世人常说，理想是一件事，现实又是一件事。这话虽然世俗，在原则上，却能应用到属灵的事上。每一个跟随主、追求主的人，末了都会发现一个事实，就是现实的光景和我们所理想的，往往有一段相当的距离。难得有一个在主面前学了功课，真实受过主带领的人，能站起来见证说，他从得救起，一路追求主，都一帆风顺，要作什么就作到什么，要有什么光景就有什么光景。你若读过一切有属灵分量之人的传记，就能看出，几乎每一个人的经历都是残破的。
譬如，读经这件事，许多人在得救后，或复兴之后，就立下很好的志愿，也为自己定下许多规条，一天要读多少圣经，一年要读多少，是这样读，或那样读，理想相当高。但事实上，很难找到几个人，能完全照自己的理想实现。即使有人实现了，真实的益处也不见太多。反倒读经读得好的人，都是在读经的事上有残缺的人。他愿意多用功读经，但是神偏偏安排了许多环境打岔他，叫他不能读经。他迫切要每天三、五小时读经，神却安排一些无法避免的事，这个弟兄家有事需要他帮忙，那个姊妹和丈夫闹情绪，找他交通。除了别人的事，还有自己的事。这许多的事情，都叫他无法称心如意的读经，只能在百忙中，在纷乱中，把圣经读一读，想一想。然而，我可以见证，这样的读经常有神特别的光照，有意想不到的果效。反而那些完完整整，打着如意算盘读经的人，不一定有什么亮光；也许他们圣经读熟了，但却读死了。能把圣经读得透亮的，往往是在读经的事上非常残破的人。
不仅读经如此，祷告如此，其他所有属灵的经历也都是如此，甚至整个主的工作和主的召会也是如此。可以说，召会在地上的整个经过，就是一部残破的历史。然而，就是在这残破的经历中，有真实生命的长大。
历代解经的人，把五旬节的召会估价得太高、太厉害，简直毫无指摘，一点差错都没有。当然从神的工作那面说，是一点没有问题；但是从召会本身，特别从召会的经历这面看，还是有相当的问题。比方，行传从一章到四章，光景都非常好，但是到了第五章，立刻看见亚拿尼亚和他妻子撒非喇欺骗圣灵的事发生了（1～11）。你会觉得好像早晨还没有过多久，太阳就开始下山了。接着到了第六章，你就看见怨言出来了，原因不过是为着一点物质的利益，为着饭食供应的问题（1～2）。所以，你很难相信五旬节的召会，像一般解经家所说的那么属灵、那么高。从一面说，神的确一作就作得高，但从人的经历来说，没有那么理想。因为凡没有经过试炼，没有摔过、跌过的，都是靠不住的。
在行传里，当初召会在五旬节时的光景，用比喻的话说，就像一个土坯，刚刚把花纹画上去，还没有经过火烧，是不能耐久的。所以，根据历史所陈明的，和圣灵在圣经中所启示的，起头神在召会身上作了那么多恩典的工作，给了召会那样美好的光景，但过不久，神就把召会摆在极大的试炼中，要召会经过火窑，经过火烧。神这样作，是要把召会重重的摔一下；神自己作的，神自己摔。所以没有多久，召会就荒凉、失败了，到一个地步，被差遣至外邦传福音为主大用的使徒保罗，从他的书信告诉我们，连最得他帮助的亚西亚各地的召会，都弃绝了他（提后一15）。可见召会荒凉到什么样的境地。
从一面来说，召会真是荒凉了，但从另一面说，并非如此。按外面的情形，当保罗被人弃绝时，召会的光景是比当初在五旬节时差多了。然而，按里面的本质说，五旬节时的召会，远赶不上保罗被弃绝时的召会强。
照样，这个原理可以应用在今天。比方，一个地方召会今年上半年光景相当好，看起来非常发达，非常兴隆。然而，到了下半年，仅仅因着一两件小事，召会就落下去了，从此一直没有恢复到上半年那种光景。请问，按里头的本质说，这个召会上半年的光景，真的比下半年好，比下半年强么？实在是不见得。
