在本书我们要来看的题目是‘至宝的基督。’宇宙间没有任何人、事、物比主耶稣更为宝贵。‘至宝的基督’这个辞并不是我的发明。在新约里早就有这辞，而这辞乃是用在主耶稣身上。林后四章七节说，我们每个得救的人都有一个宝贝放在我们里面。那么这个宝贝是谁？读这一节圣经的上下文，我们就能看见，这个宝贝就是那位荣耀的基督。祂进到我们里面来，成了我们里面的宝贝。
保罗又说，他不仅觉得主耶稣自己是至宝，连对主耶稣的认识也是至宝。中国人都喜欢孔子的教训，但没有一个人以认识孔子的那些教训为至宝。我年轻时很喜欢孔子的大学之道，但从不觉得有那么宝贵。但当我十九岁得救后，把圣经一读，眼界就大开了，对主耶稣有了认识。到这个时候，我就觉得圣经里头那些描述主耶稣的话，不光是甜美，更是宝贝，真是至宝。所以我非常喜欢读圣经，尤其是新约，我喜欢到一个境地，一读就被圣经中关乎主耶稣的那些话完全吸住了。那年整个夏天，我除了主日聚会外，一次大门都没出，就待在家里读圣经。连我的母亲都觉得希奇，到底什么事把儿子迷到这个地步，整个夏天，一次大门都不出，每天除了吃饭睡觉以外，都在读圣经。就是在吃饭时，也在那里读圣经。不仅如此，每晚我都一个人关起门来读圣经。这本圣经我越读越觉得宝贝，一读再读，到了睡觉的时候，躺下来还在那里读。那时没有电灯，用的是煤油灯，我总舍不得熄灯。就是一节圣经，看了再看，里头觉得真甜美、真宝贝。等到困得没办法了，只好睡觉，就把那节圣经保持开着放在枕头旁边。我一醒过来，头还没有抬起，一眼就看到那一节圣经，觉得真宝贝。我实在是给圣经中说到主耶稣的话迷住了，所以我真能了解为什么保罗会说，‘我以认识我主基督耶稣为至宝。’
保罗出身于犹太家庭，而且是一个道地的犹太教徒。他在犹太教当时一位有名的大教师迦玛列门下受教，所以他从迦玛列受到犹太教的基本薰陶。不仅如此，历史更告诉我们，他所生长的那个大城市，就如同今天美国人说的，是一个大学城，在那里有一所希腊大学。保罗就在那里受教育，所以他的希腊文非常好。所有的学者都承认，新约圣经中保罗写的希腊文是很好的，所以保罗这个人是尝尽了犹太教的味道，也受了希腊文化及其高深哲学和文字深刻的薰陶。今天所谓的西方文化是由三鼎文化演变而成的，这个文化包括：第一，希伯来的宗教；第二，希腊的哲学和文化；第三，罗马的政治和法律。其中最重要的就是希伯来的宗教与希腊的哲学和文化。保罗在这两方面都有深刻的造诣。因此他能夸口说，他是希伯来人，又是法利赛人。那时，法利赛人就是指道德君子、文人雅士。就律法的义来说，他是个热心遵守律法的，可说是一个道地的高等犹太教弟子。另一方面他的希腊文好，他对希腊人有相当的赏识。那时他热心逼迫、杀害所有信耶稣的人。他认为，信耶稣的人都是些贩夫走卒，加利利人拿撒勒一派的。他看这些人全是着了迷、受了骗，所以非要把他们铲除不可。他不能让他同族的人受这些人的迷惑，所以他要把这些人铲除。我们大家都知道这个故事。当他正要去捆绑捉拿那些信耶稣的人时，就在半路上，主耶稣来了，祂从天上来了。在保罗看，耶稣已经钉死在十字架上，也被埋在土里头了，可是这一天正在他去大马色的路上，要捉拿逼迫那些信耶稣的人时，忽然从天上有声音，并发大光。这大光一照，他就仆倒在地，然后听见有声音从天上来说，‘扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？’扫罗大吃一惊，知道这声音是从天上来的，就起了敬畏神的心，而喊叫：‘主啊，你是谁？’主耶稣答说，‘我就是你所逼迫的耶稣。’这更使他吃惊。他想，我逼迫司提反，我逼迫那些信耶稣的；耶稣不是已被钉死了么？不是埋葬了么？怎么说我逼迫祂呢？主在这里乃是要保罗知道，主耶稣已经从死里复活、升天了，所以主能在空中向他显现。保罗不仅听见声音，还亲眼看见大光，这是主特别恩待他。因此保罗从那时起能大转观念，从那时起他就得到从天上来的启示。
