罗马三章二十二至二十六节陈明基督乃是救赎主与平息处。
二十二至二十四节启示，我们可以享受并经历基督作救赎主：‘就是神的义，借着信耶稣基督，归与一切信的人，并没有分别。因为众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白的得称义。’这几节经文表明，信徒借着基督的救赎得神称义并得着神的义。
我们得神称义，意思是照着神义的标准蒙祂称许。无论我们多么公义，我们都不能照着自己的义被神称许。我们的义绝不会在神面前称义我们。我们也许照着我们义的标准称义自己，但这不能使我们照着神的标准得祂称义。但神称义我们时，我们就照着祂义的标准得祂称许。
信徒蒙神称义，乃是基于基督的救赎。二十四节说，‘但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白的得称义。’赎回意即出代价买回。我们原是属于神的，但因着罪失丧了。神的圣别、公义和荣耀，对我们的要求太大，我们无法履行。但神借着基督为我们付了极重的代价，重新得回我们。基督死在十字架上救赎了我们（加三13，多二14，彼前二24，三18），祂的血为我们成就了永远的救赎（一18～19）。基督既为我们的罪付了代价，并在祂的救赎里履行了神对我们一切的要求，神就必须因祂自己是义的，而白白称我们为义。
神能称义我们，因为称义的工作是基于基督的救赎。因为神是义的，祂必须有正确的立场来称义我们。离了基督的救赎，神没有立场来称义我们。为这缘故，基督的救赎是需要的。基督的救赎应用到我们身上，我们就得称义。若没有这样的救赎，我们就不可能蒙神称义。基督的救赎是神称义的根据。基督的救赎使我们能得神称义。神受祂的义约束，因着基督那满足神一切要求的救赎，就称义我们。
借着基督的救赎，信徒不仅得神称义，也得着基督作为神的义。罗马三章二十二节说，‘神的义，借着信耶稣基督，归与一切信的人。’许多基督徒错误的说，他们有基督的义。我们的义不是基督的义，乃是基督自己。不是基督义的属性，乃是基督自己这人位，成了从神给我们的公义（林前一30）。因此，我们该宣告：‘基督是我的义，我在神面前的义，是基督这活的人位，不是一个属性。义的基督是属我。’神使基督，就是神自己的具体化身，成了我们的义。
神的义不仅是在公平和公正上的神自己，也不仅是基督活的人位；神的义也是我们这些与基督成为一的人。林后五章二十一节说，信徒在基督里成为神的义。这节不是说信徒成为义的，乃是说他们成为义，就是在基督里成了神的义。我们能成为神的义，乃是借着基督作到我们里面。基督是神的具体化身，而神这活的人位就是义。所以，义、神、与基督乃是一。神的义就是神自己。既然这位神具体化身在基督里，基督就是神的义。基督这活的人位乃是神的义，祂已作到我们里面，我们也已被摆在祂里面（林前一30）。我们已与基督调和为一，因此，我们就成为神的义。我们必须宣告：‘我是神的义。我已得称义。神是义，我也是义的；我在基督里是神的义。我就是神所是的，我完全得称义。’
罗马三章启示基督不仅是救赎主，也是平息处。二十五节告诉我们，神摆出基督‘作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义’。平息就是使双方和好，并使二者成为一；平息是要使双方和好，因为一方得罪了另一方，或欠了另一方的债。因着这问题或债务，被得罪的一方对得罪人的那一方就有所要求，除非被得罪那一方的要求得满足，双方之间的问题就无法得解决，也不可能成就平息。当双方有了间隔，而要寻求合一时，就需要平息—借着满足另一方的要求而使彼此和好。
