马太二十五章十二至十三节说，‘我实在告诉你们，我不认识你们。所以你们要儆醒，因为那日子、那时辰，你们不知道。’十二节的‘我不认识你们’，原文可翻作‘我不称许你们’、‘我不认可你们’。我们都知道，愚拙与聪明的分别，乃在于有没有豫备油在器皿里。灯里的油是指重生时所得着的圣灵；器皿里的油是指得救后，因着追求而得着的充满的圣灵。
为什么神重生我们，拯救我们，并且把圣灵赐给我们，还要我们追求圣灵的充满？这乃是与神救恩的最终目的有关。神在宇宙中救恩的目的，是要把祂自己作到人里面，与人调和，使将来到神那里去的人，都是在今天就与神调和的人。因此，我们今天所作的一切，必须是神调在我们里面作的，那才有永远的价值。神所以重生我们，是因祂要活在我们里面。借着重生，祂将祂的生命放在我们里面，也就是祂自己降生到我们里面，使祂能活在我们里面。圣经多次说到神住在我们里面，也要我们住在祂里面（约十四17～20）。到一个地步，就像保罗所说的，‘现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’（加二20。）基督活在我们里面，就是神活在我们里面。基督活在我们里面，乃是借着圣灵；圣灵在我们里面，就是基督在我们里面，也就是神在我们里面。
今天，这位三一的神，基督、圣灵、神，已经住在我们里面；但我们是否让这一位神，这一位圣灵，这一位基督在我们里面有地位？譬如在一个正常的家庭里，父母亲是长者，有他们该有的地位，但有的家庭里竟然有一种不孝的光景：作儿子的当家，取得家中所有地位，而不给父母亲任何地位。就着住来说，把父母赶到角落的一个小房间；就着主权来说，都是儿子说的算，父母没有一点主权。在这个家里，虽然住着父母，却没有父母的地位；虽然父母是这个家的长者，但他们的主权却行不通。许多得救圣徒里面的光景就是这样；虽然神住在他们里面，但他们给神的地位几乎是零。虽然许多时候，他们明明知道圣灵在里面感动他们，他们还是强把主权握在自己手中。这就是我们的光景。
有时我们是背着良心的感觉，抹煞我们深处的感觉，来作僭越神主权的事。虽然圣灵在我们里面，但我们不让祂有主权，以致我们里面没有圣灵的充满。我们虽然是得救有神生命的人，却不是让神掌权，有圣灵充满的人；因此，我们需要在主面前有追求，有对付。不是追求得着圣灵，乃是追求受对付，好让圣灵得着我们。圣灵已经住在我们里面，我们也已经得着圣灵；然而，我们还没有将自己交给圣灵，没有让圣灵得着我们。虽然我们今天是属基督的人，但我们还想凭自己活着，凭自己作主；我们没有凭基督活着，没有让基督作主。我们有父母在家中，却没有让父母作主，没有尊重父母的主权；这是不正常的光景。
以作人来说，这是最不孝的光景；以作基督徒来说，这是最不属灵的情形。我们作任何一种人，都需要知道作那一种人的原则。比方你是一个学生，你就应该知道要读书；这个作学生的原则，就是安心用功。如果你作一个学生，却不是为着读书，也不安心用功，你所作的定规不像样；可以说，你是对不起自己。不只作学生如此，作任何一种人都是如此。无论是作店员、作老板、作教授，或是作医生的，都有其原则；同样的，作基督徒也有一个原则。一个聪明的人，就是无论你作什么人，都照著作那一种人的原则；不要忽略，甚至违犯那个原则，那是愚昧至极的。
