在马太福音里，不同的点会摆在一起，为要启示一个道理；这就是马太在十六章里所作的。他说了基督和召会的启示之后，又揭示建造召会的路。
在十八节主耶稣说，‘我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。’召会如何能实际的被建造呢？在二十一至二十六节可以找到答案。按照圣经的说法，建造召会的路乃是借着钉十字架和复活。若不是基督已经钉十字架并复活，祂就不能建造召会。由于祂的死和复活，召会得以产生。二十一节说，‘从那时候，耶稣才指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。’本节指出建造召会的路乃是借着死和复活。主耶稣在山上变了形像，但是这种变化形像是暂时的。借着死和复活，基督永远的变了形像。复活是一种变化形像。借着死和复活，基督进入了变化形像的范围。召会存在于这种变化形像的范围内。召会不能存在于天然生命里或属肉体的人身上，只能存在于变化形像的范围内。只要我们在天然的范围内，或属肉体的光景里，我们就和召会无分无关。
在二十一节主启示了建造召会的路。然而，得到诸天之国钥匙的彼得却不同意这条路。当主对彼得说到关乎死和复活的事，彼得意见不同并且责劝祂。二十二节说，‘彼得就拉祂到一边，责劝祂说，主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。’但这事若不临到主身上，召会绝不能被建造。领受钥匙的彼得若是这样持异议，我们任何一人也可能持异议。基督教的历史是一部异议的历史，这种异议的来源就是撒但借着己从阴间出来。当己的门打开，撒但就出来题出异议。
当彼得责劝主时，他与撒但乃是一。为此缘故，二十三节说，‘祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去罢！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。’这里我们看见彼得与撒但是一。因此，主称彼得为撒但并责备他，说他是绊跌主的。主也指出彼得不思念神的事，只思念人的事。
二十四节说，‘于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。’主耶稣不是说要否认撒但，乃是说要否认己。撒但和己是同义辞，主交互的使用。否认己是消极的。在本篇信息里，我们需要来看一些积极的事。积极这面的事就是背起十字架和跟从主。我们都有自己的十字架。主的十字架是独一的，但我们的十字架却有许多。为着召会被建造，主耶稣必须背起祂的十字架，我们也必须背起我们的十字架。
多年来，背起十字架这件事曾经被大大的误解。例如，一位弟兄在生意上损失了一大笔的钱，可能说他必须背十字架。‘效法基督’这本书，被认为是肯培多马（Thomas a Kempis）写的，成为许多基督徒的帮助。不过，那本书有一个错误，就是把我们人的苦难当作是背十字架。这种观念非常像印度教。这也是今天天主教显著的弱点，强调我们需要受苦。因此，受苦的观念已潜入基督教里。在盖恩夫人的传记里说到，她甚至要求十字架；这是来自天然的观念。
我们需要认识十字架真正的意义。是的，十字架是一件受苦的事。钉十字架是罗马政府用来处死犯人的方法。无疑的，对于犯人，十字架是一种受苦，因为不是他选择钉十字架；相反的，犯人是被迫钉十字架。但主耶稣的钉十字架完全不同，祂不是被迫忍受钉死的苦，而是祂自己拣选的。这是祂自己的意愿，祂不是被迫钉十字架，祂乃是心甘情愿的，因为祂的十字架是神的旨意。因此，祂的钉十字架是为着完成神的旨意。主乐意背起十字架，被钉死为着完成神的定旨。换句话说，基督不像犯人被迫去受死。相反的，祂愿意被钉死，借着死，使祂的生命得以释放出来而产生召会。
无疑的，十字架对主来说是极其痛苦的，但祂没有想要减轻这痛苦。反而当有人拿苦胆调和的酒给祂时，祂不接受（太二七34，可十五23）。主不在乎这种受苦，只在乎完成神的定旨。当主在十字架上时，忍受了极大的痛苦。但那痛苦不是强加于祂的，乃是祂甘愿接受的。在马太二十六章三十九节主向父祷告说，‘不要照我的意思，只要照你的意思。’同时祂也祷告：‘愿你的旨意成就。’（42。）主是甘愿背起十字架，上十字架，而且留在十字架上，直等到神的旨意成就。这是在圣经中第一次提到十字架的意义。