平息的意思是使我们与神成为一，因为我们与神之间有了间隔。使我们离开神，使我们不可能与神有直接交通的问题，乃是我们的罪。我们的罪使我们离开神的同在，并拦阻神临到我们。所以，我们需要平息，满足神的要求。基督为我们的罪在十字架上成就了平息，满足了神对我们公义的要求，为使我们与神和好（来二17）。祂在十字架上为我们献上自己作平息的祭物，解决我们与神之间的难处（约壹二2，四10）。基督在祂的死里为我们成就了平息，并带我们归向神，使我们与神成为一。
基督是使我们与神平息者；祂是平息的祭物，也是神与祂所救赎之人相会的平息处。平息处是由出埃及二十五章十七节约柜上的遮罪盖所预表的。约柜是神与人相会的地方，约柜的盖下放着十条诫命的律法，暴露人的罪并定罪人。约柜的盖上有两个基路伯，代表神的荣耀并注视人的每一行动。暴露并定罪人的律法，表征照着律法而有之神的圣别与公义的要求；注视人的基路伯，表征照着神的彰显而有之神荣耀的要求。除非这些要求得以履行，神得着满足，否则罪人就无法接触神，神也无法与人来往。然而，借着约柜的盖，连同遮罪日洒在其上遮罪的血，罪人的整个光景就完全得着遮盖。因此神能在这遮罪盖上，与干犯祂公义律法的百姓相会，即使在那载着神的荣耀，并遮掩柜盖之基路伯的注视下，在行政上也丝毫不抵触祂的公义。如此就平息了人与神之间的难处，使神能宽恕、怜悯人，而向人施恩。这预表基督作神的羔羊，除去人与神出事的罪（约一29），满足了神一切圣别、公义和荣耀的要求，平息了人与神之间的关系。因此，神能越过人先时所犯的罪。为着显示祂的义，神必须这样作。这就是罗马三章二十五节所指的。
约柜的盖，在希伯来文是kapporeth，卡培瑞特，其字根意遮盖。七十士希腊文译本将这字译作hilasterion，希拉斯特利昂，意即平息（含宽恕、怜悯意—新约圣经恢复本希伯来八章十二节之宽恕及路加十八章十三节第一注之可怜，原文均与此字同源）的地方，钦定英文译本译为mercy seat（怜悯座），中文和合本译为施恩座，指神怜悯人向人施恩的地方。保罗在希伯来九章五节说到约柜上的盖，也用希拉斯特利昂这字称之。在罗马三章二十五节就用这字说明约柜上的座（盖），如何预表基督乃是神摆出的平息处。
除希拉斯特利昂一字外，新约还用两个与其同源的字，说到基督为人除罪，平息人与神之间的关系，一个是hilaskomai，希拉斯哥迈（来二17），指平息的事，就是成就平息，满足一方的要求，而使双方和息相安；另一个是hilasmos，希拉斯模斯（约壹二2，四10），指平息物，就是平息的祭物。基督为我们的罪成就了平息（来二17），如此祂就成了我们与神之间的平息物，就是平息的祭物（约壹二2，四10），也就作了我们在神面前得享平息，并神向我们施恩的地方，就是约柜的盖所预表的（来九5）。
基督作为平息处，乃是神就着祂子民有罪的光景得以平息的地方，也是祂除去他们与祂之间的难处，并使他们与自己和好的地方。在这遮罪盖上，我们有基督作为神与我们之间的平息，就是成就平息的基督献上自己，为我们的罪作了平息的祭物，解决了我们与神之间的难处，并使我们与神和好。不仅如此，基督作为遮罪盖，乃是我们这些蒙赎的人能与我们公义、圣别、荣耀的神相会、说话之处；在此我们能听见祂的声音，知道祂心头的愿望（出二五22）。
虽然许多基督徒爱主耶稣，并领悟祂对他们是如此丰富，但他们也许不知道基督是平息的地方，在这里神能与我们相会，我们也能接触神。在我们知道这地方之前，我们一想到接近神就感到害怕，但如今我们不再惧怕祂。在基督这平息处，我们能与神相会。因着我们有这样一位基督，就无需受任何事物的搅扰。神的公义不定我们的罪。反之，祂的荣耀称我们为义，而且神自己也喜乐了，因神知道我们与祂之间的一切都在和谐中，而且我们可以白白的享受彼此满足的交通。因此，以基督作为约柜的遮罪盖，神与人就能相会，并在彼此满足的光景之下有交通。
