本篇信息我们要来看民数记十六章里的预表—背叛。民数记从十一章开始记载以色列人的失败，到了十六章，可说达到极点。十一章开头说到百姓因艰苦发怨言，而十六章说到全会众普遍的背叛。以色列人的历史预表召会的历史；在召会历史中，我们看见十六章所预表背叛的事。
十六章所记载的背叛有两部分：首先是在一至四十节可拉党的背叛；其次是在四十一至五十节以色列全会众的背叛。可拉党包括三班人。第一班人就是可拉；可拉是利未的曾孙，哥辖的孙子（1上）。利未支派有革顺、米拉利和哥辖这三个宗族。神从以色列人中将他们分别出来，为着办耶和华帐幕的事（9）。革顺的子孙负责看守并扛抬会幕较软的物件，如：帐幕和罩棚，罩棚的盖与会幕的门帘，院子的帷子和门帘，并一切使用的绳子（三25～26，四24～26）。米拉利的子孙负责看守并扛抬帐幕较硬的物件，包括帐幕的板、闩、柱子、卯座、和一切的器具，以及院子四围的柱子、卯座、橛子和绳子（三36～37，四31～33）。至于帐幕里的圣物，包括约柜、桌子、灯台、两座坛、圣所内供职用的器具和帘子，乃是哥辖子孙负责看守并扛抬的（三31，四15）。可拉不仅是利未人，并且是利未人中的哥辖人；除了祭司以外，再没有人比他更接近圣所里的器具了。这指明可拉在神子民中，有一特别的地位。
第二班人是流便子孙以利押的儿子大坍和亚比兰（十六1下）。流便是以色列的长子，因此大坍、亚比兰属于长子支派，居领头的地位。第三班人是会众中的二百五十个首领（2中）。二节下半特别记载他们是“有名望被选召到会中的人”，指明他们不仅是首领、有名望的人，还是被选召到会中的人。以上这三班人，乃是与摩西和亚伦一同站在领头地位上的人，却合成一党，起来背叛摩西和亚伦。
他们背叛的动机是想要作祭司（10），因为祭司在以色列会众中是领头的。他们聚集攻击摩西、亚伦，说，“你们太过分了；全会众个个既是圣别的，耶和华也在他们中间，你们为什么高抬自己，超过耶和华的会众呢？”（3。）可拉一党的人定罪摩西、亚伦高抬自己，超过耶和华的会众，说出可拉一党的人里面，必定也想要被高抬。每当召会中有背叛的事，那背叛者所定罪的事，都显明他们里面有相同的故事。我还在中国大陆时，曾有人控告一地召会的长老们太专权；这话说出那位控告者想要成为召会的权柄。凡说别人专权的，常是他自己想要得着某种地位，却得不着。
二十多年前，一位弟兄在召会中一直争论不该有长老。有一天，我们两三位同工来在一起，应付这个难处。一位年长同工说，“弟兄们，这不是作长老的有问题，乃是那位没有作长老的人有问题。只要让他作长老，问题立刻解决了。”那位弟兄一直坚持不该有长老，追根究柢是因为没有让他作长老。那位年长同工非常明白这事，就说，“他不是一个作长老的人，却想要作长老；我们无法让他作。”
真正的问题不是摩西、亚伦擅自专权，乃是可拉一党的人想要高抬自己。所以摩西对可拉说，“以色列的神从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近祂，办耶和华帐幕的事，并站在会众面前供职服事他们；耶和华又使你和你一切弟兄利未的子孙一同亲近祂，这岂为小事？你们还要求祭司的职任么？”（9～10。）不甘心神所安排的职任，隐含骄傲；这是召会中背叛的主要原因。骄傲是召会中一切背叛的根源。
事实上，摩西和亚伦是否高抬自己，那是他们在神面前的事。若是可拉在神面前是谦卑、蒙恩的，他会甘心乐意守住自己的地位，尽好自己的本分，看守并扛抬圣所里的器具。他会领悟自己既蒙神怜悯，受安排看守并扛抬圣所里的器具，就愿意卑微的守住自己的地位。这才是一个蒙怜悯之人的光景。
在召会中一同配搭事奉的人要留心。我们只要稍微有一点骄傲，就会注意前面领头者的错。领头者到底有没有错，那是他们在神面前的问题；而我们里面有什么存心，那是我们在神面前的问题。从经历中我确知，只有谦卑能叫我们不卷入背叛中。只要我们稍有一点骄傲，“可拉党”就已经在我们里面。惟有谦卑能使我们守住神所派给我们的地位。
在召会历史中，背叛的事一再重演，因为仇敌撒但的目标，就是要破坏神子民的编组。可拉一党的人攻击摩西、亚伦说，“你们太过分了；全会众个个既是圣别的，耶和华也在他们中间，你们为什么高抬自己，超过耶和华的会众呢？”（3。）这是撒但的口气，目的是要推翻神子民中的权柄和等次，并要毁坏神已经编组成军的百姓，破坏神子民的配搭与建造。
