约翰一书一章一至二节，约翰福音十五章五节，七至八节，歌罗西书三章十六节，约翰一书二章十四节下，启示录一章二至九节，十九章十三节。
在前一篇信息里我们指出，生命的话乃是活神的具体表现。现在我们要接着来看，生命的话与活的基督乃是一。话是活神的具体表现，也与活的基督是一。约壹一章一至二节说，‘论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的；（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们。）’这两节经文指明，生命的话就是神的儿子基督。因此，生命的话与活的基督乃是一。
三一神非常奥秘，是我们领会不来的。说神是三一的，意思是祂是三而一的。英文的‘三一’（triune）一辞源自拉丁文，tri-的意思是三，-une的意思是一。因此，triune的意思实际上不是三位一体（three-in-one），乃是三一（three-one）。
语言与文化有密切的关系，它表达文化的种种层面。在人类的文化中，没有一样事物是三一的。然而，那奥秘、看不见的神，却是三一的。三一不是地上的语言，乃是神圣、属天的语言。
约翰一章一节说，‘太初有话，话与神同在，话就是神。’在这节经文里，上半句说，话与神同在；下半句却说，话就是神。说‘话与神同在’，似乎指明话与神是两位；但又说‘话就是神’，指明话与神乃是一位。话与神是一位，还是两位？我们可以说，祂们是二而一的；不过在我们的语言里，没有这种说法，因为我们的文化里没有这个事实。然而，我们需要神圣的语言，来表达神圣的实际。
今天，许多基要派的基督徒声称，父、子、灵是三个分开的身位。然而，根据圣经，我们可以说，父、子、灵虽有分别，却绝对不是分开的。主耶稣说，‘我在父里面，父在我里面。’（约十四10。）这样，父与子怎么会是分开的？祂也说，‘人看见了我，就是看见了父。’（9。）因此，子怎么可能是个与父分开的人位？不仅如此，约翰福音的原文所用的介系词帕拉，para，也是很有意义的，它的意思是‘从…同…’。主耶稣－子－不仅从神而来，也同神而来。祂一面从神而来，另一面仍旧与神同在（约六46，八16，29，十六32）。同样，那灵不仅是从父那里差来的，也是从父并同父而来的（十五26）。这指明当那灵从父那里来的时候，祂乃是与父同来。因此，父、子、灵虽有分别，却不分开。神格的三者是不能分开的。祂们虽是三，却又真正是一。事实上，祂们乃是三一。
根据圣经，我们的神乃是独一的神，祂名称为父、子、圣灵。马太二十八章十九节指出，神格的三者只有一个名。这节经文说到将信徒浸入父、子、圣灵的名（单数）里。这里给我们看见三一的名。虽然我们的语言不够表达，但这却是个神圣的事实。
今天有许多基督徒也许在下意识里持守三神论，相信有三位神。传统的三一神教训偏向三神论。但我们不相信三神论；我们相信照着圣经关于三一神的启示。
主话中有许多论到神格的部分都颇为难解。例如，希伯来一章二节说，神在子里向我们说话。但根据八节，子被称为神。再者，说到神时，九节用了‘你的神’一辞。按照文法，这里的意思必定是神的神。我们怎么能领会这事？这实在是太奥秘了。这类的经节指出，我们必须蒙拯救，脱离用天然、传统、宗教的方式来明白圣经。
要紧的是，我们必须领悟，三一神经过了一个过程的种种步骤，如今已成了那灵。约翰七章三十九节说，‘那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。’虽然神的灵始终就存在，然而这节经文说，那时还没有那灵。这里的‘那灵’是指三一神－父、子、圣灵－经过过程，成了包罗万有赐生命的灵。这个灵是包罗万有的，因为祂不仅包含神性，也包含人性、人性生活、钉死、复活和升天。祂包含三一神一切所是、所有、所成就并所达到的。因此，那灵乃是三一神一切所是、所有、所成就、所达到的总和。
要给话下定义，甚至比给那灵下定义还要困难。在新约里，神的儿子被称为话。启示录十九章十三节说到神的儿子：‘祂的名称为神的话。’在已过我们曾指出，基督是神的话，意思是祂是神的说明、解释和彰显。不过，这样的领会还不完全。我们必须进一步看见，新约指明话就是那灵。主耶稣说，‘我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’（约六63。）此外，以弗所六章十七节甚至说那灵就是话。因此，父、子、圣灵，那灵，话，非常奥秘的成为一。
