约翰福音三章五至六节，一章十三节，彼得前书一章二十三节，雅各书一章十八节，彼得前书一章三节，约翰福音一章十二节，希伯来书二章十节，彼得后书一章四节，罗马书八章三十节下。
在旧约里，神作人生命的思想有六个主要的点。第一，神创造活物，指明神是生命的神。第二，神按着祂的形像造人，指明神要人得着神作人的生命，使人能以彰显祂。第三，神将人摆在生命树前，指明神要人接受祂（由生命树所表征）作人的生命。第四，撒但试诱人接受知识树，指明撒但要使人不得接受神作人的生命。第五，神用基路伯和发火焰的剑禁止堕落的人接受生命树，指明神的荣耀（由基路伯所表征）、圣别（由火焰所表征）和公义（由剑所表征），不许可罪人滥用神的生命。第六，旧约圣徒借着基督的救赎（由祭物所成就的遮罪所预表），有权得享神作生命的源头，使他们得着满足和享受。这六项乃是在旧约里与我们有关之神圣生命的六个要点。
在新约里，神作人生命的思想开始于成为肉体。神来成为肉体，使人得以接受祂作恩典和实际；这二者都是神自己，成为人的生命，作人的永分（约一14，16，4）。神来临及人，祂来临及人的行程包括六个步骤，而祂行程的目的地乃是人的灵。第一，祂作生命而来，为要使人得着神圣的生命，并且得的更丰盛（十四6上，十一25上，十10，约壹五11～12）。第二，祂为人舍了祂自己属人的生命，并且再取回来，为要释放祂的神圣生命，使祂可以将这生命分赐到信祂的人里面（约十11，15下，17～18上，28上）。基督舍了祂的生命，就是祂在十字架上为救赎我们而死。基督的救赎打通了一条穿过所有障碍的道路，正如隧道穿过山岭一样。基督为要将祂神圣的生命分赐到我们灵里，就为着救赎我们而死。
在祂来的第三步里，基督在蛇的形状里被挂在十字架上，使信祂的人得着神永远的生命，就是非受造、不能毁坏的生命（三14～15，来七16）。在祂死的这一面，基督不仅是在人的形状里死，更是在蛇的形状里死（约三14，民二一8～9）。在神眼中，所有堕落的人都是蛇（太十二34），因为他们里面都有蛇的性情。我们外面看起来都是绅士淑女，里面却是蛇。因为我们是蛇，所以基督在蛇的形状里死在十字架上。因为我们这些堕落的人里面有罪的毒素，所以我们是真正的蛇。但基督像铜蛇一样，只有蛇形，里面没有罪的毒素（罗八3，林后五21，来四15）。基督在蛇的形状里来，是要对付我们的蛇性，好将祂自己分授给我们作生命。因此，祂在蛇的形状里死在十字架上，乃是神来作我们生命的更进一步。
基督借着死在十字架上，完成了神的救赎（由流血所表征），并且释放祂的神圣生命（由从祂流出来的水所表征）（约十九34），这是祂来的第四步。在祂来的第五步里，基督这位末后的亚当，借着复活成了赐生命的灵，就是分赐生命的灵（林前十五45下），如今凡信入祂的，就有永远的神圣生命（约三16，36上，二十31）。这是祂来的第六步。
为了让神达到我们的灵这个目的地，需要许多步骤。诸天之上全能的神从祂天上的居所下来，越过许多的难处、障碍、拦阻，为要达到我们的灵。祂在人性里，舍了祂的生命，在蛇的形状里受死，为要对付我们的蛇性。祂完成了救赎，解决了撒但、世界、罪性、己、旧人、罪、和诸罪的问题。基督的救赎有如建造现代高速公路。美国的高速公路，是借着将弯路修直，把山丘夷平，并且架桥跨越缺口、横渡河川而筑成的。基督的救赎已经填补了一切缺口，夷平了一切山丘，并且修直了一切弯曲之处。基督的流血已经为我们完成了永远的救赎（来九12）。
祂除了流血之外，还有水从祂流出来（约十九34）。水从祂流出来，指明祂神圣的生命，借着死与复活释放出来。在复活里，基督成了赐生命的灵（林前十五45下）。这位成为肉体，在地上过了人性生活，钉死十架且埋葬，进入阴间，又走出死亡，脱离死亡、阴间和坟墓的，成了赐生命的灵。如今，祂既是赐生命的灵，就能进到人里面。
