第八篇 圣灵充满的路—让主有地位

马太二十五章十二至十三节说,‘我实在告诉你们,我不认识你们。所以你们要儆醒,因为那日子、那时辰,你们不知道。’十二节的‘我不认识你们’,原文可翻作‘我不称许你们’、‘我不认可你们’。我们都知道,愚拙与聪明的分别,乃在于有没有豫备油在器皿里。灯里的油是指重生时所得着的圣灵;器皿里的油是指得救后,因着追求而得着的充满的圣灵。

重生得有圣灵,还需要追求圣灵的充满

为什么神重生我们,拯救我们,并且把圣灵赐给我们,还要我们追求圣灵的充满?这乃是与神救恩的最终目的有关。神在宇宙中救恩的目的,是要把祂自己作到人里面,与人调和,使将来到神那里去的人,都是在今天就与神调和的人。因此,我们今天所作的一切,必须是神调在我们里面作的,那才有永远的价值。神所以重生我们,是因祂要活在我们里面。借着重生,祂将祂的生命放在我们里面,也就是祂自己降生到我们里面,使祂能活在我们里面。圣经多次说到神住在我们里面,也要我们住在祂里面(约十四17~20)。到一个地步,就像保罗所说的,‘现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。’(加二20。)基督活在我们里面,就是神活在我们里面。基督活在我们里面,乃是借着圣灵;圣灵在我们里面,就是基督在我们里面,也就是神在我们里面。

今天,这位三一的神,基督、圣灵、神,已经住在我们里面;但我们是否让这一位神,这一位圣灵,这一位基督在我们里面有地位?譬如在一个正常的家庭里,父母亲是长者,有他们该有的地位,但有的家庭里竟然有一种不孝的光景:作儿子的当家,取得家中所有地位,而不给父母亲任何地位。就着住来说,把父母赶到角落的一个小房间;就着主权来说,都是儿子说的算,父母没有一点主权。在这个家里,虽然住着父母,却没有父母的地位;虽然父母是这个家的长者,但他们的主权却行不通。许多得救圣徒里面的光景就是这样;虽然神住在他们里面,但他们给神的地位几乎是零。虽然许多时候,他们明明知道圣灵在里面感动他们,他们还是强把主权握在自己手中。这就是我们的光景。

有时我们是背着良心的感觉,抹煞我们深处的感觉,来作僭越神主权的事。虽然圣灵在我们里面,但我们不让祂有主权,以致我们里面没有圣灵的充满。我们虽然是得救有神生命的人,却不是让神掌权,有圣灵充满的人;因此,我们需要在主面前有追求,有对付。不是追求得着圣灵,乃是追求受对付,好让圣灵得着我们。圣灵已经住在我们里面,我们也已经得着圣灵;然而,我们还没有将自己交给圣灵,没有让圣灵得着我们。虽然我们今天是属基督的人,但我们还想凭自己活着,凭自己作主;我们没有凭基督活着,没有让基督作主。我们有父母在家中,却没有让父母作主,没有尊重父母的主权;这是不正常的光景。

凡事照着属灵的原则

以作人来说,这是最不孝的光景;以作基督徒来说,这是最不属灵的情形。我们作任何一种人,都需要知道作那一种人的原则。比方你是一个学生,你就应该知道要读书;这个作学生的原则,就是安心用功。如果你作一个学生,却不是为着读书,也不安心用功,你所作的定规不像样;可以说,你是对不起自己。不只作学生如此,作任何一种人都是如此。无论是作店员、作老板、作教授,或是作医生的,都有其原则;同样的,作基督徒也有一个原则。一个聪明的人,就是无论你作什么人,都照著作那一种人的原则;不要忽略,甚至违犯那个原则,那是愚昧至极的。

作基督徒的原则乃是追求圣灵的充满

基督徒的原则是什么?我们为什么作基督徒?我们作基督徒的目的何在?如果我们居心要作基督徒,名称上也是基督徒,却忽略并违犯那个作基督徒的原则,我们就是世界上最糊涂的人了。作基督徒的原则,乃是让基督在我们里面成熟。基督徒就是一个属基督、充满基督的人;基督徒就是基督的一个彰显者。要彰显基督就得充满基督,要充满基督就得充满基督的灵;这就是作基督徒的原则。这一个原则我们必须要履行,就是让基督在我们里面,占有我们,管治我们,支配我们。我们的心思、情感、意志,就如我们的思想、看法、眼光、主张、好恶、选择、定规,我们整个为人里面的故事,都该摆在基督的管治之下,将那个支配权让给基督,使基督在我们里面能够自由通行,并占有我们。