在前一篇信息里我们已经指出，那灵是三一神经过过程的终极完成。我们也指明，话乃是神说话的终极完成。但是，为什么话就是那灵，而那灵就是话？我承认，这件事很难领会，也很难解释清楚。
为了帮助我们明白，我们可以用点燃火柴为例来说明。火柴是磷作的；因此，火柴是磷的具体化身。实际上，火柴与磷就是一个。这意思是说，火柴就是磷，磷就是火柴。我们将这例子应用到圣经与那灵的关系上，可以将圣经比作火柴，将那灵比作磷。不仅如此，因着火柴是磷作的，是磷的具体化身，火柴就使磷对我们非常便利。如今三一神就是那灵，而那灵具体化在话里面。虽然我们很难掌握那灵，但我们却可以容易的携带圣经。正如我们有了火柴，就有了磷；照样，我们有了圣经，就有了那灵。
虽然话是那灵的具体化，许多基督徒却没有借着那灵来接触话。用火柴为比方，当这些信徒接触话时，虽然他们非常宝爱圣经，但‘火柴’却没有点燃。我们若要点燃火柴，光爱火柴是不够的，我们必须用适当的方法来划擦火柴。同样的原则，我们若要接触具体化在话里的那灵，就必须运用我们的灵来‘划擦’话的‘火柴’。
倘若有人想要借着分析火柴，或运用情感表示他爱火柴，来点燃火柴，这样作实在无济于事，甚至是愚昧的。点燃火柴不需要我们分析火柴或爱火柴。我们只要用适当的方法划擦火柴，火柴就会马上燃烧起来。照样，我们若想借着话来接触那灵，就不该仅仅分析话里的‘火柴’，或仅仅表示我们爱它而已。我再说，我们必须在适当的地方‘划擦’主的话，那个地方就是我们的灵。然而，神学院和圣经学校却教导信徒去分析‘火柴’、爱‘火柴’，而不强调‘划擦’火柴的方法。
我们若要‘划擦’话里的‘火柴’，就必须学习运用我们的灵。不要用你的心思或情感来划擦主的话。在我们的经历中，我们惟有在灵里划擦主的话，主的话才会点燃起来。所以，当我们来读神的话时，必须运用我们的灵来祷告。这就是祷读主的话。
历代以来，许多信徒实行用神的话祷告；虽然他们没有用‘祷读’这个辞，但在他们的经历中，却有这样的事实。其中一位实行祷告圣经的话的人，是怀特腓乔治（George Whitefield），他和卫斯理约翰（John Wesley）是同一时代的人。怀特腓的实行是一面屈着膝，一面用希腊原文的新约圣经来祷告；这是他有能力、属灵的秘诀。怀特腓乃是祷读生命的话。祷告主的话，就是用我们的灵来‘划擦’主的话。
我研读圣经已有五十多年。我年轻的时候，就爱慕神的话，立下雄心要彻底认识圣经。然而，我只知道用眼睛和心思来读圣经。后来有人鼓励我，不只要读主的话，还要默想主的话。我就开始花工夫沉思、考量并细想主的话。这多少有点帮助。我读到慕勒乔治（George Mueller）的自传，也颇得帮助。照慕勒所言，我们不只该读圣经、默想圣经，也应该就着圣经来祷告。在慕勒的自传里，他并没有说我们应该祷告主的话；但他的确说，我们读过一段圣经之后，就该有祷告。例如，我们读到一节论到爱的经节之后，应该就着爱来祷告。同样，我们读到论悔改的经节之后，就该就着悔改来祷告。读过一节经节就立刻祷告，这与祷读非常类似。慕勒乔治的自传使我非常得帮助，我就开始照着他的作法读经、祷告。事实上，我时常用圣经纯净的话来祷告，将某一节的经文当作我向主的祷告。实际上，我就是在祷读。
虽然我实行一面读主的话一面祷告，但我还是不知道如何运用灵。在这事上，我从倪柝声弟兄得着帮助。倪弟兄强调运用灵的必要。他说，我们和人说话，特别是释放信息时，必须运用灵，好把我们的灵推出去。他指出，我们对人说话的时候，用的是我们这人的那一部分，我们的话就会摸着别人的那一部分。例如，我们若用心思说话，就会摸着别人的心思；我们若从情感说话，就会摸着别人的情感。倪弟兄告诉我们，我们若要摸着别人的灵，就必须运用我们的灵。
