本课我们要继续来看，在三一神的恩典里，经历并享受基督为子的其他方面。
基督作为众圣徒的分，也是信徒的灵食。林前十章三节说到以色列人出埃及，过红海，在旷野“都吃了一样的灵食”。这里的灵食是指吗哪（出十六14～18），预表基督为着信徒的旅程，作我们每日生命的供应（约六31～35）。我们信徒都该吃一样的灵食，不该吃基督之外的任何东西。
那作我们灵食的基督就是那对我们成为主观的基督。祂是那经过过程的三一神，作包罗万有的灵，主观的住在我们的灵里。所以祂能作我们每日的灵食。任何要作我们食物和生命供应的东西，都必须能够进入我们里面，然后被我们消化、吸收，成为我们组织和纤维的成分。基督之于我们，正是如此。当我们吃基督作我们的灵食，祂就进到我们里面，与我们调和为一。
约翰六章四十八节主宣告说，祂就是生命的粮，指明祂要以食物的形态作人生命的供应，就像生命树一样（创二9）。祂是神成为肉体，为作生命的粮给我们吃。祂从天上来，不仅要作我们的救主，更要作我们的食物。在这一章，我们看见基督作我们食粮的五个特征：属天的粮（41，50，51，58），神的粮（33），生命的粮（35），活粮（51），和真粮（32）。基督是从天上降下来的粮，是属天的粮；祂是神的粮，是属于神的，是神所差来，且有神同在的；祂是生命的粮，带着永远的生命；祂是活粮，是活的；祂是真粮，是真理或实际的粮，其他各种食粮不过是祂这真粮的影儿。我们每日所吃之食物的实际，乃是耶稣基督。祂是神所差来真正生命的粮，带给我们永远的生命。我们都需要接受祂作我们生命的粮，作我们的灵食。
六章五十七节主说，“那吃我的人，也要因我活着。”吃就是把食物接受到我们里面，并生机的吸收到我们体内。因此，吃耶稣就是将祂接受到我们里面，为重生的新人以生命的方式所吸收；然后，我们就凭着所接受的主而活。这是照着神的经纶所命定我们该有的生活。为着我们属灵的生命，基督该是我们惟一的食物，使我们每日因祂得加力，得维持，并得满足。
基督不仅是我们的灵食，作我们每日生命的供应，祂还是涌流灵水的磐石，解除我们的干渴。林前十章四节说，以色列人“也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督”。这里的灵水，指流自裂开磐石的活水（出十七6），预表那流自钉死而复活之基督的灵，作我们包罗万有的水（约七37～39，林前十二13）。我们都该喝一样的灵水，不该喝这包罗万有之灵以外的任何东西。
为着神的选民被击打、裂开、流出活水的磐石，乃是物质的磐石；但保罗称之为属灵的磐石，因为它预表那被神击打、裂开，流出生命的水，以解信徒干渴的基督。因此使徒说，那磐石就是基督。它既是表征基督的灵磐石，就能随着以色列人。这指明作真磐石的基督，乃是随着祂的信徒。祂借着成为肉体，到地上来，并在十字架上，为神的律法同其能力和权柄所击打。祂的肋旁裂开（约十九34），流出水来。这水就是那灵，三一神的终极流出，解我们的干渴，并充分满足我们的全人。
我们不该把吃喝基督看作仅仅是比喻或隐喻。这对我们乃是事实。我们该每日，甚至每时，吃喝主耶稣。吃喝这件事在我们日常生活中非常普通，在圣经里却是意义重大。当我们吃喝某些食物时，那些食物中所含的元素就进到我们里面，经过消化和吸收以后，在实质和素质上与我们成为一，真正的成了我们里面的纤维和构成的成分。同样的，我们吃喝基督，祂就把祂自己作到我们里面，作我们生命的元素、成分，生机的与我们成为一。
