出埃及记二十七章二十至二十一节，三十章六至八节，历代志上六章三十一至三十三节，二十五章一节，七至八节，路加福音一章八至十节，启示录五章八节，八章三至五节，以弗所书六章十八节，五章十八至十九节。
本篇信息我们先要来看祭司在神的心愿中，在神的计划里，以及在神恩典的经营中，所占的地位；然后再来看祭司的供职。
神的心意是要把祂自己一切的丰富，都摆在祂儿子基督里，来作人的享受。圣经给我们看见这事时，大部分是用“享受”一类的图画，描绘人如何接受基督。比方，旧约说祂是以色列人所吃的吗哪、所喝的活水。这明指基督作了他们的享受（林前十1～4）。到了新约，圣经的说法更清楚了。比方，祂是从天上降下生命的粮，要给我们吃（约六35，48～51）；祂是流出来的活水，要给我们喝（四14）；这些都是享受。并且主也说了一个比喻，当祂预备了完全的救恩作为大筵席之后，祂差遣奴仆去邀请人，说，“请来罢，样样都齐备了。”（路十四17。）牛犊已经宰了，筵席已经预备好了，人只要来享受。像这一类的说法都说出，神的心意乃是要在祂儿子基督里，把祂自己给我们享受。
神要给我们享受，还有一步的讲究，就是祂要在子里成为那灵；那灵就是与人发生关系的神。那灵乃是进到人里面的神，也是降到人身上的神。圣灵之于我们常有这两面，一面进到人里面让人饮入，一面降到人身上将人浸入。换句话说，圣灵临到我们，不仅要在我们里面充满我们，更要叫我们完全浸在祂里头。这两面临到的结果，就叫我们全人里里外外都在圣灵里，与神相调为一。
神这样把祂自己给我们享受，叫我们里外都与祂相调，乃是重在把我们这些蒙恩的人，都在祂的活水里，在祂的生命里，在祂的圣灵里，在祂的性情里，调成一个活的团体、活的身体。这一个活的团体，就作了神荣耀的居所，也成了祂心爱的配偶。这是一件希奇的事，是神所要作的。
在圣经的预表里，享受基督最完全、最丰富、最丰满的就是祭司。弟兄姊妹常说，“基督是我们的吗哪，我们天天享受基督，就是天天吃吗哪。”不错，吗哪实在甜美；然而，当祭司们在神的殿中、神的圣所里供职的时候，他们所吃的不知比吗哪丰盛多少。凡是神的百姓献给神的祭物，几乎都是祭司的食物。他们和神一同享受这些祭物；这些祭物的每一种、每一件，都是预表基督。请想想看，旧约里有多少种祭？而有的祭里面还有许多成分。例如，素祭里有麦穗磨成的细面，有油，有乳香。在平安祭里，祭司们能享受胸和腿（利七34）。还有燔祭、赎罪祭、赎愆祭、甘心祭、感谢祭、许愿祭，以及以色列人所献给神一切首生和初熟之物。所有这些献给神的祭物，都是预表基督。作祭司的人能在这一切的祭物中，得着神指定给他们的分。吗哪虽然好，却难免单调。我虽不敢像以色列人那样，说吗哪淡而无味，但我可以说，那是指着单面的基督。事实上，祭司所享受的是多面的，比吃吗哪丰富多了。享受基督，享受得最完全、最丰富的，乃是作祭司的人。
凡是还在旷野里飘流的人，都只能吃吗哪。只有到圣所里作祭司的人，才能有丰满的享受；并且祭司所享受的不是单面的，乃是各方面的丰富。所以，你若要作一个丰满享受基督的人，就必须作祭司。
以色列人四十年旷野的路程中，当他们一安营，立起帐幕，献上祭物时，祭司们所吃的就丰富了，许多丰肥的祭物，都成为他们的享受。飘流在旷野的以色列人天天吃吗哪，但是在圣所里事奉的祭司，虽然也同样经过旷野，却能常常与神共享丰富的祭肉、细面、饼、酒等。
神的儿女今天只认识基督是吗哪，岂不知吗哪乃是神的儿女飘流在旷野时的食物。若是神的儿女个个都作祭司，个个都到圣所里事奉神，侍立在神面前，他们只要吃祭坛上的祭物，就已经吃不尽了。凡是神的祭物，大部分都是祭司的食物。他们能吃胸，也能吃腿；吃胸预表享受基督的爱，吃腿预表享受基督作能力。神的儿女若作祭司，就能如此享受基督各种样的丰富。
