在本篇信息中，我们要继续来看经历并享受基督作我们的神和救主的各方面。
彼后一章三节说，‘神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。’
三节的‘神能’，即‘神圣的能力’；‘神圣’这辞，指神永远、无限、全能的神性。因此，神能，乃是神圣生命的能力，与神圣的性情有关。神也已赐给我们奇妙、奥秘的神圣能力。神这神圣的能力经过创造、救赎和复活，成为赐生命的灵（林前十五45下）。这神圣的能力一点不差就是赐生命的灵，就是神自己在复活里作我们的生命。创造中看得见的事物是借着神的神圣能力而产生。救赎也是借着神的神圣能力而成就。耶稣一人因着神圣的能力，就能替众人死，成就永远的救赎（来九12）。今天祂是赐生命的灵，在复活里将自己给我们作神圣的能力。我们接受主耶稣，三一神在复活里就进入我们里面作生命。这在复活里的生命就是神圣的能力，就是神自己这赐生命的灵。
彼后一章三节的神圣能力，是神圣生命的能力，这神圣生命的能力，已将一切关于生命和敬虔的事赐给了我们。关于生命的事是无穷无尽的，包括生命的律、（罗八2，来八10、）谦卑、智慧、欢乐、爱、喜乐、盼望、服从、良善、温柔、恩慈、恒忍与平安。神已把关于生命的一切赐给了我们。植物种子里面的生命能力，包括与那植物相关的一切—植物的茎、枝、叶、花和果。神圣生命的能力在我们里面是个种子，其中有为着神圣生命长大所需要的一切。在神圣的能力里有爱、忍耐、谦卑、恩慈、和恒忍这样的美德。神圣的能力，生命的能力，不但包括里面生命所需要的一切，也包括外面敬虔所需要的一切。
彼后一章三节的神能乃是神圣生命的能力，与神圣的性情有关。测量这样的神能，非我们的能力所能及。在人能力的范围里，那使人登陆月球的能力，就叫我们印象深刻。但要使基督升到三层天上，到宇宙的中心和高处，需要的能力更是何等的大！
保罗在以弗所一章清楚说到这神圣的能力，他祷告愿我们认识：‘祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边。’（19～20。）这神圣的能力已将基督高举在万有之上，并将一切都放在祂的脚下。如今基督坐在宇宙的至高之处，远超过地上的一切，‘远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名。’（21。）保罗在一章接着指明，那使基督从死人中复活，并叫祂在诸天界里坐在神的右边，远超过一切的神圣能力，已应用到我们身上（22）。
在彼后一章三节，彼得说，这神能已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。这里‘赐给’一辞，意即‘分赐、注入、栽种’。一切关于生命和敬虔的事，已借着那重生我们并住在我们里面，包罗万有之赐生命的灵，分赐并注入到我们里面（林后三6，17，约三6，罗八11）。
彼后一章三节里‘一切关于生命和敬虔的事’，乃是神圣生命的不同方面，由旧约里美地出产的丰富所预表。这些乃是我们的信所质实的本质，由神分给我们作我们承受的分。生命是在里面叫我们活着，敬虔是在外面作我们内里生命的外在彰显。生命是内里的能力，内里的力量，产生外在的敬虔，引到并致成荣耀。
三节的‘一切…的事’乃是与神圣的生命，zoe，奏厄有关，与为着我们享乐的生命无关。这一切事已赐给、分赐、注入到我们里面，使我们活神的生命，也活出这生命。生命是内里的，但敬虔是外在的，因为敬虔就是神自己得着彰显。在我们一切的生活中，我们该彰显神。我们该见证神并说到祂。神成为我们的彰显，这就是敬虔。在我们的谈话中，我们该彰显神。我们若彰显神，就必定无法与人闲谈。我们这人里面该有神，我们生活里面也该有神。我们的心思该被祂充满，我们这人的本质该由祂构成。然后我们会有敬虔，就是内里生命的外在彰显。
