约翰福音十五章四至五节，七至八节，约翰一书二章二十七至二十八节，二十一至二十三节，歌罗西书二章四节，八节，提摩太前书一章三至四节，以弗所书四章十四节，约翰一书二章十六节，雅各书四章一节，三节，腓立比书四章六节，二章十四节，以弗所书四章二十六节，三十一节，加拉太书五章二至四节，歌罗西书二章二十至二十一节，约翰一书一章二至三节，四章八节，十六节，一章五至七节，二章六节，三章二十四节，四章十五至十六节，约翰福音十四章二十三节，罗马书六章五节，以弗所书四章十五节，歌罗西书二章七节，哥林多前书三章六节。
在前一篇信息中，我们看见我们与基督生机的联结。在这生机的联结里，我们在那灵里实际的与基督是一。基于这个联结，新约告诉我们，我们需要住在基督里。约翰福音告诉我们，基督是葡萄树，我们是枝子（十五5）。我们这些枝子应当一直住在基督这葡萄树里。枝子和葡萄树不仅给我们一幅生机联结很好的说明，也说明枝子如何住在葡萄树里。当枝子住在葡萄树里，葡萄树也就住在枝子里面。这样的互住实际上就使葡萄树和枝子都长大。整棵葡萄树的长大乃在于住。基督是葡萄树，我们是祂的枝子。我们若要在祂里面长大，并且要祂在我们里面长大，我们就需要住在祂里面。住在基督里是新约中心的教训，特别是在约翰和保罗的著作里。‘住’这个教训的根基是在约翰十五章；然后，保罗在他的书信里继续发展关于住的教训。
留在基督里，不受打岔离开基督
住在基督里就是留在祂里面。所有住在葡萄树上的枝子都留在葡萄树里面。枝子一旦离开葡萄树就死了。一面，树必须托住枝子，另一面，枝子必须留在树上。我们这些信徒应当留在基督里，但是有许多事情会使我们受打岔离开基督。因此，为了要留在基督里，我们必须避免受以下事物的打岔。
第一类会使我们受打岔离开基督的事就是异端。今天基督徒中间有些教训是好的，但有些却是异端。今天最大的异端之一就是某一个运动，其创始人宣称自己是另一位基督。他说耶稣基督被击败了，但他会得胜。这是何等大的异端！任何接受这种异端的人，必会受打岔离开基督。我们不要受打岔离开基督，反要留在基督里。约壹二章二十一节说，‘我刚写信给你们，不是因你们不晓得真理，正是因为你们晓得，又因为没有虚谎是出于真理的。’在约翰的著作里，‘真理’一辞指基督是三一神的实际，而‘虚谎’指一种教训，否认基督是三一神的实际这个真理。二十二节说，‘谁是说谎的？不是那否认耶稣是基督的么？否认父与子的，这就是敌基督的。’在约翰的时代，有人教导说，耶稣是属地的人，是约瑟和马利亚的儿子，而基督是另一个人。这些持异端者，教导耶稣不是基督。在二十二节里，约翰说，凡否认耶稣是基督的，就是敌基督的。这样的人敌挡基督，就是反对基督。否认耶稣是基督，就是否认父与子。你若说耶稣不是基督，你就是否认父与子，因为三一神乃是一。新约告诉我们，耶稣是基督，而基督是神的儿子，这位神的儿子一直与父同在，并与父是一（太十六13，16，约十六32，十30）。你若说耶稣不是基督，你就是否认基督。你若否认基督，就是否认神的儿子，也否认与子是一的父。这的确是异端。
约壹二章二十三节说，‘凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了。’这节也表明父与子是一。你若有子，就有了父。但你若否认子，就是弃绝父，你就既没有子，也没有父。从正面来说，承认子的，连父也有了。我们若承认子，也就有了父。这就是真理。否认子乃是异端。这样的异端使信徒受打岔离开基督。
另一类使人受打岔离开基督的事是哲学（西二4，8）。歌罗西二章的哲学是指古希腊哲学。早在第一世纪，这种哲学就侵入召会。异端主要来自犹太人，而哲学主要来自希腊人。这是仇敌撒但的诡计，把这些事带进基督徒中间，使他们受打岔离开基督。
传统也使人受打岔离开基督。第一世纪时就已经有犹太传统和希腊传统。福音无论传到那里，听的人都有各自的传统。这些传统打岔信徒，使他们离开基督。