所以，你若仅仅是一个飘来飘去的基督徒，从不懂得怎样进到圣所里，活在神面前，你所享受的，最多不过是单面的基督。你要充分、多面、且丰满的享受基督，你就非作祭司不可。你必须常常进入至圣所里，到施恩宝座前事奉神。在这里，凡是基督的一切，都作了神和你的享受，你和神能共享基督。基督对神是祭物，对你就是食物。
另一面，圣经给我们看见，享受基督的人都是穿上基督的。加拉太三章二十七节说，“你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。”穿上基督，意思是把基督当作衣服穿在身上。照圣经看，神子民当中没有人能比祭司所穿戴的更完美。祭司身上穿的袍子、以弗得、胸牌、以及头上戴的冠冕，全身从上到下，从里到外，前前后后，左左右右，全数都是预表基督。所以，只有作祭司的人，才能完完全全穿上基督。
祭司身上所穿的以弗得，是用金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻，以巧匠的手工作成的（出二八6）。他们冠冕上系着的金牌，刻着“归耶和华为圣”（36～37），实在是荣耀。而袍子底边挂满了石榴和金铃铛（33～34），也是非常美丽。这些衣冠含意丰富。石榴表明生命的丰盛；当石榴成熟裂开时，显出丰满鲜红的子粒，那就是生命丰盛的表现。而铃铛是用来发出声音。祭司身上所表现的，从上看都是荣耀，从下看都是生命，都是声音。祭司的衣服不仅荣耀，甚至还会发出声音。当祭司走进圣所供职时，又有可看的，又有可听的。
不仅如此，祭司身上还有胸牌，其上镶着十二块宝石（16～21）。十二乃是新耶路撒冷的数字。在新耶路撒冷里，有十二个门，十二颗珍珠，十二层根基，十二个使徒的名字，十二个支派的名字（启二一12，14，21）。城墙的尺寸是一百四十四肘（17），一百四十四是十二乘十二。所以，在新耶路撒冷里一切的数字都是十二。希奇的是，在祭司身上，他们胸牌的宝石也是十二块。
除此之外，胸牌里还有两件附加的东西，就是乌陵和土明（出二八30）。我年轻时曾读到一本书，是一位犹太学者的着作，其中一段说到乌陵和土明的意义。土明的意思就是完全。希伯来文共有二十二个字母，而以色列十二支派的名字，一共只用了十八个不同的字母。换句话说，祭司胸牌上刻了十二支派的名字之后，还差四个字母没有用上。因此，就在土明上刻着所缺少的四个字母，把它放在胸牌里。这样胸牌上二十二个希伯来字母就完全了；所以，土明是完全的意思。
另一面，乌陵的字义是亮光，所以乌陵乃是一个发光体。至于是什么发光体，所有的历史家和读经的人都难以断定。据前面所题那本书的解释，当大祭司把胸牌带到神面前求问，或是决断疑难的问题，到了必要的时候，有的字母就会顺次变暗。祭司把这些变暗的字母记下来，末了就拼成一些句子，表达神的心意。当初，约书亚把犯罪的亚干找出来，就是用这个方法（书七16～21）。
所以，祭司身上的衣物，按属灵的意义说，实在太丰富，真是无法说透。我们只能简单的说，祭司身上所穿的一切服装，都是指基督成为祭司外面的彰显。他们所吃的食物如何表明基督的丰富，他们所穿戴的衣服也如何表明基督的荣美。
祭司既是这样享受基督，彰显基督，他们身上就产生帐幕的光景。他们所穿的衣服，在材料上与帐幕相同。帐幕有细麻，他们身上也穿着细麻；帐幕有金线，他们身上也有金线。可以说，凡帐幕所有的材料，原则上都可以在祭司身上找着。
