祷告：主，谢谢你洁净的血。主，你知道在这样的成全训练中，我们何等需要你。就在今天晚上，我们需要你。我们需要你给我们看见罗马八章中所有的问题，给我们一条路，叫我们看见其中的秘密。主，洁净我们中间的每一个人。主，使我们的意志降服，使我们的心思清明，赐我们清明的灵，叫我们向你敞开，也彼此敞开。主，求你眷临并来摸我们，把你的秘密启示给我们每一个人。主，我们还要说我们需要你。我们在罗马八章中有好多的问题。主，我们不知道怎样往前，主，再次遮盖我们。阿们。
在前几次的聚会中，我们很清楚的看见，若没有罗马八章的经历，就不可能从八章进前到十二章基督的身体。今年的这个训练就是要带我们进入基督的身体。我从起头对今年的训练就有很清楚的负担，就是要使我们对基督的身体有清楚的看见，并进入这个身体。只是我们还有一个难处，就是我们花了许多工夫挖掘出八章的重点，最后却找出更多的问题来。经过已过这两三周，我从八章找到更多需要考量的问题。在夏季训练之前，我们要把所有的时间都花在八章上面，只是我怀疑我们到那时还能不能把所有的问题都讲得透。现在，我要把无法避开的问题一一摆出来。
在罗马八章，我们一再看到‘灵’这个字。几乎所有的译者对这个字都持不同的意见。到底纽玛（pneuma）是指神的灵，还是指我们的灵？有几处经节，除非使徒保罗与我们同在，否则没有人能确定的说那是指神的灵还是指人的灵。
四节说，‘使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。’这里的灵，钦定英文译本、达秘新译本圣经和一些其他译本都用大写的Ｓ。这意思是说，他们把这里的灵领会、解释成圣灵，神的灵。但是，按我们的领会，这应该是指我们人的灵。
五节说，‘因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。’按我们的领会，头一个‘灵’是指我们的灵，第二个‘灵’当然是指神的灵。不过，连我这么说的时候，我也仍有一个小小的问号。你怎么敢肯定第二个灵不是人的灵呢？钦定英文译本、达秘新译本、英译美国标准本以及扩大本圣经，都把这节的两个灵翻作神的灵。另外，汇编本圣经却把这两个灵都用小写的ｓ。所以，我们怎么敢大胆的下断言说，这一节头一个灵是我们人的灵，而第二个灵是神的灵呢？如果你问我的话，我也不敢这么肯定，只是我认为应当是这样。
六节说，‘因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。’这节里的灵，英文不是用大写开头的。有谁能说这就对了呢？没有人能。然而九节接着说，‘但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。’大多数的英文译本都把第二个灵写成大写，但是，我们领会这里的灵应该用小写。只是谁又有把握说我们是对的呢？根据新约圣经的原则，肉体是与神的灵相对的。肉体和我们人的灵很少是相对的。我们说这一节里的第二个灵在英文中应该用小写开头，不光是有属灵的经历，还有文法结构作根据。倘若这一节说，‘但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在祂里面了，’那就显然是指神的灵。然而，本句的文法结构很清楚的表示这一节里有两个灵，否则就应该用‘祂’这个代名词，那就很清楚了。可是，保罗为什么不那样写呢？保罗的意思是要叫我们看见两个灵。他的意思是说，如果神的灵住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在你们的灵里了。我们的确有文法的根据，所以我敢说我们的领会是对的。按文法来说，这一节里非有两个灵不可。
