在本篇信息我们要来看，神的灵与信徒之灵的联结；这是本系列信息的最中心点。‘联结’这个辞我们用得很多，但是对神和人是如何联结的，我们却认识得不够。神与人的联结，完全是在于神灵与人灵二灵的联结。神是灵，人有灵，二灵才能相联结合为一。但这二灵的联结是如何发生的，乃是圣经中极深的奥秘，是人所难以领会的。
圣经共有六十六卷，头三十九卷是旧约，与神灵、人灵的联结毫无关系。旧约顶多只说到神的灵降到人身上，没有说到神灵与人灵联结的事。到了新约，四卷福音书记载了宇宙间所发生最大的一件事，就是神来成为人。神创造人之后，四千年之久，除了说过一些预言并摆出一些预表之外，在与人联结的事上，却一无所为。乃是到了新约一开头，祂才作了一件大事，就是祂自己生到一个童女腹中，在那里成孕九个月。这个成孕就是神、人的联结，也是神、人的联调。我们有一首新诗歌说，‘何大神迹！何深奥秘！神竟与人联调为一！’这个联调乃是从童女腹中开始。神不是在那里暂时停留，乃是在那里成孕九个月。马太一章二十节说，那生在马利亚里面的乃是出于圣灵；换句话说，乃是神生到马利亚里面。祂在那里成孕九个月，然后带着人的肉身和人性生出来。祂是神，却出生为人。祂是神，却成为人的样式，显为人的样子（腓二7～8）。在创世记一章，神仅仅是照着祂的样式创造人，但祂从童女马利亚腹中生出来，乃是成为人的样式。神造人是照着祂的样式，祂从童女腹中生出来，是成为人的样式。
神成为人，在地上三十三年半，其间包含许多的故事，那就是祂的人性生活。新约头四卷福音书，是专讲神在地上为人的生活，就是神与人联结的故事。神在地上，不是以神的形像显出来，完全是以人的样式显出来。祂是以人的样式在地上生活行动，里面却是与神联结。祂是人又是神；从外面看似乎只是人，但事实上祂就是神；祂乃是神、人的联结。
四卷福音书之后，从使徒行传到启示录共有二十三卷书，都是讲神与信徒联结的故事。神与人联结为一，是圣经中最难读、难懂的事，所以也最难翻译。翻译福音书比较容易，翻译书信就相当难，因为这二十三卷书里所讲的，都不是人类文化的事，乃是人类文化中从来没有的事。因为没有这种文化，所以就没有这种文字来发表，这就逼得翻译圣经的人创出一些新的辞。在中国古书里，你读不到重生、圣化、更新、变化、模成、和荣化这一类的事，即使有同样的辞，也是说到老文化里的事，与圣经中神、人联结的启示，毫无关系。
我们这些凡俗有罪的人能成为神，乃是借着重生、圣化、更新、变化、模成、荣化这六大步。重生是开始，荣化是完成，圣化、更新、变化、和模成是其中的过程。从使徒行传到启示录这二十三卷书，就是讲这六大步。这六大步完成后，产生一个结果，就是圣城新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是神灵与人灵这六大步联结的一大结果。在本篇信息我们就是要来看这六大步，并其中所发生奇妙的事。这些也是我们信徒今天所必须经过的。
神的灵与信徒之灵的联结，乃是将神带到人里面，使神与人联结调和，就是使神性与人性调和为一，而不产生第三性；这就是联结的要义。这个思想太深了，是主在祂的恢复里所给我们看见的。在主的恢复之外，天主教、基督教、回教几乎无人教导这件事。他们不知道神、人二性调和为一，却不产生第三性这件奥秘的事。
神灵与人灵联结调和，共有六大步。第一步是在重生信徒上。神的灵用神的生命，在信徒接受的灵里将信徒重生，使他们成为神的儿女（约三5～6，一12～13）。我得救之后非常注意重生这个辞，我就去问牧师。大体上他们都说，重生就如同中国人所说的，从前种种譬如昨日死，今后种种譬如今日生。我无法接受他们所说的；那是中国人的老生常谈，中国人几千年来都是讲这个，何必西教士到中国来教我们？后来我去参加弟兄会的聚会，他们出了一本书，名为‘重生的意义’，我看了以后很失望，因为那本书里根本没有讲明什么是重生。直到有一天，我读到史百克（T. Austin-Sparks）弟兄的书，他说重生乃是人在人的生命之外，再得着另一个生命，就是神的生命；我就响应这样的解释。一个人重生了，就有两个生命—在人的生命之外又得着神的生命。