到了新约，我们看见，甚至作祭司的人本身就是神的居所。彼前二章五节说，“被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系。”被建造成的属灵的殿，就是这一班作祭司的人。所以，祭司身上的光景，就是神居所的光景。旧约的预表虽然无法表达得很清楚，但我们仍然能看见，祭司就调在帐幕里，帐幕就系在祭司身上。旧约记载，祭司不只是在帐幕中活动，并且是和帐幕相调为一。即使在以色列人行动的时候，也都是祭司和利未人抬着帐幕。所以帐幕和祭司是不能分开的，祭司和帐幕也是不能分开的。在神眼中，帐幕就是祭司，祭司就是帐幕。进一步说，圣殿就是祭司，祭司就是圣殿。到了新约，神的居所就是这一班被建造的祭司，被建造的祭司就是神的居所—召会。
我们已经清楚，神所要给人享受的，都在祭司身上；神所要叫人彰显的，都在祭司身上；神所要得着的居所，也都在祭司身上。现在我们来看祭司身上建造的光景。在祭司身上有金子和宝石的建造，这种建造的光景，完全是个小型的新耶路撒冷。新耶路撒冷是一座金城，而砌在金城之上的墙是宝石。祭司身上的胸牌，刚好也是宝石镶嵌在金框内。宝石在金框内同被建造成一个体系，而这个体系不是一块宝石，乃是十二块宝石，指明神所有的百姓。这给我们看见，连神所要的建造，也完全是系在祭司身上，没有祭司就没有神的建造。
祭司是何等重要。神所要给人享受的，是在祭司身上；神所要在人身上彰显的，也是在祭司身上；神所要在人中间得着的居所，也是在祭司身上；神所要有的建造，也是在祭司身上。全本圣经从起头到末尾，神所要的只有一种人，就是祭司。圣经中一切荣耀的事，都系在祭司们身上。你我若是真肯到神面前作祭司，与神交通，活在神的面光中，让神通过，我们就能丰丰满满的享受基督的丰富，彰显基督的荣耀；我们身上就会挂着召会，我们和召会就是一体，召会的建造就能在我们身上得以完成。
我不是要讲什么劝大家热心、爱主的道。我乃是盼望将神的启示向众人打开，叫众人看见，在这宇宙间，什么样的人能被神得着，完成神的心愿，什么样的人是真实、丰满的享受基督，彰显基督，什么样的人能托着召会，带着召会，并且带进神的建造。这一班人不是别人，乃是祭司。
现在我们要来看，到底祭司作些什么事。关于祭司在会幕或圣所里的供职，出埃及二十七章二十至二十一节说，“你要吩咐以色列人，把捣成的纯橄榄油拿来给你，为点灯用，使灯常常点着。在会幕中见证柜前的幔外，亚伦和他的子孙，从晚上到早晨，要在耶和华面前整理这灯。这要作以色列人世世代代永远的定例。”三十章六至八节说，“要把坛放在见证柜前的幔子外，对着见证柜上的遮罪盖，就是我要与你相会的地方。亚伦要在坛上烧馨香的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。黄昏他点灯的时候，也要烧这香，作为世世代代在耶和华面前常烧的香。”这两处经节，给我们看见祭司在会幕中所作的，乃是烧香、点灯。
或许有的人以为，祭司是为着献祭。以色列人带了牛、羊、或是初熟的果子来献给神，祭司就替他们献上。然而，神所要祭司注意的，不仅是献祭物，还有几点比献祭物更细的事。处理祭物需要杀牛宰羊，这是很粗的事。神要祭司注意的，不仅是这样粗的事，乃是重在他们到神面前烧香。当祭司到圣所里烧香的时候，那种光景是多么幽雅、安静。为这缘故，祭司到圣所要穿着带铃铛的衣服，他们不能走得太快，一快，铃铛就响得厉害；铃铛约束了他们的脚步。神要祭司经理的另一件事，是点灯。圣经说，祭司到神前烧香，是在圣所点灯和收拾灯的时候（7～8）。他们不能在黑暗里烧香，乃要在亮光之中，在明亮之处。
