腓立比书一章十九至二十一节上，二章十二节下至十三节上，十六节上，约翰福音一章一节，六章六十三节，以弗所书六章十七节下至十八节上，五章十八至二十节，希伯来书四章十二节，歌罗西书三章十六至十七节，提摩太后书三章十六节上。
腓立比一章十九至二十一节上半说到救恩，耶稣基督之灵全备的供应，显大基督，以及活基督。二章十二节下半、十三节上半、和十六节上半说到作成我们自己的救恩，神在我们里面运行，以及将生命的话表明出来。腓立比书这两段里有两条线：第一条线是救恩、那灵与基督；第二条线是救恩、神与话。这一个比较相当有启示。
在一章十九节保罗说，他的处境、环境、和情况终必叫他得救。但在二章十二节他嘱咐我们作成我们自己的救恩。照着保罗在一章十九节的话，我们所面临的困难处境能叫我们得救。我们的景况是否叫我们得救，在于我们是否享受耶稣基督之灵全备的供应。我们若没有享受这全备的供应，我们的景况终必叫我们羞愧。我们所面临的每一个处境，不是叫我们得救，就是叫我们羞愧。例如，假定一位弟兄的妻子难为他。对弟兄而言，这处境可能叫他得救，也可能叫他羞愧，这全在于他有否享受耶稣基督之灵全备的供应。他若享受那灵的供应，就会经历即时的救恩，并且基督就会在他身上显大。他若没有享受供应，却对妻子生气，他就会羞愧。我再说，弟兄与他妻子之间的情形，若是叫他得救，基督就会显大。实在说来，一章十九节的救恩就是那得着显大的基督。
在二章十二节保罗又说到救恩。然而这次他不是说到他的得救，乃是嘱咐圣徒们作成他们自己的救恩。论到他自己，保罗说他的景况终必叫他得救。但论到圣徒们，他告诉他们必须作成他们自己的救恩。
为着我们每天，尤其在我们的家庭生活和召会生活中，所面临的问题，我们需要神的救恩。我们为着不同种类的问题，需要不同种类的救恩。一位弟兄在对待所有不同的圣徒上，需要一种救恩。但他在与妻子的关系上，需要另一种救恩。照着神的命定，人独居不好，每位弟兄都该有妻子。然而，在婚姻生活中，问题是无可避免的。为着这一切问题，我们需要神的救恩。神命定婚姻，使我们有机会享受祂。我们若享受主，就会在我们的婚姻生活中经历祂的救恩。
圣经里所启示神的救恩有许多种类。我们可以天天，甚至时刻经历神救恩的不同方面。我们年年、月月、周周、日日、甚至时时刻刻，都需要经历神的救恩。没有神的救恩，我简直不能活。
保罗告诉我们要作成我们自己的救恩时，不是说到得救脱离火湖，也不是说到得救脱离神的定罪。我们不能作成那种救恩。请注意保罗告诉圣徒要‘作成你们自己的救恩’。丈夫不该留意他妻子所需要的救恩，反而该专注于作成他自己的救恩。
保罗说到作成我们自己的救恩，这该与他在十四节说到发怨言和起争论的嘱咐联起来看。在这节里他说，‘凡所行的，都不要发怨言，起争论。’我们先前曾指出，发怨言与情感有关，起争论与心思有关。不但如此，姊妹们特别有发怨言的难处，而弟兄们有起争论的困扰。我从未听过不发怨言的妻子。姊妹们需要在发怨言上作成她们自己的救恩。她们需要得救脱离发怨言。同样，弟兄们需要在起争论上作成他们自己的救恩。我们的婚姻生活和召会生活若满了发怨言和起争论，这就证明我们缺少神的救恩。我们的家庭生活和召会生活该满了救恩，而没有发怨言和起争论。在我们当地的召会里若没有发怨言或起争论，却有丰盛的救恩，这将是何等的美妙！
一面，我们作成我们自己的救恩；另一面，神在我们里面运行。在十三节保罗宣告：‘因为乃是神…在你们里面运行。’神在我们里面运行，而我们与祂合作。这就是说，我们照着神的运行作成我们的救恩。姊妹发怨言，或弟兄起争论的时候，神就运行使他们能作出他们自己的救恩，而脱离发怨言和起争论。当我们转向主并说，‘哦，主耶稣，我爱你，’我们就得救脱离发怨言和起争论。
运行原文也可译为‘使…有力’。神从里面使我们有力。因为我们在许多处境里不容易经历神的救恩，所以祂就使我们有力。例如，一位弟兄也许在起争论上非常强烈。这位弟兄若要作成他自己的救恩，脱离起争论，就需要神使他有力。
