腓立比书二章十七至十八节，一章二十五节，三章九节，以弗所书一章十三节，二章八节，三章十七节，加拉太书二章二十节，五章六节，歌罗西书一章三至四节，二章十二节。
在腓立比二章十七节保罗说，“然而，即使我成为奠祭，浇奠在你们信心的祭物和供奉上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。”在这节里，保罗说到“你们信心的祭物和供奉”，这句话圣经学者很难领会。这里题到两件与信徒的信心有关的事：祭物和供奉。保罗认为腓立比信徒的信心作了他们献给神的祭物，也成了他们对神的供奉。在本节保罗似乎是说，“腓立比人阿，你们的信心乃是献给神的祭物；向祂献上这样的祭物，乃是一种祭司的供奉。”在本篇信息中，我们要来看我们信心的祭物；我们暂不说到祭司的供奉。
保罗在腓立比书中用了一些极不平凡的发表，如“耶稣基督之灵全备的供应”（一19），“将生命的话表明出来”（二16），以及“你们信心的祭物和供奉”（17）。我们若要认识这卷书所启示经历基督的秘诀，就必须明白这些发表。
什么是能构成献给神之祭物的信心？身为信徒，我们都有某种程度的信心。我们若没有信心，就不可能是在基督里的信徒。我们虽然有信心，但问题是：我们能否以这样的信心为祭物，喜乐的献给神。保罗是新约的祭司，他在罗马十五章十六节说，“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。”保罗是福音的祭司，将他所带领悔改信主的人当作祭物献给神。但在腓立比二章十七节里，信徒本人不是祭物，信徒的信心才被视为祭物。腓立比二章十七节的思想比罗马十五章十六节更深。你认为你的信心是祭物，可以献给神么？
照着腓立比二章十七节，保罗愿意成为奠祭，浇奠在信徒信心的祭物和供奉上。保罗知道，有一天他要殉道。他殉道就是成为奠祭，浇奠在他们信心的祭物上。在旧约里，奠祭是浇奠在一种基本祭上。没有基本祭，就没有奠祭。保罗以他的殉道为奠祭。这奠祭是要浇奠在基本祭│腓立比信徒的信心上。我们要明白，那一种信心能成为祭物，使奠祭能浇奠在其上，这是非常重要的。因此，在本篇信息中，我们要力求明白保罗在二章十七节所说到的信心。
本节的信心与圣经别处所题到的信有些不同。以弗所一章十三节说，“你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记。”我们听了真理的话，也在基督里面信了，结果乃是受了圣灵为印记。在这节里有话、信和那灵。借着听话并信话，我们就接受那灵。话、信和那灵乃是一。
话乃是神的彰显（约一1）；神是话的源头。我们有了话，就有了神，因为话乃是神的彰显。
照着约翰福音，话是神，也是那灵。不仅如此，基督也是神、那灵和话。基督是话，而话就是神。因此，神、基督、那灵、和话之间有着美妙的关系。话就是神，也是那灵。同时，基督是神，又是那灵。一面，基督是话；另一面，话是基督。照样，神是那灵，那灵也是神。在此我们看见，三一神具体化在话里。
三一神具体化在话里，而话已经临到了我们。那原与神同在，并且就是神的话，已经成为肉体，支搭帐幕在我们中间（约一1，14）。照着约翰二十章，成为肉体的这话是被人当作神来敬拜的。多马这样说到祂：“我的主，我的神。”（28。）话不仅是我们的神，也是我们的神临到我们。我们的神乃是具体化在话里而临到我们。此外，照着以弗所六章十七节，那灵就是话。奇妙的三一神具体化在话里，而这话已经临到我们。话来到的时候，神、基督、那灵也都来了。三一神的三者都与话同来。
话的第一个功能，就是将信心注入我们里面。我不信一个人可以重复宣读一节圣经十遍，而没有得着信心的注入。假使一位无神论者把约翰三章十六节一读再读，甚至这位无神论者也会借着话得着信心的注入。