我们要达到这地步,就必须充满圣灵;因为圣灵乃是基督的具体化身。基督支配、占有、管治我们,乃是在圣灵里,借着圣灵作的。所以,我们非追求圣灵的充满不可;这是作基督徒的原则。凡不合这原则作基督徒的,就作得不像样,作得不够水准。要作一个够水准的基督徒,就得顺服这个圣灵充满的原则;追求圣灵的充满,乃是十个童女的比喻里,那个豫备油在器皿里所表征的。

基督徒生命成熟的路—豫备油在器皿里

整本圣经,没有第二处经节,讲基督徒得救后如何成熟,比马太二十五章十个童女的比喻,讲得更清楚的。那个路就是作基督徒的原则,是极其简单的,就是要豫备油在器皿里。豫备的人就是聪明的,不豫备的人就是愚拙的。你我作为一个基督徒,在主的眼里是智慧的还是愚拙的,一点不照着别的来定规,只照着这一个原则,就是我们到底有没有豫备油在器皿里?我们将来能否在国度时代,到主那里与主一同坐席,与主一同享受属天的快乐,一点儿不在于别的,只在于我们有没有豫备油在器皿里。

许多解经家都同意说,豫备油在器皿里,就是圣灵的充满。你我都是已经得重生、得救、有圣灵在里面的人,这是没有问题的;现在惟一的问题,乃是你我里面有没有豫备油,有没有圣灵的充满。我们在主面前,可以轻看这事,可以忽略这事,但主却愿意我们知道,我们今天在主面前的光景如何,将来的结局如何,都在于我们对这事如何。换句话说,我们将来的结局如何,就在于我们有没有圣灵的充满。请我们都想想看,我们得救了么?重生了么?有主的生命,是神的儿女么?里面有神的圣灵么?相信对这几个问题,我们都能说有,说是。然而,若再进一步问,我们让圣灵有地位么?圣灵在我们里面有主权么?恐怕我们就难以答覆了。

我们若是让圣灵在我们里面有地位,让圣灵在我们里面有主权,就是豫备油在器皿里。然而,我们都得承认,我们并没有让圣灵有地位、有主权来充满我们。我们有许多理由,许多借口,没有豫备油在器皿里;甚至我们连那个豫备的心也没有。我们这个基督徒是作得太愚昧,太不聪明了。求主怜悯我们,开我们里面的眼睛,给我们清楚看见基督徒的路在这里,使我们都起来追求圣灵的充满。

被圣灵充满乃是基督徒的命定

作人是由不得我们的,不是我们高兴了才来作人,不高兴就不作人;作人是出乎神的,那个主权在神手里。神造了我们,我们高兴也好,不高兴也好;懂得也好,不懂得也好,都由不得我们,神要我们作人我们就得作人。作人之后,神就借着福音告诉我们,要悔改信主耶稣,若不然就难免灭亡。这是没有理由可讲的,因为宇宙不在我们手中,宇宙不是我们作主;宇宙是在神的掌权之下,是在神的定规之下。神要我们作人,我们就作人;我们作人之后,祂要我们信主耶稣,我们若题出异议,就是愚昧人。我们没有法子改变祂的主张和拣选。你若是一个聪明人,最好顺服的说,‘神啊,真好,你要我信耶稣,我就信耶稣,阿利路亚。’你里面就有平安,就喜乐了。

我们没有什么理由可讲,因为宇宙是祂的,主权在祂手中。我们作了基督徒,祂就来说,‘你作基督徒,有了重生的生命,但你还得豫备油在器皿里。’这是祂的主权。我们若豫备就有平安,就有美好的结果;若不豫备,并且题出异议,祂是不会改变的。我们可以讲八个、十个理由,甚至讲一百个理由,在我们最深处,却仍会有一个‘不阿们’、不平安,闹得我们里面翻江倒海。无论我们讲多少理由,都不会把祂在我们里面那个‘不阿们’、不平安,讲平了;我们可以讲许多理由,但我们里面不会坦然。