神创造诸天和地时，只须说话。但神要拯救我们脱离发怨言和起争论，就必须使我们有力。这指明祂拯救我们脱离发怨言和起争论，比祂创造天地更为困难。神要创造某样东西，只要说话，那样东西就有了。然而，祂若吩咐我们不要发怨言或起争论，我们也许不留意。因此，我们里面与神之间有摔跤。你岂没有多次与神摔跤么？这摔跤证明神很难拯救我们。为要拯救我们而不破坏我们，神就在我们里面加力。基督徒的生活是摔跤的生活，是与那在我们里面加力的神摔跤的生活。
在我们里面加力的神是供应的灵。我们曾一再指出，在一章十九节保罗说，他的景况借着那灵全备的供应，终必叫他得救。神若不在我们里面运行，我们就不可能经历来自那灵的供应。神在我们里面运行，好带给我们那灵全备的供应。这不是仅仅道理；这是属灵经历的事实。
借着那灵全备的供应，基督就在我们身上显大。保罗在一章二十节所说到的是显大基督，但在二章十六节他说到将生命的话表明出来。将生命的话表明出来，等于显大基督。基督自己是生命的话；我们将生命的话表明出来，这话就是基督。
我非常喜欢腓立比书这两段。一面，我们从一章看见，我们的环境可能叫我们得救。另一面，我们从二章看见，我们需要借着与神的加力合作，作成我们自己的救恩。然而，照着我们堕落的性情，我们倾向于违反神的心愿。我们需要神在我们里面运行。然后我们若与祂合作，就会作成我们即时的救恩，并将生命的话表明出来。
我们需要对一个事实有深刻的印象，就是一章十九节的那灵等于二章十三节的神，一章二十、二十一节的基督等于二章十六节的生命的话。事实上，那灵、神、基督、与生命的话乃是一。
我们看过，为要显大基督并活基督，我们需要那灵全备的供应。现在我们必须往前看见，这全备的供应是储藏在话里。照着圣经，那灵与话是一。在约翰六章六十三节主耶稣说，‘我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’这指明话就是灵。以弗所六章十七至十八节指明，那灵就是话。提后三章十六节说，圣经都是神的呼出。圣经的每一个字都是神的气。我们曾指出这气就是纽玛，那灵。所以，因着话与那灵都是神的气，二者的确是一。那灵是神的气，话也是神的气。不但如此，神的气就是祂的纽玛，那灵。一面，神的话是灵；另一面，神的灵是话。
我们从经历知道，我们借着说，‘哦，主耶稣，我爱你，’就能接触那灵，并且经历那灵在我们里面运行。那灵这内里的运行，常带进从主而来的话。例如，假定一位弟兄不满意他的妻子。但他转向主并说，‘主耶稣，我爱你，’那灵就在他里面运行。然后那灵在他里面的运行就成为给他的一句话：‘不要那样想你的妻子。’首先弟兄接触那灵；然后那灵成为在他里面发表的话。不但如此，这话成为从弟兄里面照耀的光，使他将生命的话表明出来。
还有些时候，我们在经历中首先接受话，然后这话成为在我们里面运行的灵。无论我们先经历那灵然后经历话，或者先经历话然后经历那灵，那灵与话都是一。
新约向我们保证，话与那灵是一。约翰一章一节说，‘太初有话。’但在约翰二十章二十二节，主耶稣向门徒们吹气并且说，‘你们受圣灵。’在约翰福音的开头，基督是话，但在这卷福音书的末了，祂吹出那灵。在六章六十三节祂说，话就是灵。借着话与灵，神就临到我们。
神若不是话与灵，就无法临到我们。那灵就是临到我们的神。每当我们摸着主或者主摸着我们的时候，我们就经历神圣的临及。神作为那灵临到我们。然而，照着一些基督徒的观念，那灵不过是神用来临到我们的凭借。不，那灵就是神自己临到我们。我们可用电流为例证。神好像电，那灵好像电流。说电流有别于电本身，这当然是错误的。电在流动时，就成为电流。因此，电流就是动态的电本身。电流临到我们，那仍然是电，不是与电分开的东西。然而，有些基督徒坚持，那灵临到我们时，父神留在天上的宝座上。不，那灵临到我们时，就是神自己临到我们。
那灵是奥秘、抽象、且难以领会的。但随着那灵，我们有话。再以电为例子，我们可以说到天线与地线。那灵可比喻为天线，话可比喻为地线。借着天线和地线，我们就经历电的传输。我们若有那灵而没有话，或者有话而没有那灵，就无法接受神圣的传输。那灵与话，天线与地线，都是需要的。