基督对信徒也是光。约翰一章四节说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”我们一相信主耶稣，把祂接受到我们里面，我们就有了神的儿子，也就有了生命；这生命在我们里面，就成了我们生命的光（约八12）。许多时候，当我们呼求主耶稣的名，接触祂，得着祂时，神圣的光就进到我们里面，在里面照亮我们；那个照亮就是基督自己作光，在我们里面照我们，这光不是客观的光，从外面照亮我们，乃是主观的光，在里面光照我们。这里面的光照强有力的证明，我们乃是从神而生，有神生命的儿女。
在我们信徒的经历中，得着基督作光的照亮，不仅是因着主的生命，也是借着主的话（诗一一九105，130）；因为主对我们所说的话就是生命（约六63）。当我们听见了主的话，并接受神的生命，这生命就成为光，在我们里面发光照亮我们。基督是太初就有的话（约一1），作为神的解释、说明和彰显，使我们借以认识神。我们接受祂那是神彰显的话，就能从其中得着生命的光，活在基督的光照之下。
以弗所五章十四节也指明，基督对信徒乃是光。那里说，“睡着的人哪，要起来，要从死人中站起来，基督就要光照你了。”睡着的人也就是死了的人，失去灵里感觉的人，需要本节前文所说的责备，当他黑暗的行为受到责备或暴露时（11，13），他就要蒙受基督的光照。这节也给我们看见得着光照的路。光已经在那里，我们只要接受就是了。每当我们落在黑暗、死沉的光景中，只要回到灵里，转向内住的基督，祂就要光照我们，使我们活在光中。
基督也是信徒到父那里去的道路。约翰十四章六节主说，“我就是道路……；若不借着我，没有人能到父那里去。”这清楚指明，基督乃是人进入神里面的道路。这道路既是主这活的人位，主所要带人去的地方，也必是个活的人位，就是父神自己。主自己是活的道路，把人带进父神这活的人位里。
以基督为我们到父里面的道路，意思是说，我们接受基督的时候，就得着父。当我们行走在那作道路的基督里，我们就到达目的地，就是父。因此，我们以基督作道路，我们就达到父里面。祂是我们进入父神，这活人位的活路。父是圣别的，住在不能靠近的光中（提前六16）；我们是有罪的，且与世界、撒但和其他消极的事物纠缠在一起。罪、世界和撒但是三大障碍，使我们无法进到父里面。但基督借着祂在十字架上的死，对付了罪、世界和撒但，清除了我们与神之间一切消极的事物和障碍，就成了我们到父里面的道路。祂借着祂的死开了路，现今祂自己成了我们惟一的道路，使我们进入父里面。当我们进入基督这道路，我们就到达父里面，因为子与父乃是一。所以，在子里面也就是在父里面。只要我们在基督耶稣里，我们与神之间就不再有任何距离。这不只是道理，更是属灵的事实。当我们呼求主耶稣的名，我们就立刻经历我们在三一神里面，并借神圣的分赐，得享三一神的丰富。
约翰十四章六节主耶稣也说，祂是实际。整个宇宙若没有基督就是虚无，没有实际。基督就是成为肉体的神，神格一切的丰满都有形有体的居住在祂里面（西二9），好成为神与人的实际（约一18，51，提前二5）；并一切神圣、属灵事物—神圣的生命与复活（约十一25，十四6），神圣的光（约八12，九5），神圣的道路（约十四6），智慧、公义、圣别、救赎（林前一30）等—的实际，给我们得着并享受。
歌罗西一章二十七节保罗说，“基督在你们里面成了荣耀的盼望。”基督不仅住在我们里面，更在我们里面作我们荣耀的盼望。基督能成为我们荣耀的盼望，是因为祂住在我们的灵里，作我们的生命和我们的人位。歌罗西三章四节说，当祂显现的时候，我们也要与祂一同显现在荣耀里。这指明内住的基督要浸透我们全人，叫我们的身体改变形状，同形于祂荣耀的身体（罗八23，腓三21）。那时基督就要在我们身上得荣耀。这就是基督在我们里面作荣耀的盼望。