按照圣经中第一次提到的这原则，所有其他的十字架必定和第一个十字架相同。这意思是，我们不是被迫背负十字架，我们乃是甘愿背起十字架。请注意，主耶稣不是说，‘就当否认己而被钉十字架。’不，祂是说，‘就当…背起他的十字架。’我们不是被钉十字架，我们乃是背起十字架。然而，有些弟兄曾说：‘我已多次被我亲爱的妻子钉十字架。’这样的弟兄不是背负十字架的人；他们是罪犯而被他们的妻子处决。假如你说你的孩子一直将你钉十字架，你就不是一个背负十字架的人，而是一个被处决的罪犯。今天大多数的基督徒都是被处决的罪犯，少有人是背负十字架的人。我问你们这个问题：‘你是罪犯，还是背负十字架的人？’我们都必须说，‘赞美主，我不是罪犯，我乃是甘愿背负十字架的人。我没有被别人钉十字架；反之，我要拿起十字架而且背负它。’
我们已经看见主不像罪犯受苦，祂乃是甘愿背起祂的十字架。祂是为着神的定旨甘心乐意背负十字架的人，为了成就神产生召会的旨意。借着祂的死，祂神圣的生命释放给了我们，使我们成为召会的一分子。今天问题不在祂，而在于我们。虽然我们里面有神圣的生命，已经成为召会的一分子，问题在于我们是否要被建造。我们都有神圣的生命在我们里面来为着召会，但我们还未建造在一起。历世纪以来，基督徒有神圣的生命在他们里面来为着召会，但是并没有建造。反之，一直有异议、分裂和混乱。召会的建造在那里？基督已经尽祂所能，现在轮到我们背起十字架。
背起十字架的意思就是担起神的旨意。十字架实际上就是神的旨意。凡不是神旨意的就不是十字架。基督所经历的十字架的确就是神的旨意。假如神的旨意是基督不该死在十字架上，而基督还是钉十字架受死，祂所作的就违背了神的旨意。在这种光景下，就不是十字架，而是处决罪犯。不过，主耶稣所经历的十字架不是罪犯的处决，而是神的旨意。
在圣经中，根据神的命定乃是一夫一妻。想想看亚伯拉罕如何为他的儿子以撒娶得妻子。在亚伯拉罕的仆人将利百加带给以撒之前，以撒未曾见过她。但是当利百加被带到以撒面前时，他就娶她为妻。这指明婚姻无论是如何成就的，都是在神主宰的手下。一旦你娶了某人，她就是你的妻子，在这事上你就不能再作什么了。根据神的命定，不该有离婚的事情。一夫一妻是神的旨意。若是你和妻子离婚，你就和神的旨意分离；但是如果你接受她，你就是接受了神的旨意，因为她代表神的旨意，甚至就是神的旨意。神的旨意总是十字架。但是，如果你把妻子当作十字架而受苦，你就是罪犯。若是你甘愿靠着主的恩典接受她，你就是背负十字架的人。你甘愿背起十字架；你不是被处决。你承认你的妻子是神的旨意和命定。
倘若一位弟兄的妻子使他受苦，既然不许可离婚，对于妻子他只有两个选择。他可以像一个在十字架上被处决的罪犯因妻子受苦，或者把妻子当作神的旨意，当作他的业分。他可以说，‘神已经把她指派给我。不是我要和她结婚，乃是神要把她给我。这是神的旨意，神的命定。阿利路亚，我甘心乐意背十字架！我不是罪犯，而是快乐的背负十字架的人。’如果我们这样作，主就与我们同在，我们将享受生命的丰富。而且，我们就有一个建造成为一的刚强见证。
我们可以把同样的原则应用在召会生活中。在宇宙中只有一个召会，在任何地方也应该只有一个召会。一个召会是神的命定和分配。这是祂给我们的分，也是祂的旨意。不管我们是否喜欢召会都不重要，因为召会是神的旨意。也许起初你非常喜欢召会，你享受召会生活的蜜月。但是后来你不喜欢召会，而且希望离开。今天许多基督徒都与召会离婚。但如果我们这样作，我们就忽略了马太十六章。若是我们能与召会离婚，就不会有建造。历世纪以来，许多基督徒像有过许多丈夫的妇人，和某个男人在一起一段时间后，就跟他离婚，为要跟另一个男人在一起。这就是今天基督徒中间实际的光景。我们必须承认，一个召会是神的旨意和命定，我们别无选择。因此，至终召会成为我们必须背负的十字架。问题在于我们像被处决的罪犯来背负，还是心甘情愿的背负。我们都该像基督，把十字架作为祂的选择和最爱。虽然在召会中我们会遭到难处，但我们无能为力，因为召会就是召会。为此我们都需要祷告说，‘主啊，赐给我够用的恩典，使我成为一个甘愿背负十字架的人。’假如你这样祷告，你就成为一个快乐背负十字架的人，而不是罪犯。结果，你会有真正的建造。
今天，几乎所有的基督徒，都是按他们的口味来挑选召会，就像那些按着他们的口味挑选餐厅的人一样。有些人也许不喜欢某一个召会，因为信徒们喊叫并呼喊主的名。另有些人喜欢某个召会，因为他们能说方言，或是听独唱者、四重奏和唱诗班的音乐表演。假如我们像这样，就不是背十字架了。首先，我们必须知道什么是召会，一旦我们找到了，就不可再有任何的偏好或选择。不管我们喜欢或是不喜欢召会，我们必须承认召会不是按着我们的口味，乃是按着神的旨意和命定。我们只需要支取够用的恩典，使我们可以成为快乐背负十字架的人。我们需要祷告：‘主啊，使我像你一样作个乐意背负十字架的人。在马太二十六章，你明白了神的旨意，就甘愿去作，欢乐的背起十字架。你能召十二营天使来搭救你，但你不这样作。你甘愿背负十字架。主，感谢你，借着你甘愿背负十字架，我们今天在这里得以成为召会。现在，主，我们要有分你的甘愿背起十字架，使你的生命可以释放出来。’