信心借着话注入我们里面，乃是那灵的功用。信心是话的果效，也是那灵的功用。当话临到我们，我们也接触这话时，我们就领受那灵。这意思是说，当话临到我们，我们摸着话时，在我们的经历里，话就成了那灵。因此，先是话临到我们，然后话在我们里面成为那灵。
在我们的经历中，话成为那灵，可以用点燃火柴为例来说明。火柴头是用磷作的小圆球。我们若正确的划擦火柴，磷就会燃烧起来。火焰与磷不同么？不，火焰其实就是磷的爆炸。照样，那灵就是话的“爆炸”。我们经历这个爆炸的时候，就会被“火”“焚烧”。这个焚烧就是信心。
我年轻初信主时，就切慕有信心。我读过许多论到信心的书籍；然而，没有一本书告诉我信心实际上是什么。乃是到近年来，我才在经历中发现什么是信心。信心乃是从话来的，而这话将神圣的元素注入我们里面。因此，信心乃是话的果效，以及那灵发生功用所产生的结果。我们有了话同着那灵，我们自然就有信心。正如我们曾指出的，信心、话、那灵乃是一。
你若在主面前思想这个对信心的解释，你必定会敬拜祂。你会看见，何时你里面有真信心，就含示有话，那灵也实化在那里。离了话与那灵，我们不可能有信心。
以弗所三章十六至十九节说，父照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里时，就使基督借着信，安家在我们心里。然后，我们就在爱里生根立基，使我们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，使我们被充满，成为神一切的丰满。我们若花时间祷读这些经节，默想这些经节，我们的信心必定得着加强。我们里面会有个东西得着加强，使我们体验基督正在我们的心里安家，我们也一直在爱里生根立基，使我们领略基督的度量，甚至我们要被充满，成为神一切的丰满。某种元素已经注入我们里面以加强我们，这个元素就是信心。
我们祷读这些经节以前，可能觉得软弱；但祷读之后，就得着加力，好像车胎打足了气一样。在经历中我们会看见，信心、话、那灵实在是一，作了我们的分。不仅如此，我们也会在信心里享受基督。我们会享受被大能加强，基督安家在我们心里，在爱里生根立基，经历基督的度量，并且被充满，成为神一切的丰满。
我们若从保罗的书信中找一段话，花时间仔细的思想，我们就能感觉到里面有个东西，带着大能渐渐升起。这就是我们的信心与话和那灵调和。这样的调和总是带进对基督的享受。我们所得着的特别享受，在于话所传输给我们的特别成分。举例来说，倘若一个罪人思想提前一章十五节：“基督耶稣降世，为要拯救罪人，”一种对基督是他救主的珍赏，就会注入他里面。他就会认识，基督能够拯救他。对基督这方面的珍赏，就是信心。我们在别处曾指出，信心乃是对基督的珍赏，以及对祂之于我们的所是并为我们所作而产生的反应。每当罪人这样珍赏基督，他就有了得救的信心；他就是真实的享受基督作他的救主。
我们也可以祷读以弗所三章十七节来享受基督。我们会特别享受，基督借着信安家在我们心里，因为这是本节经文所要传输给我们的。我们在信心里所享受的，总是在于话所传输给我们的。因此，在基督徒中间，享受基督的程度不尽相同。
真正的信心会有信心的喜乐或享受，以及信心的祭物。我们看过，以弗所一章十三节说到信。信是主话的果效，也是那灵的功用。
在以弗所书里，至少有两节经文指明，信带给我们对基督的享受。二章八节说，“你们得救是靠着恩典，借着信。”我们得救是借着信，所以我们是因着信，享受基督作我们的救主。因此，信使我们享受救主并祂的救恩。三章十七节说，基督借着信，安家在我们心里。这指明信使我们享受基督安家在我们心里。所有的基督徒都能对二章八节说阿们，但是很少基督徒能对三章十七节说阿们。我怀疑有多少基督徒享受基督安家在他们里面。我们若要享受基督安家在我们心里，就必须读以弗所三章十五至十九节，并思想这些经节。此外，我们还应当祷读，甚至唱读这段话。