在今天的基督徒当中，基要派代表一个极端，灵恩派代表另一个极端。基要派注重话，却常忽略灵；这是一个极端。另一面，许多灵恩派的人注重灵，却忽略话；这是另一个极端。我们不该在任何一个极端，却该得着平衡，灵与话并重。我们里面有那灵，我们手中有话，就是圣经。
在以弗所六章十七至十八节保罗告诉我们，要借着各样的祷告和祈求，接受那灵的剑，那灵就是神的话。这里保罗说到话与灵两方面。不但如此，他告诉我们，要借着各样的祷告，时时在灵里祷告，来接受神的话。我们可借着各样的祷告：听得见的祷告和静默的祷告，长的祷告和短的祷告，快的祷告和慢的祷告，私下的祷告和公开的祷告，来接受神的话。
借着祷告接受神的话，就是祷读神的话。每当我们来到神的话跟前，我们不该仅仅运用我们的眼睛看，或用我们的心思领会，也该运用我们的灵。我能从经历见证，我们若接触圣经而不祷告，只用我们的眼睛和心思，圣经对我们就会成为死的字句。我们的读经该与祷告调和。这就是祷读。例如，我们祷读创世记一章一节时可以说，‘起初神创造天地。起初，阿们。主，感谢你，起初。哦，起初神在那里。主，感谢你，你是起初，起源。’我们这样祷读主的话，话对我们就成为神活的气，就是那灵。结果，我们就得着滋润、滋养、复苏和光照。圣经绝不是死的字句的书，反而在我们的经历中成为滋养的灵。
在以弗所六章十七至十八节，保罗明确的嘱咐我们，要借着祷告接受神的话。有些反对实行祷读的人坚持，这些经文不能这样应用。然而，照着原文，我们必须说，我们该凭着祷告或借着祷告来接受神的话。这里保罗告诉我们，要接受神的话，也给了我们接受祂话的路│借着祷告。所以，我们无法否认，在圣经里有祷读主的话这样一件事。
我们需要读主的话，并借着祷告接受主的话。历世纪以来，许多圣徒在原则上都这样实行。有的人是说，我们读圣经的时候需要祷告。另有的人指出，我们该带着祷告来读圣经。带着祷告来读圣经就是祷读主的话。许多主的子民曾实行祷读而不知道这辞。他们来到主的话跟前，自然而然用主的话，也就着主的话祷告。我信在你听见祷读这辞以前，也许曾实行祷读约翰三章十六节。你也许读了这话：‘神爱世人’，然后祷告：‘哦，神，感谢你爱世人。父，我感谢你爱我。你甚至爱我到一个地步，将你的儿子赐给我。’这就是祷读。
我们祷读主的话时，就运用了我们的灵。我们这些得救、重生的人，在我们灵里有神的灵。因此，我们祷读主的话，而运用我们的灵时，就将主的话应用到我们身上，并将话与灵调和。立刻，我们就接受那灵全备的供应。
圣经启示基督是神，也是神的具体化身。有一天，基督成了人。祂在地上的年间，过最高的人性生活。借着祂的钉死与复活，祂的人性被拔高，并被带进神性里。主耶稣在地上过了奇妙且完全的生活，然后上十字架，为我们的罪在那里受死，成就完满、完整、且完全的救赎。第三天，祂复活了。在祂的升天里，祂得着荣耀、冠冕，并且登了宝座；祂得著作元首的身分、作主的身分、以及君王的职分。除了这三件要紧的事，圣经也启示，基督在复活里成了赐生命的灵（林前十五45）。现今这赐生命的灵住在我们重生的灵里。
赐生命的灵包含了：基督的神性；祂被拔高、复活的人性；祂完全的人性生活，就是神的彰显；祂包罗万有之死的功效，为着完成救赎；祂复活的大能，将神圣的生命和性情、并基督被拔高的属人性情，分赐到我们里面；以及祂的升天，带着祂作元首的身分、作主的身分、和君王的职分。这一切都是复合之灵的元素。然而，我们若没有圣经，就不会知道这些事。我们不会知道这包罗万有的药剂里包含什么成分。哦，何等奇妙的丰富构成那灵全备的供应！我们可将全备供应里的丰富应用到我们一切的景况中。
赞美主，我们有那灵与话！我们曾一再指出，那灵与话是一。话是处方，那灵是应用。借着读主的话，我们就知道我们在那灵全备的供应里所接受的是什么。借着话我们领悟，我们乃是接受基督的神性、人性、人性生活、包罗万有的死、复活与升天。不但如此，我们领会，我们乃是与作元首、作主、作君王的基督是一。这一切元素都包括在复合的灵里。这一切都是那灵全备供应的各方面。阿利路亚，现今我们可以借着那灵接受话而活基督！