无论从召会，或从个人来说，原则都一样，神常叫人落在残破的光景中。神先来装饰一下，又来摔一下；先装备一下，又摆在火窑里烧一烧；复兴一下，又再试炼一下。这些摔，这些烧，这些试炼，有的是外面的逼迫、攻击，有的是内部的纷争、不和。你说这个召会或者这位弟兄，现在糟了，但请记得，糟的不过是外面的行动，里面的本质不但不会糟，反而因此受到炼净，受到建造。
我们要清楚一件事，就是个人也好，召会也好，无论在那一个场合、那一次复兴里面，人的搀杂都是非常厉害的；那些出于天然、人意的，人的感觉、兴趣、爱好、天性、喜悦等，都搀杂在其中。一面你不能说，那里头没有圣灵的工作；但另一面，你必须承认，人的东西实在是搀杂在里面。所以，神使人蒙恩，让人起来，还得把人摔一摔，把人炼净一下。然而，神摔的时候很有分寸，并不会摔得太厉害。你觉得神要把你摔死了，但是神有数，摔得既不太重，也不太轻，摔得像是死了，却没有死，又叫你活过来。等你活过来了，神再给你一个复兴，你又觉得这不得了；那知你里面还有许许多多搀杂，神还得再来摔。所以要知道，人实在是非常的搀杂，因此需要神一再的摔。
有位弟兄见证说，有一次他出去游历，看到一处山景，想到基督在这些创造里的地位，而生敬畏的心。然而正当这时候，他也生出骄傲的心，认为自己第一个得着启示，得着异象，看见在创造里的基督，真是难能可贵。这就给你看见，人的搀杂马上出来了。你想想看，神怜悯他，给他一点心情，在他游山玩水时，给他一点属乎神的感觉，能想到神，能摸着基督，这是神的眷顾；但是他竟然骄傲起来，自命不凡。在此，你就看见人里面是多么的搀杂。
所以，像我们这样搀杂的人，怎能不受试炼？我们搀杂到一个地步，连自己都不认识自己。我们的动机、存心、目的、意念、倾向，我们里头所愿望的、所要得着的，不知有多搀杂。这些搀杂需要试炼，惟有试炼才能把我们的搀杂显明出来，也惟有试炼能把我们的搀杂消除尽净；试炼就是炼净。
当然，这种炼净都不是简单的事，都不是一次就炼得干净的。许多时候，经过了试炼，你以为你的杂质已经去掉，那知过了两年还在那里。事实上，即使过了二十年，你以为已经去掉的，可能还在那里。不过，学过功课、受过试炼的人，至少能知道自己的难处在那里。比方，亚伯拉罕下过埃及，堕落过，撒过谎（创十二9～20）。以后虽然恢复到起初支搭帐棚和筑坛的地方，并恢复呼求耶和华的名（十三1～4），但他那个撒谎的东西还在里头。等到环境又来到时，他仍是撒谎（二十）。虽然如此，等他再撒谎时，终究是和从前不同了。从前他有过这个失败，留下了一个痕迹，就使他对自己有了认识。
盼望我们都能看见，属灵的事没有一劳永逸的。除了得救之外，得救后的每一件属灵的事，都不是一劳永逸的，都是神装备你了，然后又试炼你；恩待你一点，又把你摔一下；一而再，再而三的如此行。当我们在这样的过程里，自然有许多痛苦的感觉，常常懊丧，愿意这样又作不到，愿意那样又达不成，刚有一点好的光景，没多久又下去了；工作刚有一点成就，暴风雨又来到，把长久劳苦的收获，吹得一塌糊涂；一个地方召会辛苦经营了七、八年，什么都差不多了，忽然出了乱子。这一切好像都叫你受亏损，好像都是使你难过的；但请记得，这都是必须有的过程。