荣耀就是神的彰显。神已经命定我们要被带进这荣耀（林前二7），我们信徒也已经被呼召到这荣耀里（帖前二12，彼前五10）。当我们重生时，基督这荣耀的生命就进到我们里面作神圣的种子，至终要开花，达到神完满的彰显。我们怎样盼望一粒撒下的种子开花，我们也照样盼望在我们里面那荣耀的生命得着完全的彰显。这荣耀的盼望就是内住的基督自己。
保罗在以弗所一章十八节说到神呼召的盼望，这与基督是荣耀的盼望有关。我们得救以前，是“在基督以外……在世上没有指望，没有神”（弗二12）。但如今我们得救了，我们就不再是没有指望的人；我们乃是满有盼望的。神这呼召的盼望包括：1基督自己，以及祂回来时所要带给我们的救恩（西一27 ，彼前一5，9）；2被提的迁移，从属地、属物质的范围，迁到属天、属灵的范围，以及得荣（罗八23～25，30，腓三21）；3在千年国里与基督一同作王的享受（启五10，提后四18）；4在新耶路撒冷里对基督终极的享受，连同在新天新地里普遍而永远的福分（启二一1～7，二二1～5）。这些都是基督作我们荣耀盼望所要带给我们的分。
基督也是我们的和平。以弗所二章十四节说，“祂（基督）自己是我们的和平。”“我们”一辞，指犹太和外邦信徒。这里所说的和平，不是指神与人之间的和平，乃是指人与人之间的和平。借着基督的血，我们不仅得以亲近神，也得以彼此亲近。那为犹太和外邦信徒成就了完全救赎的基督，就是我们的和平。由于人的堕落并神的选召，神的选民以色列和外邦人之间就有了隔离。借着基督的救赎，这隔离已经除去。现今，在救赎的基督里，两下乃是一，祂是这一的和平联索。
祂也是我们里面的平安。约翰十四章二十七节主说，“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐给你们的，不像世人所赐的。你们心里不要受搅扰，也不要胆怯。”主所赐的平安胜过一切搅扰、恐惧，特别是那些由宗教的逼迫所引起的。当时，门徒听见主要离开他们，就心里受搅扰（约十四1），且因惧怕那反对并逼迫他们的犹太宗教而胆怯。主就告诉他们，祂留下平安给他们；这平安实际上就是祂自己。不管我们遭受任何的反对或逼迫，主在我们里面乃是我们的平安，我们可以经历并享受祂而得享平安。
约翰十六章三十三节主也说，“我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”这指明信徒在得胜的基督里有平安。主耶稣死而复活，并且升天了，但我们仍留在没有平安的世界里，常常受其搅扰。但主应许祂要成为我们的平安，我们在祂里面就能有平安。世界无论如何逼迫我们，搅扰我们，基督是我们的平安，祂已经胜了世界。
基督对信徒也是喜乐。约翰十五章十一节主说，“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐可以在你们里面，并叫你们的喜乐可以满足。”（约十五11。）在这节的上下文中，主说到葡萄树和枝子，借着彰显神圣生命的丰富，作荣耀父的生机体（约十五1～11）。我们成为神圣葡萄树的枝子，并结果子以彰显神圣的生命，乃是喜乐的事，也是喜乐的生活。我们若住在主里面，并借着住在主的爱里，持续的住在祂里面，使我们能多结果子以彰显祂生命的丰富，叫父得荣耀，我们就要被喜乐充满。我们的喜乐总是来自我们住在主里，住在祂的爱里，并在祂丰富的生命里结果子，使父得荣耀。这种生活使我们满了喜乐，这喜乐实际上就是基督自己。祂住在我们里面，就是祂的喜乐住在我们里面，作我们喜乐的源头，叫我们的喜乐充盈、满足。