基督徒的原则是什么？我们为什么作基督徒？我们作基督徒的目的何在？如果我们居心要作基督徒，名称上也是基督徒，却忽略并违犯那个作基督徒的原则，我们就是世界上最糊涂的人了。作基督徒的原则，乃是让基督在我们里面成熟。基督徒就是一个属基督、充满基督的人；基督徒就是基督的一个彰显者。要彰显基督就得充满基督，要充满基督就得充满基督的灵；这就是作基督徒的原则。这一个原则我们必须要履行，就是让基督在我们里面，占有我们，管治我们，支配我们。我们的心思、情感、意志，就如我们的思想、看法、眼光、主张、好恶、选择、定规，我们整个为人里面的故事，都该摆在基督的管治之下，将那个支配权让给基督，使基督在我们里面能够自由通行，并占有我们。
我们要达到这地步，就必须充满圣灵；因为圣灵乃是基督的具体化身。基督支配、占有、管治我们，乃是在圣灵里，借着圣灵作的。所以，我们非追求圣灵的充满不可；这是作基督徒的原则。凡不合这原则作基督徒的，就作得不像样，作得不够水准。要作一个够水准的基督徒，就得顺服这个圣灵充满的原则；追求圣灵的充满，乃是十个童女的比喻里，那个豫备油在器皿里所表征的。
整本圣经，没有第二处经节，讲基督徒得救后如何成熟，比马太二十五章十个童女的比喻，讲得更清楚的。那个路就是作基督徒的原则，是极其简单的，就是要豫备油在器皿里。豫备的人就是聪明的，不豫备的人就是愚拙的。你我作为一个基督徒，在主的眼里是智慧的还是愚拙的，一点不照着别的来定规，只照着这一个原则，就是我们到底有没有豫备油在器皿里？我们将来能否在国度时代，到主那里与主一同坐席，与主一同享受属天的快乐，一点儿不在于别的，只在于我们有没有豫备油在器皿里。
许多解经家都同意说，豫备油在器皿里，就是圣灵的充满。你我都是已经得重生、得救、有圣灵在里面的人，这是没有问题的；现在惟一的问题，乃是你我里面有没有豫备油，有没有圣灵的充满。我们在主面前，可以轻看这事，可以忽略这事，但主却愿意我们知道，我们今天在主面前的光景如何，将来的结局如何，都在于我们对这事如何。换句话说，我们将来的结局如何，就在于我们有没有圣灵的充满。请我们都想想看，我们得救了么？重生了么？有主的生命，是神的儿女么？里面有神的圣灵么？相信对这几个问题，我们都能说有，说是。然而，若再进一步问，我们让圣灵有地位么？圣灵在我们里面有主权么？恐怕我们就难以答覆了。
我们若是让圣灵在我们里面有地位，让圣灵在我们里面有主权，就是豫备油在器皿里。然而，我们都得承认，我们并没有让圣灵有地位、有主权来充满我们。我们有许多理由，许多借口，没有豫备油在器皿里；甚至我们连那个豫备的心也没有。我们这个基督徒是作得太愚昧，太不聪明了。求主怜悯我们，开我们里面的眼睛，给我们清楚看见基督徒的路在这里，使我们都起来追求圣灵的充满。
作人是由不得我们的，不是我们高兴了才来作人，不高兴就不作人；作人是出乎神的，那个主权在神手里。神造了我们，我们高兴也好，不高兴也好；懂得也好，不懂得也好，都由不得我们，神要我们作人我们就得作人。作人之后，神就借着福音告诉我们，要悔改信主耶稣，若不然就难免灭亡。这是没有理由可讲的，因为宇宙不在我们手中，宇宙不是我们作主；宇宙是在神的掌权之下，是在神的定规之下。神要我们作人，我们就作人；我们作人之后，祂要我们信主耶稣，我们若题出异议，就是愚昧人。我们没有法子改变祂的主张和拣选。你若是一个聪明人，最好顺服的说，‘神啊，真好，你要我信耶稣，我就信耶稣，阿利路亚。’你里面就有平安，就喜乐了。
我们没有什么理由可讲，因为宇宙是祂的，主权在祂手中。我们作了基督徒，祂就来说，‘你作基督徒，有了重生的生命，但你还得豫备油在器皿里。’这是祂的主权。我们若豫备就有平安，就有美好的结果；若不豫备，并且题出异议，祂是不会改变的。我们可以讲八个、十个理由，甚至讲一百个理由，在我们最深处，却仍会有一个‘不阿们’、不平安，闹得我们里面翻江倒海。无论我们讲多少理由，都不会把祂在我们里面那个‘不阿们’、不平安，讲平了；我们可以讲许多理由，但我们里面不会坦然。