重生使信徒在他们天然的生命之外，有神永远的生命，要他们凭这生命活着，而否认他们天然的生命（约三15～16，太十六24）。这在主的恢复中虽然讲得相当透，但在我们的生活中，却实行得不透，经历得不够。无论人是温柔或粗鲁，生性是快是慢，他们的得救都不在于改良，也不在于修行。有人认为主耶稣曾说，‘你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国，’（太五20，）所以信主的人应当改良行为，粗鲁的不该粗鲁，温柔的应该更加温柔。但这样解释这节圣经，乃是照着天然的观念。按照圣经中神的灵与信徒之灵联结的真理看，信徒改良行为完全是错的。增加温柔是错，改良粗鲁也是错，因为天然的生命，不管是温柔或粗鲁，一概都该否认。说到否认粗鲁的生命，大家都同意。说到否认温柔的生命，就有人会大不以为然。但圣经中所启示的重生，并非宗教，也非伦理道德，叫人改良自己。重生乃是我们在原有人的生命之外，得着神作生命；所以我们不该再凭原有的第一个生命活着，乃要否认第一个生命，而凭第二个生命活着。
否认天然的生命，凭神的生命活着，这事实行起来并不容易。我学这个功课近七十年了，许多时候我说的话虽然都是对的，也是好的，但说过之后，里头有一个感觉，也可以说是一个声音在矫正，说，‘你这个好话是你凭自己说的，还是主作生命在你里头带着你说的？’主所要的，乃是我们说话不出于自己，而出于我们里面神的生命。保罗说，‘现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’（加二20。）这话我们虽然都非常熟悉，但在日常生活中，我们几乎没有让基督活着，而是我们的己活着。连今天在召会生活中，我们对弟兄姊妹的评论，也通常不是根据重生的原则，而是根据改良的原则。凡注重改良行为的，都是违反重生的真理。
保罗说，‘无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁竟迷惑了你们？’（加三1。）十字架是神在祂经纶中一切作为的中心，所以保罗要将岔到律法去的信徒，带回到十字架。神新约的启示不是要人守律法，乃是要人否认自己，接受神在经过过程中所完成的一件事，就是十字架。这十字架把我们的旧人完全了结，叫我们不再凭自己的生命活着。
神灵与人灵的联结，也是在圣别信徒上。神的灵将神圣别的性情，分赐到信徒里面的各部分，用神圣别性情的成分，将信徒里面的各部分，逐渐圣化（罗六19，22，十五16）。关于圣别，基督教很少人讲得清楚完全。他们主要的是讲成圣、圣洁；但在原文里成圣含有很强的分别的意思，所以我们造出‘圣别’这辞。照我所知，这辞在中文辞典里是找不到的，因为没有这个文化，就没有这个语言。神在我们身上所作的，首先是圣别，然后是圣化。神不仅把我们分别出来，还把我们圣化了。
圣别是为着圣化，圣化乃是把我们全人变化了。在圣别我们的事上，神的灵先在我们灵里把我们分别出来，圣别我们。然后神那圣别的性情，也在我们里面起了变化的作用，圣化我们。这两个意义在中国神学里都没有讲出来。中国神学特别着重的讲到圣洁。当然你也可以说，圣别在广义上包含洁的意思，因为分别出来再加上圣化的作用，那就是洁。但这样说是很勉强的；圣经所说的，实在乃是圣别而变化。重生需要神的生命，圣别也需要神的生命。重生需要神的生命来生我们，圣别需要神生命里的性情来圣化我们。
神的生命有祂圣别的性情，乃是神这生命的性情来圣别、圣化我们。我们得救了，就有基督作我们的生命（西三4），也能有分于神的性情（彼后一4）。有分于的意思就是享受，我们这些在基督里的信徒，有祂的生命，能享受祂的性情。神圣别的性情是一个成分，加到我们这个人里面，进入我们的心思、情感、意志，进入我们里面的各部分，就把我们各部分从一切神之外的东西里分别出来。
不仅如此，神的生命也来圣化我们，把我们全人每一部分都圣化了，使我们全人各部分都像神；使我们的心思成为像神的心思，我们的情感成为像神的情感，我们的意志成为像神的意志。所以这样经过圣别圣化的人，他的说话态度，他的举止行动，连他的判断看法，都变得完全像神；这样，他就在生命和性情上成为神，只是无分于神的神格神位。
神成为人，使人成为神，并不是那么简单。神要使我们成为神，头一步就要重生我们，把神的生命放在我们里面，第二步就要用神生命里神圣的性情，来圣别而圣化我们，这不光叫我们在生命、性情上和神一样，更叫我们全人的各部分都和神一样。