我实在相信，保罗在大马色路上遇到主后，就得到了属天的启示，恍然大悟。他从前受迦玛列的教导，虽然满了对帐幕、祭坛、约柜、金灯台、陈设饼的桌子等这些知识，却不能领会其意义。到这时，圣灵一来，他才全懂了。他知道约柜就是基督，祭坛就是十字架。他懂得什么是金灯台、陈设饼的桌子等等。全本旧约都是说到基督。所以他就开始欣赏基督。因此他在腓立比三章就说，他以对基督的认识为至宝。认识犹太教的圣经、希腊的文化，好是好，但不是至宝。认识基督是活神的儿子，是万有的主，这才是至宝。所以在他写的新约书信里头，他一再的用‘至宝’这个字眼。
这个‘至宝’是中文的翻法；在希腊文里是一个字，这个字英文本翻作excellency，是个名词。希腊文的意思就是达到绝顶，就是美丽、高超达到绝顶了。这个字近乎中国话的‘绝佳’—绝对的佳美，绝佳到一个地步再高超不过了。在保罗的认识里，基督是超越一切的。保罗不光指基督的地位是高超的，更是指祂的美德、祂的所是、祂的本质、祂的本性，祂的一切成就都是高超的。祂是神，是神圣超越的；祂也是人，是人中之人。祂是圣中之圣，也是人中之人。虽然这些辞句很高深，但还不能真正表达出保罗原来那个意思。他原来的意思是说，他研究过希伯来宗教，也对希腊文化有相当深刻的造诣，但他对那些的认识，都不能和对基督的认识相比。所以对基督的认识，是至上的、绝顶的。
我愿意在这里对你们作个见证，我还不满二十岁得救，现在我是将近八十岁了，这已过六十年，我几乎是天天读这本圣经。我摸破了好几本中文圣经。我来美国已有二十二年，也摸旧了好几本英文圣经。在我的书房里，英文版的圣经就有四十几种。现在我和一些弟兄编写英文恢复本圣经，每一卷书我都最少花几个月的工夫来写注解。因为要写注解，所以需要看很多别人的著作和权威的参考书。这样经过多年详细彻底的研究圣经，我实在承认，这本圣经真是书中之书。所以英文称圣经The Book，意思是说，圣经是独一的一本书，乃是书上之书。这本圣经实在太宝贝了！我和美国弟兄们相处有二十二年了，他们常说，李弟兄，无论那卷圣经给你这么一写注解，给你在训练中这么一讲解，就完全变成一本新的书。我们从前觉得彼得前后书没有什么东西，读起来枯燥无味，但最近给你这么一讲，真是丰富又新鲜，满了启示和亮光。他们也对我说，从前几乎没有人喜欢读出埃及记，但自从你释放出埃及记生命读经的信息之后，大家都非常宝贝这卷书了，我们看见整卷出埃及记满了基督的丰富和启示，引人进入基督的实际，真是太宝贝了。让我再举个例子，一九七五年，我在美国华盛顿讲约翰福音时，讲了三十篇信息，后来我又补讲了好几十篇，现在印出来的约翰福音生命读经信息将近五十余篇。然而最近我又有负担回头来讲约翰福音的精粹，更是说不胜说。
圣经里头对主耶稣的启示是太奥妙了，也太宝贝了，难怪保罗说，我现在把从前当作有益的，都看作有损的，因为我现在以对基督的认识为至宝。
今天晚上，我们要以前面读过的十二处经节作根据，来看十大点有关基督的超越：
马太十六章十六节说，‘你是基督，是活神的儿子。’主耶稣基督是超越的，因为祂是活神的儿子。活神的意思就是指神不只有生命，还有行动。神在宇宙中有行动，所以祂是活神。耶稣基督是这位活神的儿子。