关于祭司烧香，以及烧香的意义，我们还要看几处新约的经节。路加一章八至十节说，“撒迦利亚按着班次，在神面前供祭司的职分，照祭司职任的规矩中了签，得进主殿烧香。烧香的时候，全群的百姓在外面祷告。”请注意，这里不是撒迦利亚单独一个人事奉神。当撒迦利亚烧香的时候，众百姓都在外面祷告。
再看启示录五章八节：“四活物和二十四位长老，都俯伏在羔羊面前，各拿着琴，和盛满了香的金炉，这香炉就是众圣徒的祷告。”“这香炉”，原文是个关系代名词，实在就是“这”字，并没有清楚指出是什么。所以，翻圣经的人在这里有了很大的争执。有的认为这是指香说的，但另有些权威人士却主张是指香炉。我们照整本圣经来看，这个代名词应该是指香炉说的。所以，请注意，众圣徒的祷告不是香，乃是香炉，而其中的香乃是基督自己，复活的基督才是那香。香炉里有香，乃是指圣徒在灵里的祷告，里面充满了复活基督的馨香。
八章三至五节：“另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给祂，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。那香的烟同众圣徒的祷告，从那天使手中上升于神面前。那天使拿着香炉，盛满了坛上的火，丢在地上，于是有雷轰、声音、闪电、地震。”这里的另一位天使，在希腊文里是“另有一位使者”，意思是这位使者和一切的天使不同。许多读经的人都承认，这另一位使者乃是指神的儿子主耶稣。这段圣经里的香炉是指众圣徒的祷告，而香加到他们的祷告上面，是指复活基督的馨香加在众圣徒的祷告上，配着这些祷告一同升到神面前，蒙了神的悦纳。那些雷轰、大声、闪电、地震，就是这些祷告得着神的垂听而有的结果。因此，祭司在神面前烧香的意义，也就是把复活的基督当作馨香之气，调在祷告里献给神。
照圣经记载，祭司的职分，除了烧香、点灯之外，还要加上一件欢乐的事，就是歌唱。在摩西五经的记载里，我们看不出祭司有歌唱的事。然而，到了大卫的时候，祭司和利未人的职分加了一件，就是歌唱。大卫虽然是一个君王，但是有一次，当他去迎接约柜的时候，就把以弗得，也就是祭司外袍上那件作祭司特征的衣服，穿在身上，在神面前跳舞歌唱（撒下六14）。以后，他就确定的安排祭司的班次，叫利未人中间有人出来，按着班次在神面前歌唱。历代志上六章三十一至三十三节说，“约柜安设之后，大卫设立以下的人在耶和华殿中负责歌唱的服事。他们就在会幕的帐幕前供职歌唱，直到所罗门在耶路撒冷建造了耶和华的殿；他们按着班次供职。供职的人和他们的子孙记在下面。”这里说到利未支派在帐幕前歌唱的服事。
二十五章一节，以及七至八节说到，“大卫和军中的众首领，从亚萨、希幔、并耶杜顿的子孙中，将一些人分别出来事奉，要他们弹琴、鼓瑟、敲钹、唱歌（直译，申言）。事奉供职的人数记在下面：……他们和他们的弟兄受训练向耶和华唱歌，都是善于歌唱的，共有二百八十八人。这些人无论大小，为师的、为徒的，都一同掣签分了职守。”亚萨、希幔并耶杜顿的子孙，都是利未支派供职的一班人。这段圣经有几个特点：第一，这班人受训练向耶和华唱歌，可见他们不论天生是否会唱歌，都是经过训练的；这给自认为不善歌唱的人很大的鼓舞。第二，这里提起的数字很特别。二百八十八是一百四十四的两倍。新耶路撒冷城墙的尺寸是一百四十四肘（启二一17），一百四十四是十二乘十二。那些唱歌的人，分作二十四班，每班十二个人，加起来是二百八十八人，正好是两倍的十二乘十二。第三，这些人无论大小，为师的、为徒的，都分了班次，有的教唱，有的学唱。所以，在召会的聚会中，应该有人起来教唱诗，有人学唱诗。