基督成为赐生命之灵的过程，可以比作西瓜成为西瓜汁的过程。多年前在台湾，我有一次带了一个大西瓜回家给孩子们。我开玩笑的要他们告诉我，怎样才能使大西瓜进到他们里面。他们给我的问题弄糊涂了，无法说出怎样才能使大西瓜进到他们里面。最后，我把大西瓜切成小薄片。因为西瓜变成小薄片，孩子们就很容易吃。虽然他们享受切成薄片的西瓜，我却进一步把西瓜片榨成汁。每一个人都能喝到西瓜汁，大家都很快乐。最后，整个西瓜经过这个过程，就消失在孩子们的肚腹里。过了几小时后，这个大西瓜就达到他们全人的每一部分。
照样，神已经经过了过程，为要达到人的灵。神来的每一步骤，都是使祂成为‘果汁’给人喝的必经过程。基督在十字架上‘被切成片’，又借着死与复活‘被压榨’，直到祂成为‘汁’。祂是赐生命的灵，就像西瓜汁一样。如今我们能喝祂。新约很着重的嘱咐信徒要喝基督。在约翰七章三十七节，主耶稣站着高声说，‘人若渴了，可以到我这里来喝。’在启示录二十二章十七节，那灵和新妇说，‘口渴的人也当来；…取生命的水喝。’主是那灵，豫备好让我们喝祂。借着相信主耶稣，运用我们的灵呼求祂的名，祂就达到我们的灵。这是多么奇妙！这是在新约里神成为人生命的起初步骤。
为使我们可以得着祂作生命，神成为肉体而来之后，就在基督里作为那灵，借着重生在基督里的信徒，进到他们里面，作他们的生命（约三5～6，一13）。‘神在基督里作为那灵’这辞句指明三一神。神是指父神，基督是指子神，那灵是指灵神。三一神乃是作为那灵进到信徒里面，因为那灵今天乃是三一神的终极完成。因此，那灵来了，神圣三一的三者就都来了。三一神进入在基督里的信徒里面。为使三一神进到我们里面，我们就必须是在基督里的人。在基督之外，神不可能进到我们里面。我们在基督里，就有正确的地位，够资格使神进到我们里面作我们的生命。
神进到我们里面作我们的生命，因为我们首先需要的乃是生命。如果神进到我们里面是先作我们的食物，就不适当。食物是生命的供应。然而，我们首先需要的乃是生命。基督作为神的具体化身和那赐生命的灵，借着重生我们而进到我们里面。祂重生我们，比祂作我们生命的供应更有意义、更为重要。经过过程并终极完成的三一神，进到我们里面重生我们，我们因而有了新生。这个新生不是一件小事。每一种生命都是取决于出生。若没有出生，就没有生命的开始。我们在亚当里曾有一个开始，但如今我们在基督里有了新的开始。我们第一次的出生，就是属人的出生，是相当可怜的；但我们第二次的出生，就是神圣的出生，乃是美妙的。
三一神终极完成后，就来进到我们里面，成为产生生命的因素和元素。神已经重生了我们。重生不仅是将新生命摆到我们里面；重生的意思是一个生命进到我们里面，使我们有新生的起头，新的产生，为要改变我们的所是，并给我们新的开始。换句话说，有个生命进到我们里面，给我们一种出于不同所是的新开始。从前我们是一种的所是；如今我们借着重生，开始有了新的所是。这就是神进到我们里面的路。
神进到我们里面，借着神活的话重生我们（彼前一23，雅一18）。彼前一章二十三节说，我们‘蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话’。当我年轻时，我读到这节经文时就感到困扰，因为我对重生的经历，好像不符这节经文所启示的。似乎在我得重生的时候，没有从圣经得到什么话语或经文。我只听到一篇根据出埃及记的记载，说到神的信息。自从我重生之后，我问过许多别的圣徒，只有少数人重生的经历是借着特定的一节圣经经文。其中有一位年轻人，是借着一位弟兄用约翰三章十六节帮助他而得救的。这位弟兄帮助这位年轻人读三章十六节。他们先照着新约本文一起读，然后这位弟兄要这位年轻人把‘世人’读作‘我’。所以他读成‘神爱我’。借着这样读，这年轻人得救了。然而，我们大多数人一般都是借着听信息得救的。
在彼前一章二十三节，神活的话是指我们得救时所听见的福音信息。神福音的中心思想是神成了一个人，名叫耶稣基督，祂为了我们和我们的罪而死，祂从死人中复活，并且成了我们活的救主。我们听到这样的福音，就相信并得了重生。这福音就是我们借以得重生的活话。
在五旬节那日，彼得站起来向三千多人讲信息（徒二1，14，41）。在他的信息中，他说到基督的成为肉体、死、复活以及升天。他的信息是神活的话；借此，三千人得了重生。彼得所讲信息的中心和实际，乃是经过成为肉体到成为赐生命之灵这一切步骤的复活基督。那是神活的话。