如果有一个坦然的基督徒,是里外一致,里面喜乐的,这个人定规是追求圣灵充满的。一个不追求圣灵充满的人,他里面定规没有平安;他可以有许多理由,甚至滔滔不绝的说那些理由,但在他里面、在他深处,却无法坦然,没有平安。这样的里外不一致,使他无法安然的跪到主面前求告主;因为他深处所住着的圣灵,不会阿们。最多他可以在那里欺骗圣灵,可以贿赂圣灵;但圣灵从来不受骗,也不受贿赂。圣灵因着他的刚硬,因着他的理由多,可能安静一时,因为圣灵不和人争。等到他理由讲过,话都说完,独自静坐,或者是夜阑人静的时候,圣灵在他里面又出来了,又说话了。圣灵说的话,和他讲的理由完全相反,弄得他毫无办法。所以,没有一个基督徒能逃避这事。作基督徒就得成熟,作基督徒就得被圣灵充满。

作聪明的人,出代价‘买油’

不管我们赞成或不赞成,都不会改变祂;不管我们顺服或不顺服,都不会改变祂;因为主权在祂手里。有三件事是由不得我们的:作人由不得我们,信耶稣由不得我们,作基督徒要成熟也由不得我们;因为主权不在我们手里。有的人不高兴作人就自杀,其实自杀是最愚昧的;自杀不过使自己灭亡得快一点。神要我们作人,我们就乖乖的作人;神要我们信耶稣,我们就乖乖的信耶稣;信了耶稣,神又要我们成熟,追求圣灵充满,豫备油在器皿里,我们就乖乖的说,‘阿们,是的,神啊,我要这样作。’如此,我们就是最聪明的;主也称赞这样的人是聪明的。

所谓忠言逆耳,这些话都是重点,也许有逆耳之处,却都是忠信的话。盼望我们都接受这话,作基督徒就得成熟,作基督徒就得豫备油在器皿里。千万不可把主耶稣特别用比喻说的话,当作儿戏。主说,聪明的豫备油在器皿里,愚拙的不豫备油;有一天,祂来了,这两班人都要见祂。有一天,你我都要见祂,你怎样见祂呢?这是个大问题。我们都不能担保,我们在地上能住多少年,十年、二十年、六十年、还是一百年。无论多少年,我们都得在这有限的时间里豫备油。然而,我们怎样豫备这个油呢?我们要去买油。‘买’就是出代价,我们要出代价豫备油。

人真实的光景—主没有任何地位

神的生命是白白给我们的,救恩是白白的,但圣灵的充满不是白白的,圣灵的充满需要我们出代价。我们出多少代价,就得着多少圣灵的充满。如同我们到店里买东西,钱出得多,东西就买得多;钱出得少,东西就买得少。得着圣灵的充满需要出代价,出什么代价呢?按原则说,就是把我们里面的地位,让给圣灵。我们得救前,生存在这个世界上,都是自己作主,一点也没有给主地位,一点也不管主的主权。我们里面所有的,都是我们自己,我们的家庭、儿女、丈夫、妻子,我们的前途、生意、钱财、学问、地位,和我们一切的享乐;在我们里面,主一点也没有地位。

我们想要这样,就这样;觉得那样,就那样;我们是何等不受限制。有些堕落极深的人,就是因为他们让赌钱有地位,让看电影有地位,让跳舞有地位,以致家庭可以不管,事业可以摆在一边,只知道出去跳舞、搓麻将、看电影;他们里面尽是一些败坏的事。正派一点的人,是让前途、学问、地位、事业、家庭,霸占了他们全人,在他们里面,神没有一点地位,主没有任何主权。这是我们信主之前的光景。可惜我们许多人,信主至今,在我们里面的,还是这些;主仍然没有任何地位。

撇下一切,让基督有地位

所以在福音书里,主一再的要求人要撇下一切(太十九29,可十29,路十八29),变卖一切(太十三44~46,可十21),舍己(太十六24),来跟从祂。主的意思是,凡要作祂门徒,跟随祂,得着祂作救恩的,首要的条件,就是撇下一切。什么叫作撇下一切?就是不让主以外的事物,在我们里面占有我们;不让学问、钱财、名誉、事业、家庭、儿女,在我们里面霸占我们;要把我们的心空出来给基督。这是主耶稣的意思。祂要我们撇下一切,来跟随祂;祂要我们从我们里面,把主以外的东西都倒出去,叫我们的心空出来给祂。