另一类使人受打岔离开基督的事，是神经纶以外的教训。在提前一章三至四节保罗告诉我们，我们必须避开与神经纶不同的教训。在人类思想里有许多不同的教训。好的教训和坏的教训都使我们受打岔离开基督。孔子的教训是好的，但在中国，那些教训使许多有学问的人受打岔离开基督。在使徒时代，犹太人从旧约三十九卷书得到许多教训。召会建立之后，这些犹太人的教训就进到召会生活里。犹太教训和希腊哲学都厉害的侵入召会生活。犹太教训和希腊哲学二者都使早期的基督徒受打岔离开基督。这就是保罗在以弗所四章十四节所提到的教训之风。已过二十世纪以来，许多教训变成了风，把信徒吹离基督。譬如，天主教教导人敬拜‘圣母’，而不直接敬拜神和基督。他们教导人要向马利亚祷告，然后马利亚会把他们的祷告带给神。这是何等的打岔！这个教训是大异端。然而，甚至有些看起来很好的教训，也会使人受打岔离开基督。我们若要留在基督里，必须远离一切的异端、哲学、传统，甚至远离许多美好却无关神新约经纶的教训。
正如约壹二章十六节所题，另一类容易使我们受打岔离开基督的事，乃是肉体的情欲、眼目的情欲、以及今生的骄傲。我们都是在肉体里的人，在我们的肉体里有许多情欲。因此，我们必须十分儆醒，免得随时会有情欲从肉体中升起，将我们带离开基督。除了肉体的情欲之外，还有眼目的情欲。一九三三年我首次去上海。在那个大城市里，召会有两个会所，一处在城的西边，另一处在北边。当我往来两个会所去服事话语时，经过南京路，沿途百货公司林立，到处可见大型的展示橱窗。甚至到半夜，这些橱窗都还灯火通明。看到这些展示之后，有许多事物进到我的心思里；等我到了另一个会所，我发现自己很难从灵里传讲信息。百货公司的橱窗挑起了眼目的情欲。每当你注视百货公司陈列的所有商品，你的灵似乎不见了。似乎基督在天上，而你在地狱里。这样的逛街，使许多人沉迷于眼目的情欲。
十六节也提到今生的骄傲。拥有大房子和好车子乃是一种骄傲。用好车子来炫耀，乃是今生的骄傲。肉体的情欲、眼目的情欲、和今生的骄傲这三件事，都使我们受打岔离开基督。
雅各书四章一至三节提到宴乐，这是另一类使人受打岔离开基督的事。吃喝、游览和某些音乐，乃是宴乐，能使我们受打岔离开基督。
另一个大的打岔就是挂虑。挂虑像个一直搅扰我们的小魔鬼。有谁能毫无挂虑的过一天？作妻子的经常挂虑她们的丈夫。作妻子的从订婚那天起，就开始挂虑她的丈夫是否会对她忠诚。一旦这种挂虑进到她里面，就绝不会离开。婚后，一对夫妇可能会有几个孩子。从他们孩子出生的第一天起，他们就开始挂虑这孩子是否呼吸得好，睡得好，吃得好。父母挂虑儿女，从他们出生起，直到有一天儿女自己也有了孩子。他们挂虑儿女的书是否读得好，有最好的成绩，从最好的大学毕业。然后挂虑儿女的婚姻。儿女结婚后，他们开始挂虑孙子。人生充满挂虑，挂虑使我们远离基督。
在腓立比书这卷论到享受基督的书里，保罗告诉我们：‘应当一无挂虑。’（四6。）那意思是说，我们不该为任何事忧虑。然而我们都有一些忧虑。有时我们当天没有太多忧虑，就把明天的忧虑借来。我们经常从明天借来忧虑。明天还没有来到，我们就先把明天的忧虑借来。我们人类就是忧虑的人。然而你一旦有了忧虑，你就从基督隔绝。要除去忧虑并不容易。除去忧虑的最好方法，乃是将你的需要告诉神。（6。）不要忧虑任何事，反而要卸去你的忧虑（彼前五7）。你需要将你的忧虑卸给神。这样说很容易，但要实行没有忧虑却很困难。
除了挂虑之外，另一个打岔是发怨言（腓二14）。每个已婚的人都曾对他的妻子或丈夫发过怨言。甚至在召会生活中也有一些怨言。弟兄可能抱怨长老，姊妹可能抱怨弟兄。年轻的可能抱怨年长的，年长的可能抱怨年轻的。忧虑和发怨言这两件事很容易使我们离开基督。腓立比书是一卷论到经历基督的书。但这经历常会因忧虑和发怨言这两件事而受阻碍。所以，使徒保罗劝勉我们要提防这两件事。
忿怒以及任何的激动也会切断我们对基督的经历（弗四26，31）。我们都太容易被激动。有的时候只要一点点话语就会激动我们。年轻的和年长的都很容易被激动。然而，何时你被某事或某人激动，你就受打岔离开基督。
忿怒是激动的结果。虽然忿怒不能视为罪，但它的确打岔我们在日常生活中的经历基督。所以，使徒劝我们不要含怒到犯罪的地步（26）。
另一类的打岔包括文化、宗教、伦理、道德和品德改良。品德改良似乎是相当好，但却是个难处，因为你若想去改良品德，这会使你受打岔而无法享受基督。这意思是说，你是注意自己的品德，而不是注意基督。所以，品德改良也使人受打岔离开基督。