如果有一个坦然的基督徒，是里外一致，里面喜乐的，这个人定规是追求圣灵充满的。一个不追求圣灵充满的人，他里面定规没有平安；他可以有许多理由，甚至滔滔不绝的说那些理由，但在他里面、在他深处，却无法坦然，没有平安。这样的里外不一致，使他无法安然的跪到主面前求告主；因为他深处所住着的圣灵，不会阿们。最多他可以在那里欺骗圣灵，可以贿赂圣灵；但圣灵从来不受骗，也不受贿赂。圣灵因着他的刚硬，因着他的理由多，可能安静一时，因为圣灵不和人争。等到他理由讲过，话都说完，独自静坐，或者是夜阑人静的时候，圣灵在他里面又出来了，又说话了。圣灵说的话，和他讲的理由完全相反，弄得他毫无办法。所以，没有一个基督徒能逃避这事。作基督徒就得成熟，作基督徒就得被圣灵充满。
不管我们赞成或不赞成，都不会改变祂；不管我们顺服或不顺服，都不会改变祂；因为主权在祂手里。有三件事是由不得我们的：作人由不得我们，信耶稣由不得我们，作基督徒要成熟也由不得我们；因为主权不在我们手里。有的人不高兴作人就自杀，其实自杀是最愚昧的；自杀不过使自己灭亡得快一点。神要我们作人，我们就乖乖的作人；神要我们信耶稣，我们就乖乖的信耶稣；信了耶稣，神又要我们成熟，追求圣灵充满，豫备油在器皿里，我们就乖乖的说，‘阿们，是的，神啊，我要这样作。’如此，我们就是最聪明的；主也称赞这样的人是聪明的。
所谓忠言逆耳，这些话都是重点，也许有逆耳之处，却都是忠信的话。盼望我们都接受这话，作基督徒就得成熟，作基督徒就得豫备油在器皿里。千万不可把主耶稣特别用比喻说的话，当作儿戏。主说，聪明的豫备油在器皿里，愚拙的不豫备油；有一天，祂来了，这两班人都要见祂。有一天，你我都要见祂，你怎样见祂呢？这是个大问题。我们都不能担保，我们在地上能住多少年，十年、二十年、六十年、还是一百年。无论多少年，我们都得在这有限的时间里豫备油。然而，我们怎样豫备这个油呢？我们要去买油。‘买’就是出代价，我们要出代价豫备油。
神的生命是白白给我们的，救恩是白白的，但圣灵的充满不是白白的，圣灵的充满需要我们出代价。我们出多少代价，就得着多少圣灵的充满。如同我们到店里买东西，钱出得多，东西就买得多；钱出得少，东西就买得少。得着圣灵的充满需要出代价，出什么代价呢？按原则说，就是把我们里面的地位，让给圣灵。我们得救前，生存在这个世界上，都是自己作主，一点也没有给主地位，一点也不管主的主权。我们里面所有的，都是我们自己，我们的家庭、儿女、丈夫、妻子，我们的前途、生意、钱财、学问、地位，和我们一切的享乐；在我们里面，主一点也没有地位。
我们想要这样，就这样；觉得那样，就那样；我们是何等不受限制。有些堕落极深的人，就是因为他们让赌钱有地位，让看电影有地位，让跳舞有地位，以致家庭可以不管，事业可以摆在一边，只知道出去跳舞、搓麻将、看电影；他们里面尽是一些败坏的事。正派一点的人，是让前途、学问、地位、事业、家庭，霸占了他们全人，在他们里面，神没有一点地位，主没有任何主权。这是我们信主之前的光景。可惜我们许多人，信主至今，在我们里面的，还是这些；主仍然没有任何地位。
所以在福音书里，主一再的要求人要撇下一切（太十九29，可十29，路十八29），变卖一切（太十三44～46，可十21），舍己（太十六24），来跟从祂。主的意思是，凡要作祂门徒，跟随祂，得着祂作救恩的，首要的条件，就是撇下一切。什么叫作撇下一切？就是不让主以外的事物，在我们里面占有我们；不让学问、钱财、名誉、事业、家庭、儿女，在我们里面霸占我们；要把我们的心空出来给基督。这是主耶稣的意思。祂要我们撇下一切，来跟随祂；祂要我们从我们里面，把主以外的东西都倒出去，叫我们的心空出来给祂。