十节说，‘但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。’有许多译本把这里的灵写成大写的灵，这种写法我非常反对，因为在新约中，肉体和圣灵是相对的，但你不能说我们的身体和圣灵相对。与我们的身体相对的，必定是我们人的灵，而不是我们的肉体与我们的灵相对。似乎保罗的写法可以更简洁又清楚一点。这是我们的第一个问题。另外还有一个问题，那内住在我们里面的神的灵到底住在我们里面的那里？祂住在那一部分？当然，你们都会说，祂就住在我们的灵里。可是，你怎么从罗马八章来证明呢？
现在我们要来看十三节：‘因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。’许多译本在这里用大写的灵，不过这也只是一种看法。
十四节说，‘因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。’这一节就很清楚了。为什么保罗写别的经节时，都不像这一节这么清楚呢？这里的灵清清楚楚是指神的灵。
十五节也有灵这个字：‘你们所受的不是奴役的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。’钦定英文译本把头一个灵用小写，第二个灵用大写。达秘把两个字都小写。一九○一年出版的英译美国标准本也是这样翻。这都是不同的看法。
十六节说，‘那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。’这种写法很清楚。这里有两个灵，第一个定规是神的灵，第二个是我们的灵。没有问题。灵在罗马八章极其重要，但是保罗在这一章里写得这么不清楚，反而令人觉得模棱两可，甚至还引起人的争辩。保罗为什么要这样作呢？
我们从前说过，罗马八章所讲的是调和的灵，但是我们还需要更深入，把这点弄清楚。首先，从十六节我们确信有两个灵，那节说，那灵同我们的灵作见证。所以，这一章乃是说到这两个灵：神的灵和我们重生、更新过的灵。九节和十一节很明确标出神的灵。而九节的第二个灵和十节的灵很清楚是我们人的灵。但是，有许多经节所提到的灵并不确定。像四、五、六节的灵就很含糊，十五节的灵也有点含糊。我有点同意十五节里的头一个灵定规是我们的灵，这节末了儿子名分的灵似乎应该是神的灵。假如儿子名分的灵只是我们的灵，那意思就是说，这儿子名分不是联于神的儿子；这儿子的名分就不是神儿子的名分，而是人儿子的名分，因为这里儿子名分的灵乃是人的灵。单凭人的灵怎么能给你们神儿子的名分呢？然而，另一方面，虽然是神儿子的名分，但你们仍旧是人。与此平行的经节，加拉太四章六节说，‘而且因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心。’神儿子的灵定规是儿子名分的灵，所以，从加拉太四章来看，儿子名分的灵必是神儿子的灵。这样，我们怎能说我们的灵是儿子名分的灵呢？原因在此：倘若你的灵没有重生，你就不能成为神的儿子。既然你已经在灵里重生了，你的灵就成了儿子名分的灵。这就更主观了。换句话说，我们不仅有神儿子的灵，甚至我们的灵也已经‘子化’了。所以，不仅神的灵是儿子名分的灵，连我们的灵也成了儿子名分的灵。因此我们在翻译上的确敢断言，罗马八章十五节的灵是指我们人调和的灵，因为我们人的灵里有儿子的名分。我们的灵成了儿子的名分。从神那一面说，儿子名分的灵是神的灵；从我们这一面说，儿子名分的灵就是我们的灵。人的灵和神的灵都是儿子名分的灵；至终，二灵成了一灵，这必是调和的灵。