一切生命的事分赐到我们里面，乃是借着对神有充分的认识，这认识是借着祂的话传输并启示给我们的。这就成了（客观的）信仰，在其中产生我们（主观）的信心。
彼得在三节说，神的神能，‘借着我们充分认识…祂’，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。这充分的认识是深刻、彻底、经历上的认识。
与充分认识有关的介系词‘借着’，指明我们需要经过过程。我们若有闲谈的习惯，就指明我们还未经过过程，以致充分认识那位呼召我们的。我们若充分认识那位呼召我们到祂荣耀和美德的，我们就不会浪费时间闲谈。
神的神能已将一切关于生命和敬虔的事注入我们里面。然而，这个注入，这个分赐，要求我们充分认识神。我们若没有经过过程，得着充分的认识，神的神能所栽种到我们里面的，似乎就归于徒然。神圣的能力在运行，但需要我们与这运行合作。我们需要受主训练，使我们对呼召我们的那一位有充分的认识。
在三节彼得不是说到认识神，也不是说到认识父、子、灵；他乃是说到充分认识那位呼召我们到祂的荣耀和美德的。彼得在这里不是说神已呼召我们上天堂，甚至不是说祂已呼召我们蒙救赎或圣别。在本节彼得说，神呼召我们到祂自己的荣耀和美德。我们需要对此有充分的认识。我们惟有经过一段很长的过程，才能认识那位呼召我们到祂荣耀和美德的。
我们的确需要充分认识这一位；祂呼召我们，目的是要将我们带进祂的荣耀和美德。我们若对祂有这样经历上的认识，神圣的能力就会在我们里面有效的运行。要使神圣的能力在我们里面作工，我们天天都需要与神合作。在早晨，我们应当向祂敞开，说，‘主，我在你面前。主，继续运行罢，我不拦阻你。反之，我要让你在我里面有自由的路。主，凡你对我说的话，我都要宣扬。’我们越与里面神圣的能力合作，就越被带进神的荣耀里，享受祂的美德，并将这美德彰显成为敬虔。
荣耀就是神的彰显，辉煌的彰显出来的神。美德，直译，优越，指胜过一切阻碍，并完成一切优越品德的生命能力。荣耀是神圣的目标，美德是达到这目标的生命能力与力量。这美德连同一切关于生命的事，已经借着神圣的能力赐给我们，但还需要在达到荣耀的路上，得着发展。
神已呼召我们到祂的荣耀和美德，但这呼召还需要作成。虽然我们已蒙召进入神的荣耀和美德，但我们实际上在这荣耀里，并有分于这美德么？正确的答案是：有时候我们在荣耀里，有时候我们有分于这美德。神呼召我们到祂的荣耀和美德，是借着祂宝贵的应许作成的。
四节接着说，‘借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。’这里的‘借’，或，因着，基于。原文意凭借，在此也指原因。借着并基于主的荣耀和美德，凭着我们所蒙的呼召，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，如在马太二十八章二十节，约翰六章五十七节，七章三十八至三十九节，十章二十八至二十九节，十四章十九至二十节，二十三节，十五章五节，十六章十三至十五节者。这一切的应许，都要借着祂那显为优越美德的生命能力，在祂信徒身上逐渐完成，以达到祂的荣耀。