加拉太二章二十节也指明信与对基督的享受有关：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。”根据这节，基督在我们里面活着；并且我们如今所活的生命，是在神儿子的信里，与祂联结所活的。所以，根据这节，信使我们享受那活在我们里面的基督。这是何等美妙的享受！
在加拉太五章六节保罗又说，“因为在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无效力；惟独借着爱运行的信，才有效力。”惟有借着信，我们才能享受加拉太书所启示的基督。信使我们享受基督。
歌罗西书也将信联于对基督的享受。保罗题到信徒“对基督耶稣的信”（一4）之后，又说，歌罗西人“在受浸中与祂一同埋葬”，也在受浸中，“借着……神所运行的信心，与祂一同复活。”（二12。）信使我们享受神的运行。我们从前死了，但如今我们可以享受从死人中复活。信使我们享受那叫我们从死人中复活之运行的神。
这些经节都说明一件事实：有真正的信心，就必有喜乐或享受。我们有什么特别的享受，在于我们借着信心领受那一段主的话。换句话说，信心的享受在于某一节圣经所传输给我们的是什么。
在歌罗西一章二十五节，保罗说到完成神的话。若没有保罗的职事，尤其是加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书所涵括的，神的话就没有完成。这意思是说，我们若没有进入保罗这四卷书的话里，我们借着信对基督的享受就不充分，就无法与这四卷书里所包含的丰富相配。
许多基督徒借着信对基督有某一种的享受，但是他们没有为着召会、在召会里、与召会一同享受包罗万有的基督。我能作见证，我年轻初信主时，的确在某种程度上享受基督。然而，直到我进入主的恢复之前，我没有与召会一同丰丰富富的享受祂。在主恢复里的这些年间，加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书都成了我的信心。今天我的信心不单单是约翰三章十六节和五章二十四节这类经节的果效，更是保罗所写这四卷书的果效。
我绝非轻看圣经中任何一卷书。不过我确信，读传道书不会使你对基督有太多的享受。你可能领悟凡事都是虚空，你也渴望你的生活中没有一事是虚空的；然而，这卷书并不能使你丰富的享受基督。对基督完满的享受，乃是在加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书里。
你进入主的恢复以前，曾否享受包罗万有的基督？你在召会中，为着召会，并与召会一同享受这位基督么？或许你享受了一点路加十五章所启示的基督，却没有享受保罗书信里所启示包罗万有的基督。我们进入主的恢复之前，没有享受包罗万有的基督，因为我们没有进入加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书这四卷书里。我在弟兄会的那些年间，参加了许多特会，特会的主题都是大灾难和圣经预言。我听了许多信息说到那不法的人、末次号筒、被提、但以理二章的大人像、但以理九章的七十个七，但以理七章和启示录十三章的兽。不错，圣经的每一章都是神的气息，甚至就是神的呼出。然而，事实上，我们读但以理七章时，不像读加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书那样的享受基督。使徒行传虽然说了许多关于召会的事，但我们在这卷书所享受的基督，还是无法像我们借着加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书这四卷书所享受的那么多。
享受基督就是得到信仰上的喜乐。保罗在腓立比一章二十五节说到信仰上的喜乐：“我既然这样深信，就知道仍要留下，继续与你们众人同住，使你们得到信仰上的进步和喜乐。”当时保罗是在两难之间：他情愿离世与基督同在，但他需要为着众圣徒的缘故留在肉身（23～24）。末了他的结论是：他仍要留下，继续与信徒们同住，使他们得到信仰上的进步和喜乐。保罗盼望将更多的基督服事给众圣徒，使他们更多经历祂。借着保罗的职事，他们要得着更多的注入，结果他们就有了更多的信心。这信心又使他们更多享受基督。这样，他们就得到信仰上的进步和喜乐。