现在我要举一个很浅显、很简单的例子，就是茶水的例子。你把茶叶放到水里，二者就调和成一种饮料。你可以说这是茶，也可以说这是水。不过，你最好说那是茶水。按照语言的观点，这样说很奇怪。所以我们就称之为茶。但你若说那是茶，我会跟你辩说茶叶是干的，而你喝的是一杯水。你也可以说那是水，但是里面却有茶调和。有茶的成分，有茶的味道，但事实上又不是茶，而是一杯水。如果你说你喝的是水，我要说你喝的还不光是水，你也是喝茶。就像你把咖啡粉放到开水里，你就称这杯饮料作咖啡，事实上里面是水。
我们再读四节：‘使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。’也许你会说这里的照着灵是照着神的灵，但我也可以说这是照着我们的灵。因为这里的灵就像‘茶水’，乃是调和的灵。所以，四、五、六节的灵都是调和的灵。
我们若清楚这个，就能帮助我们解决一个大的问题。十四节说，‘因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。’这里有‘引导’这个辞。你作了多年的基督徒，但是你知道什么叫作主的引导么？按照你基督徒的领会，什么是主的引导呢？我刚出来尽职事时，有青年弟兄姊妹来问我关于婚姻的事，我至少会给他们四个点来查看他们与某人结婚是否主的引导。这就是主的引导么？什么是主的引导呢？主怎么引导我们呢？灵恩派的人会等候某种东西降在他们身上。基要派的人会等候灵感。有的人等不到什么灵感，就不结婚了。有些人没有灵感，就干坐在聚会中不动。倘若在这个聚会中有一千一百人，一千一百人都等候灵感，那整个聚会就会静悄悄，时间到了就散会。
这说出我们基督徒的生活何等偏枯，我们怎能进入罗马十二章呢？实在不可能！基督教在地上已经有二千年的历史了，甚至包括我们当前的情形在内，我们还没有看到基督的身体真正实际的出现在地上。基督徒数以百万计，但身体在那里？不过是一堆解体的肢体，一堆离散的骸骨，就像以西结三十七章所说的。身体在那里呢？能从罗马八章进入十二章的人太少；不仅如此，恐怕进入八章的人也没有几个。大多数的基督徒留在四章因信称义的情形里，连五章都还未进入。甚至现在我们也还不能进到十二章，我们必须先解决八章的问题。
我们在这一章的确看到两个灵。一个是神的灵，住在我们的灵里。当然，另一个是我们的灵。这里的两个灵，一个就住在另一个的里面，也就是说，神的灵住在我们的灵里。从这两个灵，我们还能挖掘出一些其他的东西。首先，我们得了重生。我们若没有经过重生，怎能有灵神在我们的灵里？那是不可能的！只要有神的灵住在我们灵里，我们的灵定规是得了重生的。第二，没有疑问，今天神的灵一点不差就在我们的灵里。这是两个不争的事实。你真知道你是得了重生，有神的灵住在你的灵里么？你有没有注意到，使徒在这一章中特别用‘住’这个字，说出神在我们里面的行动？祂住在我们里面。这又给我们看见第三个事实，就是神的灵住在我们灵里，安家在我们灵里，并居住在我们的灵里，你真相信么？
你晓不晓得只要灵神住在你里面，你就不需要什么引导了？你不需要祷告求什么东西降在你身上，也不需要祷告求灵感。灵神就住在你里面。你知道这个事实么？许多基督徒一直求引导，一直求某种灵感，却把那灵住在他们里头的事实忽略了。祂的内住就是一切；你需要引导么？祂的内住就是引导。你要能力么？祂的内住就是能力。你还要什么？祂的内住就是你所需要的一切。清楚明白这点的基督徒太少了。我们都曾经被误导偏离祂的内住，只注意一些很可笑的事。从前我试过许多方法，但最后我知道这些方法都不对。神的引导惟一的路就是祂的内住。所以每当你把心思置于灵，你就有生命。你不必再寻求什么引导了，你只要照着灵而行就够了。我坦诚的告诉你们，我这五十五年来从来没有得到任何所谓的‘引导’，倒是一直有祂的内住。每当我照着这内住而行，我就清楚了。许多基督徒要买一栋房子，租一间公寓时，就祷告主，求主引导他们到一个好的地点，有好的邻居等。倘若不是他们该得的，他们就求主停掉。大多数的基督徒都这么祷告，他们都没有照着那位内住者的意思。假如你要买房子，要租房子，你不必求别的，你只要照着那位内住者的意思就行了，你里头就会清楚。这就是引导。在我们的日常生活当中，因着我们还没有操练到一个地步，能随时随地照着内住的灵，所以我们还不能有身体的生活。要操练到这样的地步不是一件小事；也就是说，当你操练到这样的地步，能照着灵活动、行动、为人时，你就脱离自己，脱离肉体，也脱离你天然的生命了。实际上，你就在身体的生活里了。