保罗在他所写论到经历基督的腓立比书，也再三的要我们在主里喜乐。三章一节说，“弟兄们，你们要在主里喜乐。把同样的话写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。”这里保罗嘱咐那些受热中犹太教者搅扰的腓立比信徒，要在主里喜乐，指明在主里喜乐是一种保护、保障，使信徒免于一切的搅扰。四章四节又说，“你们要在主里常常喜乐，我再说，你们要喜乐。”喜乐是基督徒的标记，是神量给我们的分，也是我们该有的生活，该有的光景。这喜乐叫我们一天过一天在任何情形中都能欢乐度日，凡事欢欢喜喜的忍耐宽容（西一11），就是在患难中受大试炼的时候，仍有充盈的喜乐（林后八2）。
基督不仅是信徒的平安、喜乐，也是信徒的安息。马太十一章二十八节，主耶稣呼召人说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。”这节所说的劳苦，不仅是指为了遵守律法诫命和宗教规条而努力的劳苦，也是指为了工作成功而奋斗的劳苦。凡这样劳苦的，总是担重担的。主呼召这样劳苦的人到祂这里来得安息。安息不仅是指从律法与宗教，或工作与责任的劳苦并重担中得着释放，也是指完全的平安和完满的满足。
主接着给我们看见得安息的路。祂说，“我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息。”（29。）负主的轭就是接受父的旨意。这不是受律法或宗教义务的规律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的约束。主自己这样过生活，不在意别的，只在意父的旨意（约四34，五30，六38），将自己完全降服于父的旨意（太二六39，42）。因此，祂要我们跟祂学。祂乃是心里柔和谦卑的一位。不抵抗任何反对，不重看自己。在一切的敌对中，祂是柔和的；在一切的弃绝里，祂是谦卑的。祂将自己完全降服于父的旨意，不为自己作什么，也不盼望为自己得什么。因此，无论环境如何，祂心里都有安息；祂完全以父的旨意为满足。
我们若负祂的轭，并跟祂学，我们魂里就必得安息，这是里面的安息。当我们为主尽职，遭受反对的时候，我们若抵抗，就不会有平安；但我们若跟主学，降服于父的旨意，不抵抗任何事，我们魂里就必得着安息，就是享受内住的基督作我们深处的安息。
作为众圣徒的分，基督也是灵食，是神所差来真正生命的粮，为着我们的旅程，作我们每日生命的供应。祂也是涌流灵水的磐石，在十字架上，为我们被击打、裂开，流出生命的水；现今一直随着我们，要解除我们的干渴。祂也是光，借着祂作我们的生命，并对我们说话，在我们里面光照我们，使我们活在光中。祂也是道路，是我们进入父神，这活人位的活路；借着祂，我们能进到父里面。祂也是实际，是神来作我们的实际，并一切神圣、属灵事物的实际，给我们得着并享受。祂也是荣耀的盼望，住在我们灵里，作我们的生命和人位，至终要浸透我们全人，叫我们的身体改变形状，达到神完满的彰显。祂也是和平，借着所完成的救赎，除去信徒之间的隔离，使他们得以彼此相合。并且祂在我们里面乃是我们的平安，使我们胜过一切的搅扰、恐惧或逼迫。祂也是喜乐，祂住在我们里面，就是祂的喜乐住在我们里面，作我们喜乐的源头，叫我们的喜乐充盈、满足，可以欢乐度日。祂也是安息，使一切劳苦负重者得着释放，享受完全的平安和满足；我们若负祂的轭，并跟祂学，我们魂里就必得安息。
一 请简述在约翰六章中，基督作我们食粮的五个特征。
二 基督这涌流灵水的磐石，如何流出水来解我们的干渴？
三 我们信徒如何在经历中得着基督作光？
四 请简述基督是道路和实际的意义。
五 神呼召的盼望包括那几方面？
六 基督是我们之间的和平，也是我们里面的平安，请简述之。
七 请简述我们得着基督作安息的路。