照彼后一章三节看，主不但用祂的荣耀和美德呼召我们，也呼召我们到祂的荣耀和美德。门徒看过主的荣耀。祂与他们同在的期间，他们在祂的行为和日常生活中看见祂的美德。他们也在变化山上看见过祂的荣耀。另有几次，他们也看见了主的荣耀，就是当祂食饱五千人，以及叫拉撒路从坟墓里出来的时候。门徒看见了主的荣耀和美德，就受吸引。这就是说，他们被主的荣耀和美德所呼召。到了主复活以后，五旬节那天，彼得满了荣耀和美德。门徒们在一种满了荣耀、满了美德的情况里；他们乃是被呼召到这荣耀和美德。
借这荣耀和美德，神已将应许赐给我们。这就是说，因着这荣耀和美德，神赐给我们又宝贵又极大的应许。因为我们都已被呼召到这荣耀和美德，神就将应许赐给我们，使祂能为我们作出这美德和荣耀。
一切关于生命和敬虔的事分赐到我们里面，乃是借着充分认识神，就是认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们，并呼召我们到祂自己荣耀和美德的。我们如何能过一种生活，彰显神作我们的敬虔？我们乃是借着认识祂而过这种生活。所以，我们需要认识那用祂的荣耀和美德呼召我们，并呼召我们到祂荣耀和美德的。不但如此，借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们。借着这些应许，祂向我们保证，祂要作出美德，使我们达到祂的荣耀。
彼后一章四节说到‘有分于神的性情’。这是彼得的职事里很显著的点。我们这些在基督里的信徒是得着同样宝贵之信的人，我们应当也是有分于神圣性情的人。神作我们的生命，这是一件深奥的事，而神的性情要成为我们的性情，是更深奥的事。
神的性情是指神的所是，就是神所是的丰富、元素和构成成分（约四24，约壹一5，四8，16）。神圣的性情，主要指神圣生命的构成，神的构成，乃是由那灵、爱、光所构成。神圣的生命和神圣的性情是分不开的；神圣的性情是神圣生命的本质，并且在神圣生命里面（一1～2，五11～13）。我们这些神的儿女乃是神人，从神而生，拥有神的生命和性情，属于神的种类（三1，约一12～13）。我们重生时，有另一个性情分赐到我们里面；这是神的性情，神圣的性情。神圣的性情是在神圣的生命里，所以使我们得以重生的神圣生命里面有神圣的性情（三3，5～6，15）。凡信入神儿子的人就由神而生，并有权利成为神的儿女；因此，信徒有权利有分、享受神的性情（一12～13）。
基督借着成为肉体给自己穿上了人性，因此祂有两种性情—神性和人性。基督借着复活并作为那灵进到我们里面，已将神性带到我们里面。因此，我们也有两种性情—人性与神性。我们因着从那灵而生，就成为有分于神圣性情的人。我们能说，‘主，你如何有两种性情，我们也照样有两种性情。你是神圣而属人，我们是属人而神圣。我们和你一样！主，你有我们的性情，我们也有你的性情。你是既神圣而又属人，我们是既属人而又神圣。你是神的儿子，我们也是神的儿子。’我们借着第一次出生，有分于人的性情。如今既借着新生，由神所生，我们就有分于神圣的性情。我们的身分既属人又神圣。我们不仅是人子，也是神的众子。
我们是神的众子，全都有分于神圣的性情。对我们而言，神不再仅仅是创造的神，也是生身的父。祂已将祂的生命、性情、甚至祂的所是分赐到我们里面。父神成了我们的性情和生命。因着我们已经由神而生，我们就在生命和性情上与神一式一样。换言之，我们在生命和性情上（但不是在神格上）是神。一面，新约启示神格是独一的，并且只有神—那惟一有神格者—当受敬拜。另一面，新约也启示，我们这些在基督里的信徒有神的生命和性情，并且我们要在生命和性情上成为神，只是绝不会有祂的神格。重生没有使我们成为神格的一部分。说信徒成为神格的一部分，成为敬拜的对象，乃是亵渎神。我们无法分享神格，但我们能有分于神圣的性情。在神的生命和性情上与祂是一，是何等大的祝福！