神开始摆出基督作平息处，是在主钉十字架遍地都黑暗的时候；那时祂为罪献上自己为独一的祭物，就是赎罪祭的实际（路二三44，来九26）。到了第三天，神叫祂复活，这复活也是神摆出基督之过程的一部分。主复活以后，神将基督接到诸天之上，将祂安置在自己的右边。这接纳与安置也是摆出的一部分。神摆出基督是借着一个完整的过程，包括祂的钉十字架、复活、以及升天坐在神的右边。这样的摆出使基督自己成了平息处。神陈列基督，摆出基督作平息处，是从祂流血的时候开始，直到祂升天坐在神的右边。
在升天里，基督是神与我们相会的平息处，遮罪盖。在希伯来四章十六节，这地方称为施恩的宝座。施恩的宝座就是约柜的盖，基督将祂为着救赎我们在十字架上所流的血洒在其上。因着洒上祂救赎的血，约柜的盖就成了平息处，就是神能接触我们，我们能完满享受祂恩典的地方。
罗马三章二十五节的关键语乃是‘凭着祂的血，借着人的信’。这节经文告诉我们，神摆出基督作平息处，是凭着基督的血，借着人的信。经历基督作平息处的路乃是借着信。我们借着基督耶稣的救赎而得称义，意即我们借着相信，凭着祂的血而得称义。基督作为平息的祭物，在十字架上将自己献上，就带着祂自己的血进入了天上的至圣所，并将这血献在神前，洒在约柜的盖（遮罪盖）上。因这缘故，当我们悔改、相信主的时候，我们就被摆在基督这平息处，并且深深觉得，我们被耶稣基督的血所洗净。如今每当我们在基督这平息处上与神相会，里面深处就觉得，我们已被基督的血所洗净。当我们看见遮罪盖上救赎的血，我们的良心就平安了。我们知道基督为我们死了，祂的血（祂死的标记）已为我们洒在遮罪盖上，满足了神公义的要求。这就是我们借着相信，凭着祂的血而经历遮罪盖。
借着基督作平息并在祂这遮罪盖上，神接纳悔改的罪人归给自己就完全合乎公义。这是要显示神的义。基督取了我们的地位，作为我们的代替，因此，神在十字架上审判了基督，将祂治死。基督借著作为平息的祭物而死，就为我们的罪在十字架上成就了完满的平息，完全满足神公义的要求。如今神不仅能赦免我们，更因着祂公义的缘故必须赦免我们。神借着赦免我们，显示祂的义。祂向宇宙宣告，因为祂是义的，祂必须赦免我们的罪。因为神的儿子主耶稣基督，在十字架上为我们被神治死，神在律法上就有义务赦免我们。任何人若相信基督，神就必须照着祂的公义与那人平息，赦免他并接纳他。
假若约柜没有遮罪盖，而一个罪人进入至圣所要与神相会，神就会看到约柜中十诫的律法。结果，罪人就会被定罪，因他干犯了神的律法，神无法接纳他。神若接纳罪人，却没有洒了血的遮罪盖，神就使自己成为不义的。没有遮罪盖，神就无法赦免并接纳悔改的罪人。因此，基督来受死，不仅为我们作赎罪祭和赎愆祭，更是在神前为我们作祭物成就平息。基督作为平息的祭物受死，神悦纳基督的死，并摆出基督作平息处，遮盖了律法公义的要求。当我们在基督这平息处上，来到神面前，我们与神既没有看见祂公义律法的要求，也没有看见我们的罪；反之，我们与神只看到遮罪盖上救赎的血。因此，我们与神之间没有任何难处，神必须赦免且接纳我们。
我们既在基督这平息处上面，神若不接纳我们，祂就使自己成为不义的。因此，我们必须告诉神：‘你是公义的，你必须接纳我。我的救主基督作我的代替，为我的罪而死，祂也为我的罪作为平息的祭物而死。你已经接受了祂的死，使祂从死人中复活，摆出祂作为平息处。现今我在作我平息处的基督上面来与你相会，你必须在此称义我并接纳我。你若接纳我，你就是义的；但你若不接纳我，你就是不义的。’神基于基督这平息处而接纳我们，显示祂是义的（约壹一9）。基督是我们与神之间的平息，借着祂并在祂这平息处上面，神的公义就可以应用在我们身上，这就是神将祂自己的义—基督—赐给我们。我们接受基督（我们的代替）作我们的义；因此，神称义我们。现今我们有神的义和祂的称义。我们是得称义的人，有基督作我们的义遮盖我们。这乃是重大的真理。