不仅召会是神的旨意，在召会中每一位弟兄和姊妹也是祂的旨意。根据圣经，我们没有办法将自己从弟兄姊妹中分开。假如我们喜欢某些弟兄姊妹超过其他的人，我们就是巴约拿—血肉之子。在召会中每一位弟兄姊妹都是神的旨意，对于他们，我们没有选择。父既生了他们众人，我们就必须将他们当作父的旨意接纳。我们的喜欢或不喜欢都没有地位，因为两者都是天然的。在召会中，没有特殊的友谊，也没有偏爱。因此，至终每一位弟兄和姊妹都成为我们的十字架。但是，如果我们从主那里得到怜悯和恩典，我们就成为欢乐背负十字架的人，不是被判刑待处决的罪犯。
如果我说我不喜欢某位弟兄，不愿再花时间与他在一起，我就自然的停止背负十字架。我一弃绝十字架，建造就停止。在已过的十九个世纪里，召会没有被建造，因为少有人愿意背起十字架。你愿意背十字架么？全召会，包括其中每一位弟兄姊妹，都是十字架。我们没有选择及偏爱。不管我们喜欢或不喜欢，我们必须背负召会，必须背负所有的圣徒。若是我们有偏爱，就不是背十字架，就不会有建造。无论我在那里，我没有选择，因为只有一个召会。
然而，在主的恢复里，有些圣徒对于召会有他们的选择。在一个地方停留一段时间之后，就不满意那里的召会，尤其不满意领头的弟兄。因此，他们移民到另一个地方，又留在那边一段时间。在那里还是不满意，于是再移到别的地方。在每一个地方，情况都是一样。这说明一个事实，没有一个召会能照你的口味使你满足。反之，你需要作的是甘愿背负十字架。不要作任何选择，因为所有的召会都是一样的；假如你不能满意一个地方，你也无法满意别的地方。不要想对付召会，乃要对付你的口味。
许多人能与召会相安，但与某些圣徒合不来。你的光景若是这样，你在建造上就了了。我们需要背起十字架。假如你在众召会中作选择，你就是让撒但出来的敞开的门。因此，你必须使用第二把钥匙—背起十字架。我们必须说，‘主啊，你的旨意是在宇宙中只有一个召会，在每一个城市只有一个召会。主，你的旨意也是要我与所有的弟兄姊妹是一。只要是信徒，我就必须接纳，没有任何选择或偏爱。我喜欢或不喜欢都算不得什么。’这是我们能被建造在一起惟一的路。否则，我们的偏爱和口味会不断的变动。今天我对你的感觉可能是积极的，但明天我的感觉可能是消极的。在召会生活和婚姻生活中，不该上下波动。能使我们稳固并坚定的，乃是背负十字架。这是为着召会建造的第二把实行的钥匙。
在前一篇信息里，我们看到第一把钥匙是否认己，现在我们看见第二把钥匙是背起十字架。否认己是消极的，而背起十字架是积极的。完成神旨意惟一的路是背起十字架。不要责怪弟兄姊妹；甚至也不要责怪你自己，乃要简单的背起十字架。不要给你的选择或偏爱任何地位，你的定命乃是神的旨意，神的命定。我们需要把独一的召会和所有的弟兄姊妹当作神的旨意。然而，在我们里面深处可能有某些偏爱。我们会喜欢某些人而不喜欢另一些人。因为我们是天然的，我们是人，我们都有偏爱。但如果我们有偏爱，就不会有任何建造。
所有的鬼魔和邪恶的天使正在观察我们，并察验我们的见证。因此，我们的见证不仅在人面前，也是在整个宇宙面前。如果我们谈论建造，而因我们天然的偏爱没有实际的建造，这是何等的羞耻！我们需要祷告：‘主啊，帮助我们并赐给我们够用的恩典。我们要背负十字架，以至于没有邪恶的天使能对我们的见证说一句消极的话。我们在这里作建造的见证，我们要让鬼魔和邪恶的天使没有地位说任何的话。’人可能不知道正在发生的事，但是所有的鬼魔和邪恶的天使明了我们在作什么。我们的心里所存的，以及我们是否愿意背起十字架，他们都知道。如果我们甘愿背负十字架，我们就是真实的见证。
今天有一场争战激烈的进行着，不仅在人面前，也在所有邪恶的权势面前。因此，除了神的旨意，我们不可有偏爱或选择；我们必须背起十字架，意思是背起神的旨意。我们若看见一个召会以及所有的圣徒是一个身体上的肢体这异象，就不会有选择和个人的口味。我们不该顾到我们的口味、感觉或知觉。相反的，我们该只在乎神的旨意，就是要我们有真正的一，这个一能经得起一切鬼魔和执政掌权者的察验。我们要在邪恶的权势面前有这样的见证：因我们都甘愿背起十字架，我们乃是一班有真正一的人。我们不像罪犯在受苦，而是乐意背负十字架的人。我信在这末了的时候，全地上将有一班背负这样见证的人。