因着人堕落了，人的灵就沉睡了，但魂里的心思和情感却极其活跃。男人的心思活跃，而女人的情感活跃。堕落之人里面最闲懒、最沉寂的部分就是灵。甚至我们得救重生之后，我们的灵可能还是松懒、沉睡的。有些姊妹祷告的时候，可能是用情感，而不是用灵。当她们为着难处向主祷告时，可能会哭泣。如果她们不运用情感，而运用灵，她们为难处的祷告就会完全不同。她们不会哭泣，反而会说，‘主，为着所有的为难，我感谢赞美你。为着我的景况，主，我感谢你。’
我们的心思、情感、意志也许都很刚强，但我们的灵却可能是软弱、松懒、沉睡的。我们的心思、情感或意志对事情也许立刻有反应。然而，我们灵的反应可能非常迟钝。甚至当我们来读圣经的时候，我们的灵可能还是沉睡的，而我们这人其他的部分，特别是心思，却非常活跃。我们读圣经的时候，可能太少运用灵了。
我们读主话语的时候，若没有运用我们的灵，就不能在我们的灵里‘划擦火柴’。结果，‘磷’－具体化在话中的那灵－就不会燃烧起来。我们若要经历具体化在火柴里的磷，就是具体化在话中的那灵，我们就必须运用灵来祷读主的话。这样，我们就是在正确的地方划擦火柴，因而经历话中的火。我们都能作见证，借着用正确的方式，就是运用我们的灵来领受主的话，我们就经历灵里的焚烧。
在圣经里，光与生命是一，生命与爱是一，爱与圣别有关，而圣别与公义有关。这些加起来就是能力。这些神圣的属性－光、生命、爱、圣别、公义、能力，实际上就是三一神自己，借着话，作为那灵临到我们。当我们借着话接触三一神作为那灵时，我们就经历祂作我们的光、生命、爱、圣别、公义和能力。这就是我们所经历的基督。我们这样主观的经历基督，自然而然的就活基督。
生命的话不仅与基督是一，也与这些神圣的属性是一。我们能从经历中作见证，每当我们用灵划擦主的话，我们就得着了光。生命的话在我们的经历中，成了我们的光。不仅如此，话也成了生命，这生命包含爱、圣别、公义、能力、力量和权能。这就是生命的话与活的基督是一，也与三一神各种的属性是一。
我们不该将圣经仅仅视为一本神学的书，启示神是谁，神有什么所是，以及神要我们作什么以接触祂。圣经不仅是客观的启示神和神的要求，圣经也该是给我们吃的生命树。圣经对我们而言，可能是一本知识的书，也可能是一本生命的书；可能是知识树，也可能是生命树。知识树带来死亡，生命树却带来神圣的生命供应。我可以作见证，已往我接触圣经，只把圣经当作知识树，得着了许许多多的知识。结果，我因着白纸黑字的圣经而发死，甚至被杀死。这符合了保罗所说的：‘字句杀死人。’（林后三6。）字句的圣经是会杀死人的，这是将圣经当作知识树来领受的结果。但我们若运用我们的灵，从主的话得着喂养，圣经在我们的经历中，就成为一本生命的书，成为生命树。这样，我们就要借着每一节圣经，得着生命的供应。许多基督徒已经被圣经死的字句杀死了。他们所需要的，不是更多的道理，乃是那灵的生命。他们来到圣经跟前，必须将圣经当作生命树。
我能作见证，我所以活而有动力，因为我从作为生命树的话中领受了生命的供应。话就是我所爱之主的具体化。因着我爱祂，我借着话接触祂，这话与主自己就是一。约翰十五章有两节经文指明这点。在四节主耶稣说，‘你们要住在我里面，我也住在你们里面。’但是在七节祂说，‘你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。’请注意，四节是说主住在我们里面，而七节是说祂的话住在我们里面。这指明主的话住在我们里面，就等于主自己住在我们里面。如果没有主的话住在我们里面，我们就很难经历主住在我们里面。主是抽象的，但祂的话却是具体的。
我们接触主的话不仅要用我们的心思，也必须用我们重生的灵。当我们运用我们的灵接触主的话时，主的话在我们的经历中，就与主自己成为一。这样，主的话就是活的、使人有动力的，并且满了光、生命、爱、圣别、公义和能力等神圣的属性。我们这样领受主的话，就能活基督。
我绝对相信，保罗的生活就是活基督的生活。他能够说，‘在我，活着就是基督。’（腓一21。）他还嘱咐我们，要让基督的话丰丰富富的住在我们里面（西三16）。我们已经指出，歌罗西三章十六节的‘住’字，意思是定居、安家在我们里面。让基督的话安家在我们里面，就是让基督的话浸透我们全人。至终，当我们经历话、基督和三一神调和为一时，我们就活基督。我们就过一个满了光、生命、爱、圣别、公义和能力等神圣美德的生活。这就是正当的基督徒生活。