有的人错误的领会，以为主是要我们撇下家庭，撇下丈夫、妻子，撇下生意、事业，什么都不要，都不管。主说撇下一切，意思是这一切是我们人生的必需，我们可以使用，但这一切在我们里面，必须没有地位，不霸占我们。我们所有的地位，都该给了基督。比方一个作学生的圣徒，他撇下一切，并不是说他不要读书了，乃是说读书这件事，并不霸占他的心；他的心乃是空出来给基督的。然后基督就要在他里面带领他，该怎样读书，该读到什么地步。祂的带领总是高过我们自己的寻求。
主在福音书里说，要撇下父母、妻子、儿女，到了书信，祂就告诉我们，作父母的要好好教养儿女，作儿女的要好好听从父母，作丈夫的要好好爱妻子，作妻子的要好好顺服丈夫（弗六1～4，西三18～21）。不只近亲的人要照顾，连一般的亲族，都要照顾；若不是这样，就比不信的人还不如（提前五8）。这就指明，主所以要我们撇下一切，不是要我们把一切都扔了，都不管了，乃是说这一切在我们里面没有地位，我们里面的地位是已经给了基督。
当我们把地位让给基督之后，祂就要告诉我们，祂留我们在地上，是要我们今后为人，比从前更高超，更像样。祂要我们放下家庭，不是要我们不管家里的一切，乃是要我们把里面的地位让给祂，不被家庭霸占。等到祂在我们里面作主、掌权了，祂就要加给我们力量，使我们更能负起家庭的责任；作丈夫的，是作人上人的丈夫；作父母的，是作人上人的父母；凡事都作得好，作得像样，只不过这些在我们里面没有地位，我们的地位都给了基督。
一切的问题，都在于我们愿不愿意让基督有地位。所有圣徒都会说愿意，因为作个成熟的基督徒，乃是人人所渴望的；只是要人撇下一切，代价太大，恐怕没有人出得起。然而，我们若真认识主，就知道我们所跟随的主，并不那样残忍，那样苛刻。二千年来，许多爱主的人，为主的缘故，受尽了贫寒、委屈；但另一面，主给他们的享受，却比一般人还要深，还要厚。以盖恩夫人为例，谁都承认她是个真爱主的人。她生长在一个贵族的家庭，伺侯她的婢女成群；不仅衣服不要她自己洗，连头发都不需要她自己梳；她实在是享尽一切物质荣华。然而在她里面，这些都没有地位，都摸不着她。
有位弟兄，他所穿戴的都非常有价值，但那些东西在他里面没有霸占，不是他的世界。他是在神自然的安排里，有那样的身分，那样的地位，过那样的生活；那些东西在他里面并没有地位，他不是爱世界。这是生存的原则。反之，有人也许是个穷汉子，成天想要这，想要那，这才是爱世界。所以，并不是有钱、有地位的，就是爱世界的人。二十多年前，北方有位弟兄，实在是清寒，有一天在交通聚会中，他站起来说，‘弟兄们，我们都不要爱钱，绝对不要爱钱。’他讲了一篇不要爱钱的道，却没有人说‘阿们’。为什么？因为他根本不懂什么叫作爱钱，什么叫作不爱钱。有一天，他来找我交通，问我那天他讲的如何。我很爽直的告诉他：‘弟兄，等你赚了十万、二十万之后，你再讲罢。那时，你才知道什么叫作爱钱，什么叫作不爱钱。’并非我们今天没有钱，就表示我们不爱钱；恐怕钱在我们里面的地位，比在那有十万、八万的人里面的更大。
什么叫作撇下一切？真正的撇下一切，乃是说，这些东西实在是人生的必需，但在你我里面却没有地位；你我里面的地位，是让给基督的。我们该如何对待我们的儿女、我们的家庭、我们的事业？主在我们里面，自会指示我们。没有一个人能凭自己，来替别人断定。每个人的生活、身分、处境都不相同；但里面的心境应该绝对相同，就是里面的地位是让给基督的。