为什么保罗在罗马八章说到那灵时，忽然提到基督的灵呢？这有力的指明他所提到的灵不是别的，就是基督。这位基督并不像你们所想的那么简单，这位基督乃是神成为肉体来作人；祂把神带进人里面。在这生命里，有神与人的调和。祂在这生命里活在地上，经过为人的生活；祂也在这生命里被钉死、埋葬，然后经过坟墓、阴间、死亡，还从死亡中出来，复活了。祂不光在祂神圣的性情里复活，也带着祂的人性复活。祂的全人—祂神圣的部分和属人的部分—都复活了，且进入了荣耀。祂得着冠冕、荣耀和宝座。这就是基督。基督的灵就是这样的灵，基督的灵就是基督实际的人位。这个人位，这基督的灵，首先将你重生，把祂的生命、性情、成分都放到你的灵里面，使你的灵与祂成为一。就个人说，你们是基督徒；就团体说，你们是身体基督。身体基督是由头和带着许多肢体的身体组成的。这就是基督。谁能说这不是基督呢？基督是什么？基督就是调和的灵。
在罗马八章中，我们还有很多问题没有解决，我们怎么能期待活在身体的生活里呢？我们还没有通过八章，又怎么能在十二章？这是不可能的。你能在身体里，不是因着你的谦卑、温柔、忍耐、和蔼、爱心和宽容，而是看你有没有照着灵，照着调和的灵，照着内住的那灵为人、活动、行动并生活；只有这样，你才真能在基督的身体里行动、生活、为人。实在说来，什么是基督的身体？在实行上，什么是基督的身体呢？就是调和的灵。哦，愿主开我们的眼睛！让我们看见这个事实，这个实行！我们若真看见这个，就会说，‘主，怜悯我！我实在差太远了，我还没有进入调和的灵这个阶段，我还没有进入身体生活的阶段。我仍然祷告这个、祷告那个，我还不晓得身体的实际就在我里面。重生的灵和内住的灵如今乃是一，而且就在我里面调和。我不必再祷告，不必再等待，也不必期待什么了；一切都在我里面。我只要照着这调和的灵而行，只要把我的心思置于灵，生命在这里，平安也在这里。’
我们里头的确有个东西，就是我们的灵和神的灵调和。我们也可以说是神的灵和我们的灵调和。今天，神的灵不光是神的灵，更是基督的灵。倘若神的灵只是神的灵，这灵就没有包含那么多。但如今祂乃是基督的灵，祂把神性、人性、为人生活、钉十字架，以及基督奇妙的死、复活、得荣、登宝座都包含进来了。这一个灵真是包罗万有，包含一切，把祂自己与我的灵调和，使我和祂成为一，使祂和我也成为一。我只要照着这调和的灵为人、行动、生活，我就活在身体里面了。我只要把心思置于灵，就有生命与平安。这样，我就在那灵的引导之下，我就一步一步被那灵引导。
这就是罗马八章的图画。盼望我们都能有些看见。我的意思不是说只要团体，不要个人；不是说我不是这么硬的人，所以我能在身体里；也不是说我很有弹性，所以我能在身体里。你们都很有弹性，但是你们都在弹性的身体里，而不在基督的身体里。你们必须在基督里，而不是在弹性里。基督在那里呢？基督是什么呢？基督又是谁呢？祂就是与我们的灵调和的那灵；我们是在这里活基督，我们是在这里活基督的身体。我们进入这个阶段，立刻就在罗马十二章，也就在身体里面了。这完全不是表面的教训。表面的教训一点不管用。我们都必须看见，我们有两个灵，我们有三个事实。我们都重生了，有那灵住在我们的灵里，这二灵如今乃是一。这三件事实已经完全成就了。如今我们只要照着这调和的灵行动并行事。换句话说，我们需要把心思置于这个调和的灵。不要看环境或光景，只要在意这内里调和的灵。