神灵与人灵的联结，也是在更新信徒上（多三5下，罗十二2上）。神的灵更新信徒，是用神常新不旧、永存不衰的属性，灌注信徒的内部。神有许多属性，就如爱、光、圣、义；此外，常新不旧、永存不衰也是神的属性。我们都知道，旧造里的一切即使不使用，过了一些年日，也会破旧朽坏。因此，我们这些在旧造里的人，需要更新，让神用祂那常新不旧、永存不衰的属性，灌注到我们里面，把旧造都变成新造。有经历的人都知道，在我们和神的交通中，我们里面常有一种灌注的作用，就是神的属性灌注到我们属于旧造的性情里，而把我们的性情更新了。
神的灵更新信徒，乃是使信徒经过基督十字架的死，和神的灵在环境中的管治，并灵生命新陈代谢的分赐，日日更新（林后四16），脱去旧造的陈旧，而活出新造新生的样式（罗六4）。我们活出新生的样式，乃是经过更新活出的。神的灵把神那常新不旧、永存不衰的属性灌注到我们里面，使我们经过基督十字架的死，和神的灵在环境中的管治，加上灵生命新陈代谢的分赐，就使我们得以日日更新，脱去旧造的陈旧，而活出新造新生的样式。
神灵与人灵的联结，也是在变化信徒上。林后三章十八节说，我们信徒要渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。罗马十二章二节说，‘不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。’更新是有新的素质加到我们里面，因而产生新陈代谢的变化。变化是神工作内在、新陈代谢的过程，一面把我们老旧、天然的元素逐渐排除，一面将神的生命和性情扩展到我们全人，作我们全人新的元素。
神的灵变化信徒，是用神长子，就是第一个神人，经过死而进入复活的生命成分，使信徒新陈代谢的变化，直到变化成祂的形像，从一种程度的荣耀，到另一种更高程度的荣耀，直到被提变形，进入祂的荣耀为止（腓三21）。这里不说基督，而说神的长子，因为我们乃是模成神长子的形像（罗八29）。神的长子是原型，我们这些众子都是祂大量的复制。
信徒的变化就是神长子作神人原型的大量复制，使信徒个个都像神的长子基督作神人一样。这样，神的灵就把信徒都变化成为神的样子。因此我们看见，在重生、圣别、更新、变化这四个步骤上，神的灵在我们人的灵里一步一步的把我们作成神人。
神灵与人灵的联结，也是在模成信徒上（罗八29）。模成是信徒在基督作神长子这第一个神人之生命里变化的完成，也就是重生、圣别、更新、变化这四个步骤的完成。模成神长子形像的结果，就使我们成为神人。
模成也是信徒在身体变形得荣之前的准备。腓立比三章二十一节说，基督回来的时候，‘祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。’这就是罗马书和以弗所书所说，我们身体的得赎（罗八23，弗一14，四30）。我们身体的改变形状，就是我们身体的得赎。这个身体改变形状，或说身体得赎，不是骤然间完成的事，乃是神的灵在我们灵里逐步工作的结果。这工作开始于重生，经过圣别、更新、变化，达到模成，这就是我们生命变化的完成。模成好比大学毕业，而得荣好比行毕业典礼。一个人若不长进也不变化，主再来时不可能突然就变化完成，而达到模成、得荣。所以模成乃是我们在生命里变化的完成，也是我们在身体变形得荣之前的准备。
神灵与人灵的联结，最终是在荣化信徒上（罗八30，23，弗四30，西三4下，彼前五10上，提后二10，来二10）。神的灵荣化信徒的工作，是从祂用神荣耀的生命重生信徒开始。神的灵在重生信徒之后，祂圣别、更新、变化、并模成等等工作，一步一步都是在继续着用三一神自己作荣耀灌输信徒，直到神生命的荣耀将信徒浸透，而从信徒身体上透出来，神的灵荣化信徒的工作才达到终极完成。这工作的终极完成，就是使人在生命和性情上完全成为神，只是无分于神的神格神位。
以上六步都是‘那灵同我们的灵’（罗八16）联结‘成为一灵’（林前六17）而完成的。若非如此，即使神的福音是有‘大能’的（罗一16），在我们信徒身上也一无所能、一无所成。惟有经过神灵与人灵在这六步上的联结，才使‘人成为神’这个变化的工作，完全得着成就。