行传十章三十六节说，‘祂借着耶稣基督（祂是万人的主）传和平为福音。’基督是万有的主。这里的‘万人，’事实上包括一切人、事、物。主耶稣是一切人、事、物的主。祂是万有的主。我从前曾根据这样的经句，传过好多次福音。在大陆的时候，我说凡物有主，在宇宙间没有一件东西是无主的。那么谁是你的主呢？你说父母是我的主，等到你慢慢长大了，你的父母也作不了你的主；到末了，父母还得依靠你。作妻子的说，丈夫是我的主，可是等到丈夫一病，他要依靠你，他也作不了你的主。那么到底谁是我们的主呢？只有主耶稣是我们的主。真奇妙，人信什么教，都不叫作信主，惟有信耶稣才叫信主。因为宇宙间只有耶稣是主，别的都不是主。我请问你们，谁是这宇宙的主？天地这样大，我们人也这样有意义，难道没有主人么？有，耶稣是我们的主人。我们都属主耶稣。祂是我们的主。惟有祂说的才算数。作父母、儿女、丈夫、妻子的都得倚靠祂。祂是万有的主，祂真是超越。无论古今中外任何大哲学家，像孔子、苏格拉底、柏拉图，他们没有一个人敢自称为主，反而孔子说，‘获罪于天，无所祷也。’他这样说就表示他不是主。但主耶稣说，‘我是世界的光、’‘我是生命、’‘我是门、’‘我是道路，’任何人都说不了这些话。二千年来，主耶稣所说的这些伟大的话，人人都相信，因为这是真实的话。耶稣是主，祂是万有的主。
基督是我们的主，祂更是万有之首。祂不光是主，还是首、是头。以弗所一章二十一至二十三节说，祂‘远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头，召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。’耶稣基督是万有之首，在万有中充满万有者。祂不光在万有之上作头，祂也在万有之中，把万有都充满了。祂充满天，祂充满地，祂充满万有。祂真是太奇妙，太超越了；祂远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的。这段话按照圣经的原文看，乃是指空中撒但手下的行政人员、帮手。基督超越了这一切，不仅是今世的，连来世的也都超越了。神又将万有服在基督的脚下，使祂为召会作万有之首。祂之所以作万有之首乃是为了召会。召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
人里面若没有基督，人就是空洞的。智慧的王所罗门说，‘虚空的虚空，凡事都是虚空。’没有基督，房子是虚空，汽车是虚空，博士学位也是虚空；作父母是虚空，作儿女是虚空，作丈夫是虚空，作妻子是虚空，什么都是虚空。任何人、事、物里头没有基督就是虚空的，惟有基督才是实际。基督应该充满在一切的人，事，物里面。只有基督才是高超的，我们眼所看的这一切都是低下的。惟有基督是真、是实际，祂才是超越的。
今天基督是召会的头，歌罗西一章十八节上半说，‘祂也是召会身体的头。’
现在我们来到第五点，就是基督在万有中居首位。歌罗西一章十八节下半说，‘祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。’我们若肯让祂在万有中，在凡事上居首位，那么我们就有福了。我们应当让祂在一切事上，在夫妇生活中，在家庭生活中，在父母儿女身上，都居首位，并在置买产业上，在银行存款上，在一切学业上和事业上，都让祂居首位。基督应当在万有中居首位。
腓立比二章九节说，‘神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。’神不只将基督升为至高，并且赐给祂那超乎万名之上的名，今天在字宙中，‘耶稣基督’这名是超乎万名，在万名之上的！
启示录十九章十六节说，‘在祂衣服和大腿上，有名字写着：万王之王，万主之主。’基督是万王之王、万主之主。我实在相信这句话。我常常引一件事作例证。今天连无神主义的共产国家都用公元为历。你知道这是谁的历？这是主耶稣基督的历。中国人都知道，一个国家用谁的历就是谁的天下。今年是主耶稣降生一千九百八十三年，全世界今天都用这个历，这显然是说天下就是我们主基督的。历代的伟人很多，可是一个个都死了，再没有人记念他们。但是主耶稣基督却不然，人越反对祂，祂越高超；人越反对祂，信祂的人越多；人越压迫祂，祂越繁生。