有的人错误的领会,以为主是要我们撇下家庭,撇下丈夫、妻子,撇下生意、事业,什么都不要,都不管。主说撇下一切,意思是这一切是我们人生的必需,我们可以使用,但这一切在我们里面,必须没有地位,不霸占我们。我们所有的地位,都该给了基督。比方一个作学生的圣徒,他撇下一切,并不是说他不要读书了,乃是说读书这件事,并不霸占他的心;他的心乃是空出来给基督的。然后基督就要在他里面带领他,该怎样读书,该读到什么地步。祂的带领总是高过我们自己的寻求。

主在福音书里说,要撇下父母、妻子、儿女,到了书信,祂就告诉我们,作父母的要好好教养儿女,作儿女的要好好听从父母,作丈夫的要好好爱妻子,作妻子的要好好顺服丈夫(弗六1~4,西三18~21)。不只近亲的人要照顾,连一般的亲族,都要照顾;若不是这样,就比不信的人还不如(提前五8)。这就指明,主所以要我们撇下一切,不是要我们把一切都扔了,都不管了,乃是说这一切在我们里面没有地位,我们里面的地位是已经给了基督。

当我们把地位让给基督之后,祂就要告诉我们,祂留我们在地上,是要我们今后为人,比从前更高超,更像样。祂要我们放下家庭,不是要我们不管家里的一切,乃是要我们把里面的地位让给祂,不被家庭霸占。等到祂在我们里面作主、掌权了,祂就要加给我们力量,使我们更能负起家庭的责任;作丈夫的,是作人上人的丈夫;作父母的,是作人上人的父母;凡事都作得好,作得像样,只不过这些在我们里面没有地位,我们的地位都给了基督。

一切的问题,都在于我们愿不愿意让基督有地位。所有圣徒都会说愿意,因为作个成熟的基督徒,乃是人人所渴望的;只是要人撇下一切,代价太大,恐怕没有人出得起。然而,我们若真认识主,就知道我们所跟随的主,并不那样残忍,那样苛刻。二千年来,许多爱主的人,为主的缘故,受尽了贫寒、委屈;但另一面,主给他们的享受,却比一般人还要深,还要厚。以盖恩夫人为例,谁都承认她是个真爱主的人。她生长在一个贵族的家庭,伺侯她的婢女成群;不仅衣服不要她自己洗,连头发都不需要她自己梳;她实在是享尽一切物质荣华。然而在她里面,这些都没有地位,都摸不着她。

有位弟兄,他所穿戴的都非常有价值,但那些东西在他里面没有霸占,不是他的世界。他是在神自然的安排里,有那样的身分,那样的地位,过那样的生活;那些东西在他里面并没有地位,他不是爱世界。这是生存的原则。反之,有人也许是个穷汉子,成天想要这,想要那,这才是爱世界。所以,并不是有钱、有地位的,就是爱世界的人。二十多年前,北方有位弟兄,实在是清寒,有一天在交通聚会中,他站起来说,‘弟兄们,我们都不要爱钱,绝对不要爱钱。’他讲了一篇不要爱钱的道,却没有人说‘阿们’。为什么?因为他根本不懂什么叫作爱钱,什么叫作不爱钱。有一天,他来找我交通,问我那天他讲的如何。我很爽直的告诉他:‘弟兄,等你赚了十万、二十万之后,你再讲罢。那时,你才知道什么叫作爱钱,什么叫作不爱钱。’并非我们今天没有钱,就表示我们不爱钱;恐怕钱在我们里面的地位,比在那有十万、八万的人里面的更大。

把器皿空出来,让神进来

什么叫作撇下一切?真正的撇下一切,乃是说,这些东西实在是人生的必需,但在你我里面却没有地位;你我里面的地位,是让给基督的。我们该如何对待我们的儿女、我们的家庭、我们的事业?主在我们里面,自会指示我们。没有一个人能凭自己,来替别人断定。每个人的生活、身分、处境都不相同;但里面的心境应该绝对相同,就是里面的地位是让给基督的。

