我们在达到荣耀的路上遭遇弃绝、必需之物的缺乏、海上的风暴、以及来自宗教的控告，然后我们学习如何吃基督。吃基督的结果就是治病为荣耀神。接着，有集体的吃、关于酵的警告、以及关于基督与召会清楚的启示。在本篇信息中，我们来看达到荣耀之路的终站：十字架的路。只有当人学会如何吃基督，提防宗教的酵，并在晴朗的天空之下，才能得着基督与召会的启示。我们许多人能见证，在我们来到这样的地方以前，基督与召会的启示没有临到我们。只有在该撒利亚腓立比的境内，这启示才临到。我们不仅享受基督这碎渣，也集体的享受基督这丰富、无限量、无穷尽的生命供应。惟有如此，我们才能看见基督与召会的启示。因此，有三件重要的事：我们知道如何从基督得喂养，并享受基督无穷尽的丰富供应；我们除去一切宗教的酵；我们在该撒利亚腓立比晴朗的天空之下，在这里雾消散了。我们不能停留在有宗教雾的环境。我们若留在那样的地方，就不会看见在该撒利亚腓立比所给的启示。阿利路亚，我们有丰富的供应，我们有晴朗的天空，并且我们没有雾！所以，我们看见基督与召会的异象。
许多基督教教师看见了马太十六章十三至二十节和十六章二十一至二十八节的关联，就是关于基督与召会以及十字架的路这两段话的关联。要经历基督，并将召会建造在基督上，我们需要走十字架的路。基督是走十字架之路的先驱，先锋。这是基督得释放惟一的路，也是召会用基督建造，并建造在基督上惟一的路。
二十一节说，‘从那时候，耶稣才指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。’关于基督与召会这极大的奥秘启示出来之后，基督的钉死与复活也揭示了出来。基督要建造祂的召会，就必须往宗教的中心去，经过钉死并进入复活。在二十一节，主首次向门徒揭示祂的钉死与复活。在这时之前，他没有题过这些事。主启示基督与召会之后，就向祂蒙光照的门徒启示祂的钉死与复活。这很有意义。我们看见基督与召会之后，必须豫备好走十字架的路。你也许不知道什么是十字架的路。走十字架的路就是不保留己的任何东西。无论你多么美好、正直、有用，你都需要被钉死。为着享受基督，为着建造召会，我们必须被钉死。我们这人没有什么应当保留。
在二十一节，主耶稣说到祂的钉死与复活。然而，门徒听进了钉死的事，却忽略了复活的事。门徒听见主要被杀，却似乎没有听见祂要复活。然而，主的确说祂第三日要复活。他们不领会主这段话，因为他们没有复活的观念。他们里面害怕主耶稣会被杀。因此，主说到祂的复活时，门徒并不领略。今天我们也是这样。凡和我们观念相符的，我们立刻接受；但若有某件事和我们里面已有的观念不符，我们就不接受。有些人不明白，为什么我说话时一再重复一些事。虽然我一再重复某些事，但有些人仍然没有听进去。我再说，主耶稣虽然说到两件事，钉死与复活，但门徒领会前者，却不领会后者。
二十二节说，‘彼得就拉祂到一边，责劝祂说，主啊，神眷怜你，这事绝不曾临到你。’彼得的话启示，天然的人绝不肯背十字架。彼得很勇敢，并且向主有一番好心。如果没有彼得，我们不会得着这么多启示；因着彼得勇于犯错，我们就得着好些启示。在这里彼得大胆的责劝主，彼得责怪主的时候，他的表情可能是撒但的表情。彼得的话－‘主啊，神眷怜你，’听起来很美好，实际上却是责劝。主说祂要被杀，把彼得激怒了。因着他完全在自己里面，他的确是责劝主耶稣。
在二十三节，我们看见主的回答：‘祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去罢！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。’基督看出，阻挠祂背十字架的不是彼得，乃是撒但。这启示我们，那不肯背十字架天然的人，与撒但乃是一。当我们不思念神的事，只思念人的事时，我们就成了撒但，在主完成神定旨的路上，成了绊跌主的。
二十四节说，‘于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。’这里主说到否认己。否认我们的己，就是丧失我们的魂生命，天然的生命（太十六26，路九25）。
在二十五节，主继续说，‘因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。’在二十三至二十五节，有三件东西彼此相关，就是心思、己和魂生命。心思是己的发表，己是魂生命的具体表现。魂生命具体表现在己里面，并借着己活出来，而己又借着心思、思想、观念和意见发表出来。我们若不思念神的事，只思念人的事，我们的心思就趁机活动，表现自己。这就是在彼得身上所发生的。因此，主接下去的话指明，彼得必须否认他的己，并且不要救他的魂生命，乃要丧失他的魂生命。丧失魂生命乃是否认己的实际。这就是背起十字架。