宇宙中最大的福分，就是我们能有分于神的性情。基督徒的生活乃是享受神圣性情的生活。我们正在有分于神所是的神圣元素。有分于神圣性情的人，就是享受并分享神圣性情的人。我们若要成为有分于神圣性情的人，就需要凭神圣生命而活，这生命里有神圣的性情（约一4，十10，十一25，六57下）。我们乃是借着神的应许而活神圣的生命。为使我们能享受神一切的所是，神要照着祂的应许为我们作许多事。我们需要凭神圣生命而活，好有分于神圣的性情。虽然我们在相信的时候就得着了神圣的生命，但我们必须不断享受神圣的性情。这样享受需要神的恩典。神够用的恩典日复一日在我们里面作工，使我们能享受神圣的性情。我们越享受神圣的性情，就越有祂的美德，并越被带进祂的荣耀里。
神所是的丰富，就是彼前一章三节所题活的盼望的内容。父神照自己的大怜悯，重生了我们，使我们有活的盼望。这活的盼望实际上就是生命的盼望。我们有这生命的盼望，期望天天享受神圣生命的丰富。事实上，享受神的生命就是有分于神的性情。所以，有分于神的性情，关系到我们活的盼望，就是享受神生命一切的丰富。
我们得重生时，就被神点活。神的生命进入我们这人的中心。从那时起，我们就有了活的盼望，生命的盼望。我们的盼望是我们这人的每一部分都要被点活。所以，重生带来了活的盼望。重生是为使我们享受神生命的丰富，这生命的丰富就是神的性情。因此，有分于神的性情就是享受神的丰富。
当我们得着神圣生命并得了重生，就成了新的所是—神圣性情的有分者。彼后一章四节‘有分于神的性情’这个说法，指明三一神是我们的分。神若不是我们的分，我们就无法有分于祂的性情。我们每一天都该有分于神圣的性情。我们有分于神圣性情必须是持续不断的，不是偶尔为之。在我们的基督徒生活中，我们必须吃、喝、甚至呼吸神圣的性情。
‘性情’这件事非常重要。母鸡生蛋，是照着它们的性情。苹果树和各样果树结果子，也是凭着并照着它们的性情。这意思是说，我们若有一种特别的性情，我们就能凭着并照着那种性情作事；我们若没有某种性情，我们就不能照着那种性情作事。我们这些在基督里的信徒，有神的性情。我们喜欢圣别、敬虔和属灵，因为这些事符合我们所有分的神圣性情。我们作属神的事是很自然的，因为神的事符合我们里面神圣的性情。
我们里面有神圣的性情。在我们基督徒的生活中，神圣的性情非常重要。我们既然有神圣的性情，就不需要外面的规条来调整我们的头发、衣服和行为。我们所作的任何调整，都该是照着里面的神圣性情。我们所作、所说、并所是的一切，都该以神圣的性情来核对。每个新生婴儿都有人的性情。虽然婴孩没有任何外面规条的知识，他们仍然有人的性情规律他们所吃的东西。你不需要教导他们有关甜和苦的事，因为他们有人的性情连同人的口味。我们基督徒有一种性情，比人的性情高得多。我们有神圣的性情同神圣的口味。我们必须过一种和我们里面神圣性情相配的生活。
我们既有了神的生命，也就有神的性情。生命是重在生活的本能，性情是重在生活的口味。我们喜欢属天，因为这就是神的性情，神的口味就是属天的。我们喜欢圣别，因为神的性情和口味就是圣别。我们一骄傲就觉得难过，谦卑了就觉得舒服，因为这就是神的性情和口味。我们占人的便宜就不好受，与人分享就十分快乐，因为这也是神的性情和口味。这些都是性情、口味的问题。若是我们领会到，我们里面神的性情有一个特别的口味，我们就知道，要脱开世界是多容易，要不爱罪恶是多容易。神在我们里面，不只是我们的生命，也作了我们的性情。祂是我们里面生活的本能，也成了我们生活的口味。祂的生命和性情都在我们里面，所以我们不爱世界，胜过罪恶，是轻而易举的。