一节题到“唱歌”，原文是申言。可见他们所唱的歌，都是神的话，他们也许是把神的话编成诗歌唱。圣经里的申言，不一定都是预言指将来的事，还有代言，就是代替说话之意。所以，那些利未人所歌唱的诗歌，都是神话语的发表。
圣经里也题到祭司们作一些别的事，例如到圣所里摆陈设饼。然而，我们可以说，烧香、点灯和歌唱乃是祭司职分里最中心、最细、最雅的三件事。
今天在我们这些新约的祭司身上，也是这三件事。烧香很清楚的是指我们的祷告，和主交通；点灯是指着我们借着读经蒙神的光照；而歌唱就是发表神。千万不要以为歌唱仅仅是唱歌，不，歌唱更是发表。圣经里所说的歌唱，不是今天基督教唱诗班的歌唱，那是重在音乐。我们在神面前所该有的歌唱，乃是里头心被恩感，圣灵从我们灵里经过，而把神的恩典、美德、荣耀发表出来。所以，歌唱就是替神说话，欢乐的把我们里头从神所受的感动发表出来。
若是你我都尽祭司的职分，天天早晚烧香、点灯，那个情景是何等的荣耀。你我若是这样一直在圣所里，摸神施恩的宝座，让神的活水流通，里面就必满了神。这样，到了聚会里，大家定规像被新酒灌醉一样，抢着歌唱。这些歌唱，就是申言，就是神的发表，在神听来如同音乐一样。这个情景何等荣耀。借着读经、祷告，结果你里头充满了神，你就无法不说出来，不唱出来。正如主耶稣所说，人心里所充满的，口里就说出来；所以，歌唱乃是烧香、点灯的一个自然结果。
然而，今天基督教却不是这个光景。在任何一场基督教团体办的奋兴会里，尽管来听道的人上百成千，但如果主席请听众中一位站起来祷告，难得会有一个人起来。几乎每一次大会，都得先安排某某牧师读经，某某长老祈祷，某某牧师祝福。至于底下坐着的，一个个都不出声。为什么？因为大家都不作祭司，里头都没有被神充满，所以没有什么可说的。他们来不过是用耳朵听，灵却丝毫不动。若是你请他祷告，他会说，“不行，不行，我不是牧师。”这就是今日基督教可怜的光景。
曾有一位弟兄告诉我：有一次，他和两位弟兄到医院看望一个病人，末了大家有一点祷告。刚巧一个朋友也来了，看见他们祷告，就对这位弟兄说，“你也作牧师么？不然你怎么会祷告，并且祷告得这样流利？”这话说出今天人对基督教的印象，人是认为，只有作牧师的才会祷告。
即使在我们中间，也常有这样的光景。比方，在祷告聚会里，常常是你瘪着气来，我也泄着气来，个个里面都不满，所以外面也说不出来。结果大家坐在那里，又死又枯。两位负责弟兄看着钟，已经七点三十五分了，不能再等了，只好题一首诗歌，大家有声无气的唱着。等到唱完之后，一位负责弟兄开头作一个祷告，另一位负责弟兄起来报告几件祷告事项。报告完了，大家却不开口祷告；即使祷告，也摸不着灵。于是有的弟兄就说，这是因为我们会所缺少作口的人，若是我们有一位话语执事，在每一次祷告聚会中讲一篇道，那就好了。其实，这都是因为大家不作祭司的缘故。
但愿你我真能蒙神拯救，从这种荒凉的光景中出来，看见今天幔子已经裂开，主的血已经流了，我们靠着祂的血，随时都可以从裂开的幔子经过，到至圣所里摸神施恩的宝座。祂的灵已经在我们里面，我们应该让祂通过。所以，我们都要在这里操练，供祭司的职分。我们要在神前烧香，把复活的基督当作馨香之气，调在我们的祷告里，献给神。并且每一次我们亲近神的时候，都必须点灯，就是读经，因为读经是叫我们从圣经里得着亮光。
每一次你和神交通，都该在光里，因为神就是光。圣经是神的话，神的话就是神自己。你碰着神的话，就是碰着神自己；而神自己是光，神的话也是光。所以，你每一次好好读经的时候，里面都是明亮的。你我就是在这种明亮的光景里，向神献上祷告。如果弟兄姊妹都是这样读经、祷告，里面必定碰着基督，享受基督，吸取基督，而丰丰满满的得着基督。这样，你来到聚会中，心里所充满的，口里就说出来，你没有办法不赞美，没有办法不感谢，没有办法不祷告，不替神说话。这就是你尽了祭司的职分，有了烧香、点灯和歌唱。