把一切都丢弃,再不凭那些东西生存,事实上是比较容易的。要凭那些东西生存,却不给那些东西有地位,是比较为难的。好比要生活在家庭里,却不给家庭有地位,这是何等的难。有些宗教是劝人把家庭丢了,把一切丢了,四大皆空,再不要用这一切了。主却不是要我们这样活着,祂乃是要我们有家庭,但不给家庭地位;地位都是给基督的,我们只要照基督的意思,好好负家庭的责任。

有位同工说,我们的心真像中国的膏药,贴在什么地方,就粘在什么地方。我们的心碰着什么,就粘什么;碰着学问粘学问,碰着买卖粘买卖,碰着金钱粘金钱,碰着家庭粘家庭。所以有人索性说,我统统不要了。主说,‘不,这不是我的救恩;我的救恩是要有家庭,要负责任,要作丈夫,要作父亲,要作生意,要作事业,要好好生存;但这些在你里面不该有地位。’就是这一个要出代价。什么叫作出代价?把器皿空出来,让神进来。凡我们里面的地位,都让给基督;我们让给祂,祂有地位了,我们里面就有神,就充满圣灵。

约在五十多年前,在西国,有一次,有一班圣徒在那里追求圣灵的充满。有位姊妹相当爱主,也来追求圣灵充满;她祷告、等候,一再祷告,一再等候。当她在那里祷告、等候时,她发觉她里面的地位都给基督了,好像主要她怎样作都可以,只有她的头发她不让主摸。当时在西方,女人的头发都是作成高高的,好像楼台殿阁一样,那是最时髦的。这位姊妹什么都可以让主摸,就是这个‘楼台殿阁’的头不肯让主摸。她在那里祷告、等候时,心里实在有感觉;她对主说,‘主啊,你摸我的钱财,我愿意奉献;你要我对付罪,我也愿意对付;但我这个头发实在无关紧要,你且容我罢。’在这里我们看见一件事,这位姊妹的头发,没有什么罪,也不是爱世界;就像今天许多姊妹把头发剪得短短的,也不觉得自己是爱世界。问题在此,人都喜欢讲理,谁说高高的头发就是爱世界?难道那个剪得短短的,男不男女不女的,就不爱世界了么?然而,我们要问的是,主权在谁?你这个头发的主权,在你手里,还是在主手里?你这个头是你自己来作主,还是主来作主?

我们的理由是很充足,但主从来不听人的理由;可以说,祂是不讲理的。主与我们打官司都是单面的,在祂没有两造,只有祂那一面,祂说了就算,没有理由可讲。又到了一次聚会,这位姊妹也来了,跪在那里大哭:‘主啊,你为什么不答应我,不给我圣灵充满?主啊,我是何等迫切,我祷告,我等候,你要我作什么,我都作了,为什么你不给我圣灵的充满?’主在里面就问她说,‘我要你作什么,你都作了么?你的头发呢?’她没话可说。就在那一天,她跪在那里,把她高高的头发拉下来了;她得着了圣灵的充满。她的头一服下来,圣灵立刻充满她。这就叫作出代价。

主所要的,不是我们把财物给祂,把时间给祂,把一切给祂;主所要的,乃是我们让祂过问我们的每一件事。主不是残忍的,非要我们把心爱的东西给祂;主乃是要我们在每一件事上,让祂经过,让祂有地位。主不与我们争物质的东西,主会给我们更好的享受,但问题在于我们是否让祂有地位?万有都是祂的,我们若真要享受祂、爱祂,就要把地位给祂,祂就要叫我们‘得饱美食’,得着圣灵的充满。主所在意的不是你的发型如何,而是祂有没有地位;主所在意的,是当你决定发型时,祂是否在其中。主争的是主权,是地位。这主权、地位在你手里,还是在祂手里?

若是我们将所有的问题带到祂面前,把主权、地位让给祂,我们就是出代价,‘买’得祂;祂在我们里面就得着地位,充满我们。可能有一天,祂要我们穿戴得比从前更好看。主是恩待我们的,所有问题都在于我们把里面的地位,完全让给祂。什么叫作器皿?把里面的地位空出来,就叫作器皿。油要装在器皿里,这个器皿要空出来,让油有地位;这器皿里没有地位,不空出来,油就装不进去。你我都是器皿,要空出来,让主有地位;这就是出代价。