彼前一章三节说，‘我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们。’在使徒彼得的著作中有许多隐藏的丰富。彼得在一章三节说，我们是借着基督的复活得了重生。但彼得在同章二十三节说，我们是借着神活的话蒙了重生。得重生之路似乎有两条：借着基督的复活，以及借着活的话。虽然这二者看来似乎是不同的路，实际上却是一个。基督的复活是在话中传输的。使我们得重生的活话，就是传输基督复活的话。基督的复活是在三节所启示的事实。借着基督的复活这个奇妙的事实，我们都蒙神重生。我们借着基督的复活得蒙重生；但我们如何知道基督复活的事实？乃是借着神活的话，借着福音的话。我们传福音时必须告诉人一件主要的事，就是基督今天复活了，并且祂是在复活里的救主。
基督的复活是个事实，而神活的话乃是这个事实的描述。这两件事其实就是一件事。没有基督的复活，福音就没有内容。但没有福音的传扬，没有传输基督复活之活话的讲说，就没有人会知道这复活。所以，我们必须出去接触人，对人讲说，将基督的复活告诉他们。我们越传讲，就有越多人得重生。
重生使信徒成为神的儿女和神的众子（约一12，来二10）。若没有重生的行动，生命本身并不能使我们成为神的儿女。生命必须经过重生的行动，好使我们成为神的儿女。借着神圣生命而得重生，使我们成为神的儿女。首先，我们成为神的儿女；然后我们成为神的众子（10）。
我们成为神的儿女，并神的众子，乃是使我们有分于神的性情，使我们可以因神的荣耀而得荣耀（彼后一4，罗八30下，来二10）。我们每日都应当有分于神的性情。我们有分于牛肉，就有分于牛的性情。我们若天天吃牛肉，至终不仅我们的皮肤，连我们的衣服都会开始闻起来像牛。照样，我们若天天不断的吃鲑鱼，全身闻起来就会像鲑鱼。我们有分于神的性情必须是不断的。我们有分于神的性情，不是偶尔有分，必须每一分钟都有分于神的性情。我们必须吃、喝、甚至呼吸神的性情。在我们人的一生中，呼吸比喝更频繁，喝又比吃更频繁。在基督徒生活里，我们必须呼吸、喝、吃神的性情。
我们不断有分于神的性情，使我们可以得荣耀。只改良我们自己，不会使我们有分于不同的元素。然而，我们若要得荣耀，就必须有分于神那使人得荣耀的元素，有神那叫人得荣耀之性情的元素。在烧焊时，当金属受热而变得火红时，就是金属的‘得荣’。电这个元素进到金属里，使其变热。因此我们可以说，电荣耀了金属。
借着有分于神的性情，我们都因神的荣耀而得荣耀。我们是借着基督的复活得了重生，使我们有活的盼望（彼前一3）。这盼望是为我们将来的得荣耀。我们已经蒙称义，将来还要得荣耀（罗八30下）。因为我们现今是在通往荣耀的路上，所以希伯来二章十节告诉我们，神在引领我们这些祂的众子，进荣耀里去。
我还是个年轻的基督徒时，受教导说得荣耀就是脱去我们肉身的缺陷。因着这种领会，我以为一个残废的人被带进主的荣耀，意思是在主回来时，他的残疾就被除去了。我有相当一段时间抱持这种观点。至终，我明白这不是对得荣耀的正确领会。当我们得了神的生命而蒙重生时，就成了新的人。这新的人乃是有分于神圣性情的人。我们必须日复一日有分于神的性情，而神的性情就是荣耀。至终，神的性情要荣耀我们，使我们带着神的元素而发光。
重生包括那要来的得荣耀。因此，说我们的重生尚未完成是对的。我们已经有了开始，现今正是在途中。我们这个人还有相当部分尚未得重生。我们可能以为，我们在初步重生以后所经过的过程，应该称为圣别或变化。这固然不错，但在罗马八章三十节，保罗只提到称义和得荣耀。这只是从重生到得荣耀这漫长过程中的两步。保罗似乎跳过圣别、变化和模成。事实上，圣别、变化、和模成的步骤都包含在得荣耀这最终的一步里，因为这四步都终极完成于得荣耀。重生开始于称义，完成于得荣耀。
我们虽然已经得重生，但仍然会发脾气。我们发脾气，就指明我们还没有完全得重生。当我们发脾气时，会怀疑自己到底得重生没有。不错，我们是得了重生，但并不完全。我们已经得了重生，但我们一直要到得荣耀时，才会彻底的得重生。