我们若享受神，并有分于祂所是的丰富，我们就会被神圣的性情构成，在生命和性情上，但不在神格上，成为与神一式一样，并在我们一切的所是和所作上彰显祂。我们若日复一日有分于神，至终我们会不知不觉的有分于祂。我们众人都该完全被神的性情所浸透。我们越被神所浸透，就越彰显祂。别人接触我们时，就会在我们身上看见三一神的彰显。我们甚至能发出神圣的香气。
享受神的性情，既是为着现今，也是为着永远。我们要一直有分于神的性情，直到永远。启示录二十二章一至二节的生命树和生命水的河，说明这事。生命河从神和羔羊的宝座流出来，这表征神流出来，作祂所救赎之人的享受。那涌流的河要浸透新耶路撒冷全城；不但如此，沿着河生长的生命树，要以神作生命的供应，来供应蒙救赎的人。这幅图画说出有分于神的性情的意义。吃生命树的果子就是有分于神的性情；成为神圣性情的有分者就是作一个吃生命树的人。神的性情是圣别、爱、公义、恩慈并纯净。实际上，神的性情包罗万有。我们越有分于神的性情，就越有圣别、慈爱、公义、恩慈、和神的各种属性。然后这些属性就成为我们的美德，这些美德至终要完成于神的荣耀。我们应当赞美主，我们人类竟能有神的生命，享受神的性情，像神一样生活，彰显祂作我们的敬虔，并有一切将要完成于荣耀的优越美德。
使徒彼得在他的第二封书信里，向信徒揭示那能使他们逃离情欲之败坏的能力、力量，以及逃离的结果。这能力就是神圣生命的美德，这结果就是有分于神的性情，享受三一神所是的一切丰富。我们有分于神的性情，并享受神一切的所是，就使神性情一切的丰富，得着完全的发展，如彼后一章五至七节所描述的。我们既逃离世上从情欲来的败坏，除去神圣生命在我们里面长大的障碍，我们就得着释放，有分于神的性情，在其发展中，借着神的美德尽享神圣性情的一切丰富，而达到神的荣耀。日复一日，我们必须有分于神圣的性情，这性情就是荣耀。至终，这神圣的性情会荣化我们，使我们凭神的元素而照耀。我们成为神的儿女并神的众子，乃是为要有分于神圣的性情，使我们因神圣的荣耀而得荣耀（4，罗八30，来二10）。
我们信徒有神圣的性情，这是奇妙的事实。我们里面神圣性情的范围得以扩大的路，就是接受基督的话，不但借着诵读，也借着祷告、歌唱、颂咏和感谢（西三16）。基督的话若要丰丰富富的住在我们里面，我们就需要敞开我们的全人，并运用我们的灵。然后基督的话就会进到我们里面，挑旺我们，并与我们调和，使我们真正、实际的与主成为一。结果，神圣性情在我们里面的范围就得以扩大。
彼后一章四节说到，有分于神圣性情的条件乃是：‘逃离世上从情欲来的败坏。’情欲是使我们不能享受神圣性情的障碍。基督受死，救赎我们脱离虚妄的生活（彼前一18～19），现今我们是蒙救赎的人，该禁戒属肉体的私欲（二11），并且不再从人的情欲活在肉体里（四2）。这就是逃离世上从情欲来的败坏。我们越逃离这败坏，就越享受神的性情。同样，我们越有分于神的性情，就越逃离世上从情欲来的败坏。这是个逃离和有分、有分和逃离的循环。这有分和逃离的循环若在我们里面有力、快速的作工，我们就很难接受任何世界的败坏。我们有分于神的性情，这性情加强我们，使我们远离败坏。然后，我们越远离世界的败坏，就越享受神性情的丰富。这是对神经纶的经历。
简单的说，我们应当有分于神的性情，并享受神的所是，就是祂的内容、成分。我们怎样享受神的性情？首先，我们借着充分认识那用祂的荣耀和美德呼召我们，并呼召我们到祂的荣耀和美德的一位，而享受神的性情。因这缘故，祂已将许多又宝贵又极大的应许赐给我们。第二，我们需要逃离世上从情欲来的败坏；那就是说，我们需要禁戒情欲的生活。放纵肉体的情欲，废掉我们享受神性情的权利。但我们若逃离世上从情欲来的败坏，就会与神合作，祂现今正照着祂的应许在我们里面运行，以完成祂的美德和荣耀。我们若与神的运行合作，就会成为享受神性情的人。