事实上，在这些经文里，有四件东西是相关的：撒但、心思、己和魂生命。本篇信息主要的是论到这四件事，开始于心思，终结于撒但。心思是己的发表，己是魂生命的具体表现。魂生命借着己活出来，己借着心思发表出来。心思所思想或考虑的就是意见、主意或观念。心思的意见、观念或主意，是己的发表，魂生命的具体表现。魂生命具体表现在己里，正如父具体表现在子里一样。魂生命就像父，己就像子，心思就像灵。因此，这里有心思、己和魂生命的三而一。
魂生命是源头，具体表现在己里，己在心思里发表出来。也许你以前从不认为你的心思是己的发表。你若看见这个，可能就不会这么用心思了。你的意见就是己的发表。要提防你的意见，因为它不是正面的东西。天然的意见、观念、主意和思想，是反面的东西，因为它们是己的发表。魂具体表现在己里面，并借着己活出来，而己又发表在意见上。当己借着心思发表为意见时，那就是撒但。
我已学会害怕我的意见。这许多年间，我蒙了光照，看见天然的意见或观念乃是撒但的化身。若不是这样，主耶稣怎么会责备彼得，称他为撒但？我第一次读这段圣经时，我很震惊。在二十三节，在彼得自私的意见里，彼得与撒但已成为一。彼得的意见就是撒但。我再说，魂生命具体表现在己里，而己借着心思发表出来。当心思发表为意见时，那就是撒但的化身。
你曾否察觉你的意见常常是撒但的发表？我怀疑你曾否这样领会事情。看见我们天然的意见是撒但的化身，乃是很重要的。没有什么比意见更破坏你基督徒的生命。天然意见的发表是撒但激发的产物。因为天然的意见来自撒但的激发，所以你需要提防。你若过度使用心思，主耶稣会称你为撒但。你若过于运用心思，你会成为撒但的发表，主耶稣会对你说，‘撒但，退我后面去罢！’
要走十字架的路进入荣耀，我们就需要不在天然里使用心思。我们必须否认己、背十字架、并跟从基督。我不相信在天然里运用心思的人能成为基督好的跟从者。当我们过于运用心思，我们就不会跟从基督。基督不在我们的心思里，乃在我们的灵里。你若察看这些经节的上下文，就会看见心思是己的发表，己是魂生命的具体表现，这一切都必须放在十字架上。
在二十四节主说，‘若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。’十字架不仅是受苦，也是杀死。十字架杀死并了结罪犯。基督是先背十字架，然后钉十字架；今天我们这些信祂的人，是先与祂同钉十字架，然后背十字架。对我们来说，背十字架乃是留在基督之死的杀死里，以了结我们的己、天然生命和旧人。我们这样作就是否认己，使我们能跟从主。
许多基督徒对十字架有错误的观念。他们以为十字架仅是叫人受苦。然而，在这段话里，十字架不是指明受苦，乃是指明杀死。十字架终极的目的不是要使你受苦，乃是要了结你、杀死你。主这里的话没有受苦的观念；祂对十字架的观念乃是杀死。
主耶稣是先背十字架，然后被钉在十字架上，被了结了。主耶稣背十字架时，就一直被杀死，不是一直受苦。仅仅把十字架与受苦相联，乃是错误的观念。主耶稣在受浸之后，立刻开始背十字架。受浸的意思是人被治死、了结并埋葬。从祂受浸的那一刻，主耶稣就一直把祂自己摆在十字架上，并且使自己留在那里。祂是一直把自己置于死地的人。在祂身上，背在先，杀死在后。我们正好相反，因为我们先与祂同钉十字架，然后背十字架。
我年轻时，人教导我说背十字架就是受苦；这种错误的观念来自天主教。我再说，马太十六章里背十字架的观念不是受苦，乃是被置于死。我们要背十字架，必须领悟我们已经被钉十字架。我们已经与基督同在十字架上被杀死了，现在我们必须留在这杀死之下。我是已经被杀死的人。我的己生命、心思、天然生命、以及我的全人都已经被杀死了。现在我需要留在这杀死之下。这就是背十字架的意义。
我年轻时，听过某种劝勉人背十字架的话。妻子受到丈夫的苦待，就有人告诉她要背十字架。换句话说，人告诉她，忍受丈夫的苦待就是背十字架。但受苦并不能建造召会。然而，真正背十字架却建造召会，因为这治死己、魂生命和天然生命。我们都已经被埋葬、受浸并了结了。现在我们需要留在这了结里；这就是走十字架的路。
死人没有意见。死人不可能弯曲他的心思，因为他的心思不再有功能了。倘若你的心思可以被弯曲，意思就是它仍然是活跃、活动并进取的。你若想要弯曲那些埋在坟墓里之人的心思，而他们也能说话，他们会说，‘你来错地方了。我们都是死的，我们心思的功能已经停止了。你不需要来弯曲我们的心思。’我们若背十字架，就要像那些埋在坟墓里的人。我们要留在了结的情形里，并且躺在死之下。这是背十字架的正确意义。
