在于旧约是借着外面的律法叫人看见什么叫作是非，新约是借着在人里面的圣灵叫人看见事情的真相。许多时候，我们能凭着道理看见自己的错，却没有在神的光中看见自己的错。我们要知道，在道理里看见自己的错是浮浅的，在神的光中看见自己的错才是透彻的。在神的光中才能看见神所看见的，这就是在光中得见光。
我们要不着迷，我们就需要活在神的光中。可是我们最大的试探是点火把。我们一遇见问题，就想凭着自己往里面去寻找，到底什么是对的，什么是不对的。弟兄姊妹，我们要知道，这不是神要我们走的路。我们必须学习谦卑，承认我这个人靠不住，我的断案靠不住，我的思想靠不住，我的行为靠不住，我有错误的可能。我所以为对的，不一定对，我所以为不对的，不一定不对；我所以为甜的，不一定是甜，我所以为苦的，不一定是苦；我所以为光明的，不一定是光明，我所以为黑暗的，不一定是黑暗。我们不要用自己点的火把来代替神的光，我们要从神那里得着光。
主说，“眼睛就是身上的灯；你的眼睛若了亮，全身就光明。你的眼睛若昏花，全身就黑暗；你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”（太六22～23。）一个基督徒里头一没有光，就要着迷。该看见的看不见，该知道的不知道，这是最可怜的事。我们必须求神用光照透我们，叫我们能摸着神。在基督徒的生活里，不应当充满了问题，不应当充满了疑惑而在那里游移不定。无论对与不对，我们都应当看见。我如果能看见，就能免去着迷。
主说，“人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。”（约七17。）我们得光照的条件，就是我们实在要神的旨意。我们碰着一件事，不要一下子就那样有把握的定规是对或不对。我们要求神怜悯，叫我们有一个绝对要遵行神的旨意的心。刚硬的心、自私的心、自以为是的心，都能把神的光关在外头。我们如果要神的光，我们就得温柔，就得不自私，就得不自信。我们必须谦卑。我们要求神拯救我们，叫我们一天过一天活在神的光中，能常常知道什么是真，什么是“是。”求神拯救我们脱离虚谎，脱离着迷。