借着又宝贵又极大的应许，我们这些在基督（我们的神和救主）里的信徒，借着信入和受浸所进入与祂生机的联结里（约三15，加三27，太二八19），得有分于神的性情。这神圣性情的美德（生命的能力）要带我们进入祂的荣耀，就是那丰满彰显三一神的敬虔。
基于神呼召我们要达到的荣耀和美德，神赐给我们应许。祂应许我们，祂要负责作成这荣耀和美德。如我们所看过的，荣耀作为彰显乃是目标，而美德是生命的能力。美德是神优越的属性，成为我们生命的能力。这就是说，我们有能力与力量达到荣耀。借着神的应许，我们得着能力彰显祂的荣耀。
神已呼召我们到祂自己的荣耀和美德。这目标是浩大、广阔、深奥的。谁能达到神自己的荣耀和美德？我们没有人能达到这目标。因此，在我们迈向这目标的路上，需要神应许的话给我们保证，鼓励我们，加强我们，并催促我们。神知道我们需要保证、鼓励和力量，所以将又宝贵又极大的应许赐给我们。
我们无法凭自己达到神的荣耀和美德这高超的目标。为此，我们需要主。因为我们不知道我们前面的路上有什么，神就将宝贵的应许赐给我们。其中一项极大的应许是在马太二十八章二十节：‘看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。’毫无疑问的，这应许对所有的门徒乃是鼓励。
主的应许在彼得和其他门徒迈向神的荣耀和美德这目标的路上，鼓励他们。五旬节那天，彼得和十一位使徒站起来传讲时，神的荣耀和美德就与他们同在。门徒彰显神圣的美德，不是彰显天然的人性美德。在行传三章，一个瘸腿的人看着彼得和约翰，指望他们赒济钱财。彼得对他说，‘金银我都没有，只把我所有的给你：我在拿撒勒人耶稣基督的名里，叫你起来行走！’（6。）于是彼得抓着他的手，扶他起来，这瘸腿的人立刻得了医治。‘就跳起来，站着，又行走，同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。’（8。）那一次，他们显出神的美德和荣耀。这事得以成就，是借着主应许天天与他们同在，直到这世代的终结。借着主的应许，早期的门徒得着鼓励，竭力向前得到神的荣耀，并达到神的美德。
新约里满了应许。保罗在林后十二章说到，他肉体上有一根刺，叫他受苦。他为这事三次求过主，叫这刺离开他。但主对他说，‘我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。’（7～9。）这给我们看见，主的恩典和能力足以扶持、供应他，带领他经过这些痛苦和为难。所以保罗说，他极其喜欢夸他的软弱，好叫基督的能力覆庇他。这里覆庇的原意是把帐棚或居所固定在某物之上。这描绘基督的能力，就是基督自己，如同帐棚覆罩在我们身上，荫庇我们的软弱。
每当我们感觉担子沉重，就要来听听主的声音说，‘我的恩典够你用的；我的能力是在人的软弱上显得完全。’如果我们自以为刚强，我们就无法享受主的能力。因此，软弱是可贵的。因着我们的软弱，主的能力才有立场彰显，我们也才能享受祂的能力。神够用的恩典日复一日在我们里面作工，使我们享受神的性情。
彼后一章四节的应许，主要与我们属灵的生命有关。这些应许是为着里面的生命和外面生命的彰显。其中一个应许是在以弗所三章二十节，这节说，‘神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的。’这个成就一切超过我们所求所想的应许，不是关于今生物质的事，乃是关于召会生活属灵的事。主要照着运行在我们里面，那内里作工的大能，为着召会生活，极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的。