把一切都丢弃，再不凭那些东西生存，事实上是比较容易的。要凭那些东西生存，却不给那些东西有地位，是比较为难的。好比要生活在家庭里，却不给家庭有地位，这是何等的难。有些宗教是劝人把家庭丢了，把一切丢了，四大皆空，再不要用这一切了。主却不是要我们这样活着，祂乃是要我们有家庭，但不给家庭地位；地位都是给基督的，我们只要照基督的意思，好好负家庭的责任。
有位同工说，我们的心真像中国的膏药，贴在什么地方，就粘在什么地方。我们的心碰着什么，就粘什么；碰着学问粘学问，碰着买卖粘买卖，碰着金钱粘金钱，碰着家庭粘家庭。所以有人索性说，我统统不要了。主说，‘不，这不是我的救恩；我的救恩是要有家庭，要负责任，要作丈夫，要作父亲，要作生意，要作事业，要好好生存；但这些在你里面不该有地位。’就是这一个要出代价。什么叫作出代价？把器皿空出来，让神进来。凡我们里面的地位，都让给基督；我们让给祂，祂有地位了，我们里面就有神，就充满圣灵。
约在五十多年前，在西国，有一次，有一班圣徒在那里追求圣灵的充满。有位姊妹相当爱主，也来追求圣灵充满；她祷告、等候，一再祷告，一再等候。当她在那里祷告、等候时，她发觉她里面的地位都给基督了，好像主要她怎样作都可以，只有她的头发她不让主摸。当时在西方，女人的头发都是作成高高的，好像楼台殿阁一样，那是最时髦的。这位姊妹什么都可以让主摸，就是这个‘楼台殿阁’的头不肯让主摸。她在那里祷告、等候时，心里实在有感觉；她对主说，‘主啊，你摸我的钱财，我愿意奉献；你要我对付罪，我也愿意对付；但我这个头发实在无关紧要，你且容我罢。’在这里我们看见一件事，这位姊妹的头发，没有什么罪，也不是爱世界；就像今天许多姊妹把头发剪得短短的，也不觉得自己是爱世界。问题在此，人都喜欢讲理，谁说高高的头发就是爱世界？难道那个剪得短短的，男不男女不女的，就不爱世界了么？然而，我们要问的是，主权在谁？你这个头发的主权，在你手里，还是在主手里？你这个头是你自己来作主，还是主来作主？
我们的理由是很充足，但主从来不听人的理由；可以说，祂是不讲理的。主与我们打官司都是单面的，在祂没有两造，只有祂那一面，祂说了就算，没有理由可讲。又到了一次聚会，这位姊妹也来了，跪在那里大哭：‘主啊，你为什么不答应我，不给我圣灵充满？主啊，我是何等迫切，我祷告，我等候，你要我作什么，我都作了，为什么你不给我圣灵的充满？’主在里面就问她说，‘我要你作什么，你都作了么？你的头发呢？’她没话可说。就在那一天，她跪在那里，把她高高的头发拉下来了；她得着了圣灵的充满。她的头一服下来，圣灵立刻充满她。这就叫作出代价。
主所要的，不是我们把财物给祂，把时间给祂，把一切给祂；主所要的，乃是我们让祂过问我们的每一件事。主不是残忍的，非要我们把心爱的东西给祂；主乃是要我们在每一件事上，让祂经过，让祂有地位。主不与我们争物质的东西，主会给我们更好的享受，但问题在于我们是否让祂有地位？万有都是祂的，我们若真要享受祂、爱祂，就要把地位给祂，祂就要叫我们‘得饱美食’，得着圣灵的充满。主所在意的不是你的发型如何，而是祂有没有地位；主所在意的，是当你决定发型时，祂是否在其中。主争的是主权，是地位。这主权、地位在你手里，还是在祂手里？
若是我们将所有的问题带到祂面前，把主权、地位让给祂，我们就是出代价，‘买’得祂；祂在我们里面就得着地位，充满我们。可能有一天，祂要我们穿戴得比从前更好看。主是恩待我们的，所有问题都在于我们把里面的地位，完全让给祂。什么叫作器皿？把里面的地位空出来，就叫作器皿。油要装在器皿里，这个器皿要空出来，让油有地位；这器皿里没有地位，不空出来，油就装不进去。你我都是器皿，要空出来，让主有地位；这就是出代价。