我们也会受打岔试图行善。我不是说我们不需要行善，但是想要行善会使我们离开基督。想要作属灵、合乎圣经、圣别和得胜的人，也会使我们离开基督。当我们想要成为这样的人，就受到打岔。这意思是说，我们不该是属文化、宗教、伦理或道德的人。我们也不该是改良品德、行善的人，或想要属灵、合乎圣经、圣别、得胜。我们只该作属基督的人！我们全人—思想、考量、感觉，我们的每一部分—都必须被基督充满并浸透，我们只该在意经历基督。我不是说我们应当粗野、邪恶或轻率，我乃是说，我们不该被基督之外任何美好的事物所占有，也不该在意经历基督以外的事。这不是我的教训，这乃是我从新约所引用的。经过多年的研读新约，我至终明白，圣经要求我们丢弃一切基督自己以外的事物，而留在基督里，因为基督比一切文化、宗教、伦理、道德、和品德改良更高、更好。祂是一切事物中最超越的，为要给我们领略并经历。不要留在基督之外的任何事物里，不论那事物有多好；甚至也不要留在最好的事物里，而要一直留在基督里。
我们在约翰一书生命读经第五篇信息里指出，因着我们接受了神圣的生命，我们就被带进神圣的交通里。这神圣的交通就是神圣生命的流。电有电流，供应所有的电器用品。每个电器都应该留在电流里，好接受电的供应。我们里面有神圣生命的流。我们若要享受并经历基督，就必须留在这神圣生命的流里。我们留在神圣生命的流里，就摸着神这源头。这事在约翰的头一封书信里教导得很完全。约翰一书告诉我们，使徒将神圣的生命传与我们、供应我们（一2～3）。我们接受了这神圣的生命之后，就在神圣的交通里。我们应当留在这交通里，摸着并享受神作恩典和真理的源头。在这交通里，我们领悟神是爱，神也是光（四8，16，一5～7）。神圣的爱是恩典的源头，神圣的光是真理的源头。当我们摸着这个源头，我们就享受基督。我们在基督里享受神是爱和光，结果我们就享受基督作恩典和真理。
这就是经历基督的秘诀。在林后十三章十四节保罗说，‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’这乃是借着留在神圣的交通里享受三一神，使我们摸着三一神作源头。当我们摸着三一神作源头，作爱和光，我们就享受基督的丰当作恩典和真理，我们也在圣灵这传输的交通里经历基督。这是对恩典和真理的享受。在这享受里，我们领略源头乃是神的爱和神的光。这一切都可由我们自身的经历完全证实。
住在基督里不仅仅是停留在祂里面，也是居住在祂里面。居住在祂里面就是安家在祂里面。大多数的英语读者只知道‘住’（abide）这个字的意思是停留。但在原文里，这个字的意思是安家。在约翰十四章二十三节，同一个字根也用作主格形式。作为名词，这个字的意思是住处，居所，家。所以，在原文里，住不仅是停留的意思，也是居住、安家的意思。
住在基督里不仅是停留在祂里面，更是完全安顿在祂里面。有时我访问众召会，住在召会的接待所。虽然我要在那里住一段时间，我却不会在那里安家。我待在那里，豫期几天后就要离开。我们住在基督里不该像那样，而该像住在自己家里。你若住在一个地方几天后就要离开，那地方对你就不是家，乃是旅馆。不幸的是，许多基督徒住在基督里，是把基督当作旅馆，只为了暂时停留。但我们需要将自己安顿在基督里，安家在基督里。我们要住在祂里面。在约翰十四章二十三节，主耶稣说，‘人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。’这节说，父与子要到我们这里来，同我们安排住处。父与子要同我们安排住处，意思是说，三一神要安家在我们里面，以我们为祂的居所，好使我们以祂为我们的居所。约翰十四章二十三节的住处和约壹二章六节，三章二十四节，和四章十五至十六节的住处，都是相互的住处。神以我们为祂的住处，我们也以祂为我们的住处。我们真正并永久的家乃是我们的神。基督是我们的家和我们的居所。
最后，住在基督里就是在基督里长大。你若以基督为你的家，至终祂就成为你的土壤。看看枝子住在葡萄树上的例子：葡萄树是枝子的家，同时葡萄树也是枝子的土壤。当枝子住在葡萄树上，它们也在土壤里生根（西二7）。所以，它们都在生长（林前三6，弗四15）。约翰十五章葡萄树和枝子的例证不是一个死的、没有生命的家，乃是一个生机的家，因为所有的居住者都是结果子的枝子（约十五5）。枝子结果子指明它们正在生长。当我们住在基督里，我们就在生长。这就是我们经历基督、享受基督、在祂里面并凭着祂生长的路。当我们在祂里面生长，祂也在我们里面生长时，就有一种相互的生长（罗六5）。这就是对基督的享受，也是对基督真实的经历。我盼望我们都实行住在基督里。