新约里有许多极大的应许，清楚指明我们对神的经历关系到对我们里面神圣性情的享受，为要使祂的神圣性情能成为我们的享受。举例而言，帖前五章二十三节说，‘愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。’这节包含了一个极大的应许，就是神要使我们全然圣别，意即我们的灵、魂、与身体都要全然圣别。借这应许，我们可以享受那在我们里面圣别的神圣性情。我们也许对圣别不太在意，因为我们虽已得着神的性情，却很可能没有享受它。然而当我们读到二十三节这极大的应许时，我们就得帮助、被激励、并得加力，要过一种圣别的生活。我们读到这一节时，就借着这个应许而有把握，神要在我们日常的行事上，和我们灵、魂、体三部分的所是里，圣别我们。这样，我们就会在日常生活的细节上谨慎，为着过一种圣别的生活。这就是我们经历基于神所赐给我们的极大应许而享受神的性情。
神另一个极大的应许可见于林后六章十六节至七章一节，那里说，‘神的殿同偶像有什么一致？因为我们是活神的殿，就如神曾说，“我要在他们中间居住，在他们中间行走；我要作他们的神，他们要作我的子民。”所以，“主说，你们务要从他们中间出来，得以分别，不要沾不洁之物，我就收纳你们。”“我要作你们的父，你们要作我的儿子和女儿。这是全能的主说的。”所以亲爱的，我们既有这些应许，就当洁净自己，除去肉身和灵一切的玷污，敬畏神，以成全圣别。’圣别乃是从神以外一切的事物中，分别出来归与神（罗一1～2，弗一4）。成全圣别，就是使这样的分别完满且完全，使我们的全人—灵、魂、体—完满且完全的分别出来，圣别归神（帖前五23）。一个爱主的信徒，读到这段话，就能得帮助、被激励、并得加力以过一种与神的圣别性情相配的圣别生活。基于这段话里这个极大的应许，信徒必然能享受他里面圣别的神圣性情。
林后九章六至十节也包含神极大的应许。在此保罗说，‘还有，少种的少收，多种的多收。各人要照心里所酌定的，不要作难，不要勉强，因为神喜爱乐意施与的人。神能使各样的恩典向你们洋溢，使你们在凡事上常常十分充足，能洋溢出各样的善工。就如经上所记：“他分施赒济贫贱，他的义存到永远。”那丰富供应种子给撒种者，并丰富供应粮食作食物的，必供应并繁增你们的种子，又增添你们义的果子。’在这段经文里，我们至少看见两个极大的应许。一面，我们若多种，我们也就多收，因为神要丰富的供应种子给我们；另一面，我们若少种，我们也就少收。结果我们就无法享受我们里面丰富的神圣性情，也不能看见神慷慨的祝福。愿我们基于这些应许，学习成为神性情的分享者，能一直享受神的性情，而不是偶尔为之。
当我们花时间，以祷告的方式读这一段圣言，我们就会被挑旺，照着神那慷慨的神圣性情来施与。神是十足的慷慨大方；慷慨是神的性情的一项特征。我们深深思想这段话，就会得鼓励并受提醒，要照我们里面神的性情慷慨给与。结果，我们就会开始操练慷慨，也因此享受神的慷慨性情。
有分于神的性情就是享受神的性情，而享受神的性情就是享受神自己，意即享受神的一切所是。整本新约乃是一本满了又宝贵又极大之应许的书。新约的每一部分都是应许，应许三一神要为我们作一切，使我们享受祂自己这神圣的性情。
宝贵的应许具体化在神圣的话里。借着祷读这些应许，我们能有分于并享受神的性情；借着有分于神的性情，我们在神的生命里发展。我们越祷读这些应许，就越享受神的性情；我们越享受神的性情，就越在神的生命里长大并发展。