今天我们有了神完成的话。我鼓励你们读整本圣经，但特别鼓励你们读加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书这四卷书，因为这四卷书完成了神的话。你若要有信心，使你与召会一同完满的享受基督，你就必须熟读这四卷书。
享受信心把我们构成祭物，这个祭物就是我们所经历、所享受的基督。借着享受基督，我们就经历基督、赢得基督，并且据有基督。甚至我们全人都由基督所构成。这样，我们的信心就成为能够献给神的祭物。
我盼望在众圣徒中间看见信心的祭物。我不愿意花多年时间，将基督与召会服事给信徒，却发现他们对基督没有多少的经历或享受。我们若没有赢得基督，就无法有祭物；我们若没有享受基督，就没有信心的祭物能够献给神。我们要有信心的祭物，就必须接触生命的话，好使话在我们的经历中，成为那灵全备的供应。这样，我们就会有信心；这信心乃是话与那灵和我们的珍赏调和的结果。这是可以献给神的祭物。
腓立比二章十七节所用的“信心”代表对基督的享受、对基督的经历，以及对基督的赢得。我们对基督的享受、经历和赢得，成了献给神的馨香祭物。这样，我们就会喜乐的将这祭物献给神，同时服事者也能以自己为奠祭浇奠在其上。
我鼓励众圣徒花更多的时间在加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书上，加以默想、祷读、甚至歌唱。我们必须“划擦火柴”并经历“焚烧”，使我们可以赢得基督、经历基督、享受基督、并且据有基督。这样，我们就有信心作为祭物献给神。我们都必须有一种信心，是与神的话和那灵全备的供应调和，使我们有祭物给神享受。
腓立比二章十六和十七节应当一起看。按照文法，这两节由“然而”这个连接词连接起来。这指明十七节的信心与十六节将生命的话表明出来有关。换句话说，在经历上，将生命的话表明出来与信心的祭物有关。在这两节里，保罗的观念是：圣徒若将生命的话表明出来，在基督的日子他就有可夸的。今世是人的日子（林前四3），而来世是基督的日子。谁的日子就是谁掌权。现今是人的日子，所以人在地上掌权。但是在基督的日子，祂就要掌权。信徒若在人的日子将生命的话表明出来，保罗就能在基督的日子，因着他们而夸自己没有空跑，也没有徒劳。
保罗说到信徒将生命的话表明出来，以及他在基督的日子有可夸的之后，在腓立比二章十七节又接着说，“然而，即使我成为奠祭，浇奠在你们信心的祭物和供奉上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。”甚至现今，就是在人的日子，保罗也可以成为奠祭，浇奠在信徒将生命的话表明出来所产生的祭物上。这意思是说，当信徒将生命的话表明出来时，保罗就有一种基本祭，使他能将自己当作奠祭浇奠在其上。
我们仔细思想这些经节，就看见我们对基督的一切经历，都出自于我们的信心。我们的信心乃是我们经历基督的总和。十六节里将生命的话表明出来，正是十七节所题到的信心；连接这两节经文的“然而”一辞指明这个事实。在基督的日子，保罗渴望能夸信徒将生命的话表明出来。然而，甚至现今在人的日子，保罗就能有信心的祭物为基本祭，可将自己浇奠在其上。这信心的祭物与圣徒将生命的话表明出来，乃是同一件事。
保罗在十六节说到夸口，在十七节说到喜乐。在这两节经文里，夸口和喜乐可视为同义辞。保罗能夸信徒将生命的话表明出来，又因他们信心的祭物而喜乐。在十六节，夸口与将生命的话表明出来有关；在十七节，喜乐与信徒信心的祭物有关。十七节的喜乐与十六节的夸口，意义是相同的，正如信心的祭物与将生命的话表明出来是同一件事一样。我们再次看见，这里的信心乃是我们所经历、享受、并赢得之基督的总和。