在马太十六章，彼得非常活跃、进取。一面，因着进取搞出事情来是很好；然而，所有快的弟兄都需要被杀死。我喜爱那些快速、胆大、难办的人，因为他们搞出事情来。主的恢复里若没有这样的弟兄，就没有人会惹出麻烦来。因着这样的弟兄，在恢复里总是有麻烦。若没有这些麻烦，主耶稣就不能被启示到这样的地步。然而，主最终称彼得这个快的人为撒但。所有快的彼得都必须被了结。他们需要被杀死，并且留在十字架的杀死之下。否则，召会就无法得着建造。
走这条达到荣耀的路，终极的意义就是把我们自己置于死地。在这条路上我们不仅遭受弃绝，经历必需之物的缺乏，面对海上的风暴，遭遇宗教的控告，学习吃主耶稣这无穷尽的生命供应，受警告提防酵，并且看见基督与召会的异象。除了这一切之外，我们还需要被了结。达到荣耀之路的终站就是了结自己。马太福音所呈现的景象真是奇妙，其中论到弃绝、需要、风暴、来自宗教的控告、酵、撒但、己、心思和魂生命。你若不知道如何面对这些事，你就很难进入荣耀。进入荣耀之前的最后一步是了结自己。仅仅经过弃绝，或经历主供应我们物质的需要并不够。忍受风暴的海，对付外面事物的宗教控告，从基督得喂养，并提防酵也不够。最终，达到荣耀的路乃是被了结。
你也许认为撒但是在弃绝、风暴或控告里。事实上，撒但不在这些事情里，只有鬼在那里。鬼在弃绝、风暴和宗教控告的背后，鬼王撒但却在你的心思、己和魂生命里。因此，你必须恨恶你的己，过于恨恶你被弃绝。路德马丁曾说，他害怕自己过于害怕教皇，因为他晓得他里面有最强的教皇，就是己。那狡诈、隐藏的仇敌，甚至对头，就是我们的己。因此，在达到荣耀的路上，最后要对付的就是这己。
我们已经看见，己借着我们的心思，很活跃的发表在意见、观念和看法上。今天基督徒因着不同的意见相争、分裂。为这缘故，使徒保罗说，我们都要说一样的话（林前一10）。因此，走这条达到荣耀的路，最终要对付我们的己。
我相信我们都看见了清楚的异象，背十字架不是受苦，乃是把己留在死的了结之下。基督的十字架是了结的死，我们必须留在这了结之地。留在那里就是背十字架。我在背十字架，因为我把自己摆在基督的了结之下。所以，因着我已被了结，我就没有主意，没有观念，没有意见。靠着主的恩典，我希望终生留在了结之地。
了结之后就是复活。当我们把自己留在基督的了结之下，我们灵里自然会有反应。这反应就是复活。复活乃是建造召会所需要的。经历了结和复活，就是享受基督并建造召会的路。在二十四节，主告诉我们要跟从祂。在主钉十字架之前，门徒是在外面跟从祂。但从祂复活之后，我们是在里面跟从祂。因为祂在复活里已经成了赐生命的灵（林前十五45），住在我们的灵里（提后四22），我们就能在灵里跟从祂（加五16～25）。
在二十五节主说，‘因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。’跟从主时，我们不该救自己的魂生命；也就是说，我们不该让魂得着享受。我们若在今世救自己的魂生命，在来世就必丧失魂生命。但我们若为基督丧失魂生命，我们就要在来世国度的享受里得着魂生命。
在二十六节主问说，‘人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自已的魂生命？’今天魂生命的享受与世界系在一起。为着魂的享受赚得世界，就要在来世国度的享受中丧失生命。即使我们为着魂生命在今世的享受赚得全世界，而丧失魂生命在来世的享受，也毫无益处。没有什么值得与魂生命在国度里的享受交换。
二十七节说，‘因为人子要在祂父的荣耀里，同着众天使来临，那时祂要照各人的行为报应各人。’本节开头的‘因为’一辞，指明二十七节所说，主回来时对于跟从祂者的赏赐，乃是照着二十五至二十六节所说，他们是丧失自己的魂，还是救自己的魂。这个报应是照着我们如何背十字架。这在于我们是否把自己留在十字架的杀死之下，在于我们今世是救自己的魂生命还是丧失自己的魂生命。
当主在祂父的荣耀里来临时，祂要审判。我们若在今世丧失魂的享受，确实背十字架跟从祂，祂就要以国度里魂的享受赏赐我们。
在二十七节主说，‘祂要照各人的行为报应各人。’也就是说，照着我们是否在今世丧失魂生命的享受。这与永远的救恩无关，然而与主对我们时代的赏赐很有关系。
基督回来时，每个人都要在基督的审判台前受报应（林后五10，启二二12）。这指明这要发生在空中，在所有的信徒被提到主的同在里之后。
主的赏赐就是进入国度，那是在国度实现时。主在二十八节说到国度的实现：‘我实在告诉你们，站在这里的，有人还没有尝到死味，必看见人子在祂的国里来临。’这应验于主在山上的变化形像（太十七1～2）。祂的变化形像，就是祂在祂国里的来临。祂的三个门徒，彼得、雅各和约翰，看见了这事。在下篇信息中我们要指出，基督的变化形像，就是国度实现的小影。在千年国里，国度的实现要成为跟随基督者的赏赐；他们在达到荣耀的路上，一直留在十字架的杀死之下。凡这样跟随基督的亲爱圣徒，必要得着国度实现的赏赐。