一九四九年，我离开上海前，曾作过统计，中国基督徒，连天主教徒在内，在那时不过三百万。一、二年前，香港报纸报导说，现在中国大陆的基督徒有三千到四千万；仅在某省的一个县就有十五万的基督徒，在那里呼喊主名、祷读主话、享受基督。你好好把历史读一读，从历史来看，聪明的王都不逼迫基督徒。因为谁逼迫基督徒，谁就没有好的后果。近代逼迫基督徒最厉害的希特勒，其下场真是可怜，落得死无葬身之地。历史也告诉我们，谁逼迫耶稣基督，谁亡得快；前清之亡，就是亡在耸动义和团杀害基督徒。这是中国近代庚子之乱的历史。基督是万王之王、万主之主。任何人都不是主，不是罗马的该撒，也不是拿破仑，更不是希特勒，只有耶稣基督是主。祂是万王之王、万主之主。
基督是先、是后、是初、是终。先、后、初、终都是祂。启示录二十二章十三节说，‘我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。’当我初读圣经时，对这里的话不了解，我觉得圣经有点啰嗦。我以为首先、末后就是初、终；但圣经说基督是首先的，是末后的；祂是第一个，也是末一个；祂是初，也是终，这不是啰嗦么？后来我慢慢得了亮光才晓得：首先的，就是第一个，末后的，就是末一个。所以我们唱的一首诗歌说，‘你乃与神同根源，早过万有并地天！没有先者比你先，没有前者比你前！永不改变永不旧，你的年日无尽休！没有久者比你久，没有后者比你后！你与父神无所差，与神一样无可加！所以也是阿拉法，并且也是俄梅嘎！’（诗歌七十二首）说到首先，基督是最先；说到末后，基督是最后。开头的是祂，末后的也是祂。祂总是第一个，谁也超越不了祂；祂也是最后一个，谁也不能在祂之后。不仅如此，祂是初，祂是终。你可能是第一个，但不见得是创始者；你可能是末一个，却不见得是成终者。基督不光是第一个，祂也是创始者，祂不光是末一个，祂还是成终者。换句话说，在宇宙中，从始至终都是基督。
我们已看过基督是如此的高超、永远、无限、完全，但这与我们有什么关系？这关系就在乎祂是亮光、祂是生命、祂是门、祂是路。主耶稣在约翰八章十二节说，‘我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。’在十一章二十五节说，‘我是复活，我是生命。’在十章九节说，‘我就是门；凡从我进来的，必要得救。’又在十四章六节说，‘我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。’亲爱的朋友，你们有谁不愿有这四件东西？你不愿有亮光、生命、门和路么？谁都愿有这四样。我也要告诉你们，我们的一生直到永远，都需要亮光，都需要生命，都需要门和路。而这亮光、生命、门与路都是主耶稣。基督自己是亮光、是生命、是门、也是路。
末了，基督是世人的救主。主耶稣在撒玛利亚一座城，名叫叙加，向一个妇人讲到生命的活水。那妇人信了主之后，就留下她的水罐子，往城里去，向众人作见证。许多撒玛利亚人因为那妇人的见证，就来到主耶稣那里。他们因耶稣的话，信的人就更多了。他们便对妇人说，现在我们信，不再是因你的话；因为我们亲自听见了，知道这位真是世人的救主（约四39～42）。阿利路亚，我们的主耶稣是世人的救主。
这就是那至宝的基督，祂实在是超越。祂是活神的儿子，是万有的主，是万有之首，是在万有中充满万有者，是召会的头，在万有中居首位，得了超乎万名之上的名，又是万王之王、万主之主，是首先的，末后的，是初，是终，是亮光、生命、门与路，也是世人的救主。我们今天所得着的，就是这样一位至宝的基督。
李常受弟兄于主后一九八三年五月六日讲于美国德州休士顿