总而言之，在这宇宙中，主耶稣已被摆出作平息处，所有的罪人可以到祂这里来与神相会。今天我们在那里？我们乃是在平息的地方。我们的确有地位、有立场与神相会，神也有同样的立场与我们来往。律法在平息盖之下，被成就平息的基督遮盖了。神的荣耀在我们上面，但它对我们没有要求，因为我们是在基督这平息的地方。律法在我们脚下，神的荣耀在我们头上得着满足。律法静默无声，再不能控告我们；但神的荣耀能因我们而满足欢乐。在这里我们得称义。在基督这平息盖上，我们在神的公义上与神一样。神称许我们，称义我们。我们在平息盖上，享受神完全的称义。
在罗马四章二十五节，我们看见基督乃是我们得称义的因素：‘耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。’这节经文首先告诉我们，基督是为我们的过犯被交给人，在十字架上受死。这意思是说，因着我们得罪神，基督就为我们被交给人钉十字架，以满足神公义的要求。基督的死已完全履行并满足神公义的要求，因此我们借着祂的死，就得神称义（三24）。
四章二十五节继续说，神使祂从死人中复活，是为我们的称义。神若没有因基督为我们献上自己而满足，怎会使祂从死人中复活？神使基督复活，乃是强有力的证明神满意基督为我们的死，我们因基督的死得神称义。现在神可以因基督而悦纳我们。
假定基督为我们和我们的罪死了且葬在坟墓里，神却没有使祂复活。这样，我们就不能相信祂的死已经蒙神悦纳，满足了神的要求并达成祂的愿望。然而，基督不在坟墓里。神使祂从死人中复起，而在复活里回来了。这强有力的证明神已悦纳祂为着我们的死，祂的死满足了神的要求，成就神要基督为我们所作的一切。因此，基督的复活乃是我们蒙神称义的证明。我们在基督这复活者里面蒙称义了。
基督复活，不仅作神借着祂悦纳我们的证明，也作复活的生命，使我们过一种得神称义且蒙神悦纳的生活。这位复活的基督如今在诸天之上，作神已得满足的有力证明，也作我们已得称义的有力证明。这位复活的基督在三层天上神的右边，作确定的证据，证明神一切的要求已得满足，我们已彻底并充分的得称义。然而，这位复活的基督不仅在诸天之上，也在我们里面分赐生命，使我们得著称义的生命。我们借着相信基督，就接受祂作我们客观的义，在客观一面在神面前得称义。我们也接受基督作复活的生命，使我们凭这生命而活，并活出基督作我们主观的义；因此，我们可以在主观一面蒙神称义。复活的基督进到我们里面，使我们得着主观的称义。这位复活的基督活在我们里面，作我们的生命，使我们活出一种义的生活（西一27下，三4上）。这是我们借着基督的生命所得着主观的称义；这主观的称义乃是我们凭复活的基督所过的生活。
所以，称义不仅仅是地位上的事，也成了性质上的事。基督的死给我们地位上的称义，在诸天之上复活的基督是这事的证明。现今复活的基督也活在我们里面，活出性质上称义的生命。至终，我们在地位和性质上都得称义。我们不仅有客观的称义，也有主观的称义。我们现在可以活这样一种主观、性质上的称义。因此，基督作为我们得称义的因素，为我们的过犯被交出，钉了十字架，为要满足神公义的要求。然后祂为着我们的称义而复活，作为神满足的证明，使神悦纳我们；祂也作为复活的生命复起，使我们过一种能得神称义且总是蒙神悦纳的生活。今天，在复活里的基督乃是我们的称义。