撒但原居天使长的地位，但是他不甘愿，想要高举自己与神同等（赛十四13～14）。可拉党的背叛，与撒但的背叛，在原则上是一样的。历代以来，召会中的背叛都在这原则下。只有谦卑的灵与清洁的存心，才能保守我们不落入可拉党的背叛中。惟有谦卑，并保守自己的良心清洁，我们才能清楚自己在神面前该负的责任。
在民数记十六章五至七节，摩西对可拉和可拉一党的人说，“到了早晨，耶和华必指示谁是属祂的，谁是圣别的，就叫谁亲近祂；祂所拣选的是谁，必叫谁亲近祂。你们要这样行：可拉和你一党的人，你们要拿香炉来，明日在耶和华面前，把火盛在炉中，把香放在上面；耶和华拣选谁，谁就是圣别的。”摩西是认识神的人，面对可拉一党的背叛和攻击，乃是吩咐可拉一党的人带着香炉到神面前。他将这事带到神面前，让神来说话、暴露并审判。
我们一切的问题都要带到神面前，并要问：我们能否在神面前烧香，就是在神面前能否平心静气的祷告？我们的祷告在神面前是否有馨香的香气？我们祷告时，乃是进到神面前，进到圣所里，也就是在复活和升天里；所有问题都在此得到解决。人在任何地方都可以争吵，但一进到圣所，来到神面前，就无法再吵了。这不仅是在召会的信徒间，甚至在夫妻间也是如此；只要人到神面前祷告，所有的争吵都要止息。原本指责人、定罪人的口气也会改变，并认罪说，“主啊，我的话不对，求主赦免我。”
一九四二年，上海召会发生很大的风波；那时，大多数人面对风波，都是在评论是非对错，却忽略了到神面前烧香的原则。这样的光景一直持续五、六年之久，乃是到了一九四八年，众人才学习到神面前祷告，是非的问题才得以解决，争论才得以止息。当时，每个到神面前祷告的，无不流泪审判自己。在一九四二年闹得最厉害的人，一九四八年泪也流得最厉害，审判自己也最厉害。这给我们看见，惟有借着祷告将问题带到神面前，让神说话、审判并表白，问题才能解决。
可拉一党背叛的结果，乃是神使地开了口，把可拉、大坍、亚比兰和他们的家眷，并一切属可拉的人和财物，都吞下去（32）。又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人（35）。可拉一党被吞灭和烧灭，是神对摩西和亚伦的表白。每一次背叛的结果，都是叫背叛的人遭受属灵的死亡，并从事奉神的职任上落下去。
在十六章，我们首先看到可拉一党的背叛，其次是以色列全会众的背叛。四十一节说，“第二天，以色列人全会众都向摩西、亚伦发怨言说，你们害死耶和华的百姓了。”全会众背叛的原因就是不服。虽然他们亲眼目睹神的审判和表白，却仍然不服，而且完全不讲理。请想想看，难道摩西能叫地裂开，又叫地合起来？难道摩西能吩咐火从天上降下来？这完全是神的审判和表白。以色列全会众前一天才看见这些事，第二天他们竟向摩西、亚伦发怨言，控告他们害死耶和华的百姓了。他们说这话简直是蛮横不讲理。在召会历史中，在我们中间，都曾发生过这样的背叛。惟一能解决的路，就是到神面前烧香，也就是祷告，让神说话、审判、暴露并表白。
全会众背叛的结果带进神的忿怒，有瘟疫击杀他们（44～46）。背叛会带来属灵的瘟疫和死亡。神子民中一有背叛，属灵的瘟疫就发作，以致属灵的死亡遍布。我们曾经在召会背叛的风波中，看见一再有人倒下去；这就是属灵的瘟疫和死亡遍布的结果。
摩西是个认识神、受过神训练的人。当耶和华向会众发怒，使瘟疫在百姓中发作时，摩西顾到神的旨意和神的百姓，对亚伦说，“拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们遮罪；因为有忿怒从耶和华面前出来，瘟疫已经发作了。”（46。）表面看，亚伦这次的烧香似乎与那二百五十个首领一样，都是拿着香炉，盛上火，加上香。然而，那二百五十个首领烧香的结果，带来火烧灭他们；而亚伦拿着香炉，站在死人与活人中间，为百姓遮罪，瘟疫就止住了（47～48）。一面说，摩西和亚伦学了很好的功课，他们在神面前顾到神的心意，体贴神的心肠，不怪罪百姓对他们的顶撞。另一面按预表说，摩西预表基督是主；亚伦预表基督是大祭司，在神面前为神的子民赎罪。亚伦在神面前烧香，为百姓遮罪，瘟疫就止息了。若是亚伦没有在神面前烧香，百姓被瘟疫击杀的不知会有多少；这启示了基督代求的果效。十六章可拉一党和以色列会众背叛的结果该使我们受警戒。