末了，请记得，每一次我们进到神面前和神交通、祷告、读经、甚至歌唱，都要操练一件事，就是把全人从外面收回来。你若问我，外面是什么地方？我要说，你自己知道。有时候你这个人前几秒钟在美国，后几秒钟在日本，因为你的心思一直到处飞，比喷射机还快，所以没有办法静下来祷告，没有办法亲近神。你要有真实的祷告，尽祭司的职分，就必须把这个乱飞的人收回来。
有人说，“我每一次祷告的时候，都把门关起来。”这虽不错，但关门容易，把人收回来不容易。有时大门、房门都关了，但你这个人还在美国，没有回来。你把眼睛的门都关起来了，但你这个人的心思从美国又跑到日本去了。你这个人这样在外面游荡，所以无法祷告，也无法读经。
因此，我们必须好好操练收回全人，直到我们熟练了。无论要作什么事，都得操练才能熟练。我年轻时，觉得学骑脚踏车真难，一上去就倒下来。我就去请教人要怎么学。他们说，没有办法，要学就得去骑，骑上倒下，倒下再骑，倒到末了，就不倒了。我听了他们的话，就一直操练，果然学会了。今天我们学习把全人收回来，也需要这样一直操练；操练到末了，自然就会了。
每一个经历过与神交通的人都知道，神今天不只是在宝座上，祂也住在我们灵里。我们今天不重在和宝座上的神交通，乃重在和灵里的神交通。所以，我们若是要祷告，就必须把整个人都收回到里面；这是第一要操练的。
其次，我们这样安静了，人也收回来了，就不要凭头脑想，也不要照记忆去为许多事物求讨。主耶稣说，你们所需用的，你们的父是知道的，你们只要先求祂的国和祂的义，这一切需用的东西，父都会加给你们（太六32～33）。这好像你到菜市场买菜，你买一斤青菜，人家送你几根葱，你买了一个大西瓜，人家送你两个小蕃茄，这些都是加给你的。照样，你不必太为许多身边的事罣心祷告，这些事神全数知道，你只要随着里头的感动发表，里头感觉什么，外面就说什么。你快乐，就说，“主啊，我真快乐。”你痛苦，就说，“主啊，我非常痛苦。”这就是真实的祷告。真实的祷告就是人的真出来了。
很可惜，今天的情形是，人多半有虚饰的两层，到神面前祷告常是如此。明明灵里觉得自己有罪，却在那里祷告说，“主啊，我太太有病在医院，求你眷顾。”这种祷告难得蒙神垂听。你里头若觉得有罪，就要认这个罪，先不要为别的事祷告。
当你我真学会从里头发表祷告，里面感觉什么，外面就说出什么，真实的摸着里面的泉源，那就是你我摸着灵，摸着基督了。这时，宝座的活水就要从你我里面畅通流过。这才是真正的作祭司，也才是真正吃基督，喝基督，享受基督，里头满了基督。
我们若是天天如此作祭司，那就是一件不得了的事。我们里面吃的是基督，外面穿戴的也是基督，所表现的都是基督，自然我们就是个在召会中的人，就是一个身上挂着召会，穿着召会，在基督里，又在召会中的人，并且我们就是召会。神的一切丰盛都要从我们经过，神的一切荣耀都要显在我们身上，我们有祂的形像，也有祂的权柄，是君尊的祭司，并且身上有神的居所、神的建造。
因此，我们必须学习到神面前烧香、点灯，学习这样亲近神，祷告神，读神的话语。不仅如此，当我们里面充满了祂的时候，我们在任何场合都要开口，都要发表，都要歌唱。基督徒的口总是开的，基督徒应当满口都是赞美，都是歌唱，都是话语，都是发表。若是这样，神的活水在我们身上，在我们众人中间，就能畅通无阻；神的一切丰盛，就都变作我们中间的实际。在这里有召会，在这里有神的居所，在这里有神的建造。
原刊于一九六一年六月“话语职事”第一百二十期