为什么保罗在写腓立比书时，说，‘使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。’（三10。）为什么他这句话不在罗马书里，不在哥林多前后书里，也不在别卷书信里，乃是在腓立比书里？要知道，当保罗写罗马书时，正是他在外面奔跑忙碌的时候；他写哥林多前后书时，正是他的工作四处开展的时候。当人这样到处奔波、四处开展时，不要说平常人，即使是使徒保罗那样的人，都无法深刻感觉到需要认识主的复活。乃是等到他被关在监牢里，带着锁炼，动也不能动，就像一粒种子种在土里，埋在地里；在这一个时候，他才深切感觉到需要认识基督的复活，需要得着基督复活的启示。
所以，乃是在这个时候，保罗才能写出腓立比书那样的书信，说到他追求认识复活，以致模成基督的死。因为这时，他实在是落在死的环境里。按原则说，那个监狱就是死，就是他的坟墓；他乃是落在那个监狱的坟墓里。这不是一般人所能当的，也不是保罗凭他自己所能受的；所以，他才从深处感觉需要认识基督、并祂复活的大能，模成祂的死。
我们回头来看旧约雅歌的异象。雅歌里的经历，乃是一步进一步的，那个追求主的女子，对主的经历是步步高、步步深的。同时，她在主里面，也是一步一步的长大。开头她追求主时，主称赞她是一匹法老车上套的骏马（一9），意即她追求主虽然很快，却是用一种天然的、属地的能力。这种天然属地的能力，必须受过对付，所以主接着说，‘我们要为你编上金辫，镶上银钉。’（11。）这就是主在她身上作十字架治死（银钉）的工作，和圣灵组织（金辫）的工作，好使她那天然、属人的光景，渐渐变作属灵的。
当主再称赞她时，就说她的眼好像鸽子（15），是单一要主的。接着在二章，主又称赞她是百合花。（2。）然后主在三章又说，她是烟柱，（6，）开始有上升的光景。主更说到，她是所罗门坐的一乘华轿。（9。）在六章主说，她‘威武如展开旌旗的军队’（4下），是强而得胜的；又说她‘美丽如月亮，皎洁如日头’（10上），非常明亮，更具形体，并且非常超越，活在天的境界中；可以说，这女子已经从埃及升到天上了。不仅如此，主也说，她‘美丽如得撒，秀美如耶路撒冷’（4上），指明她长进成为一座被建造的城了。这乃是她长进的过程。
另一面，我们看见她对主的经历，对主的认识，也是步步长进的。她在一章开头，说到主的爱情比酒更美。（2。）到了十二节，她就与主一同坐席，在那里得着主的同在，享受主的丰盛，便说，‘我以我的良人为一袋没药，’（13，）主在她里面是馨香的；又说，‘我以我的良人为一束凤仙花，’（14，）主在她外面是华美的。到了二章，她更深的进入主的同在里，在主的筵宴所享受主自己。（4。）她把主比作一棵苹果树，说，‘我欢欢喜喜的坐在他的荫下，尝他果子的滋味觉得甘甜。’（3。）她在这里实在是丰满的享受了主的甘甜。我们能看见，她对于主，开头不过是一点爱的感觉，并不具体，也不成形。慢慢的，她说主像没药，像凤仙花，这就有一点具体，成形了。再后，她说主是一棵树，她能坐在树下满享其果子的甘甜。至此，她真是得着了主的成全。
当这女子开头追求主时，曾问主说，‘求你告诉我，你在何处牧放羊群？…在何处使羊群歇卧？’（一7。）到了二章，她不但找着了主，并且在主的荫下，在主的遮护下，丰丰满满的享受主自己。她是何等的饱足，何等的安息（3～6）。一直到这里，她都是在享受主；她这些话，都是她从享受主的经历中说出来的。直到这里，她对主的认识，都是重在主所给她享受的，都是从她对主的享受而有的。
然而往下到了第二段的经历，她对主的认识有了转变。她说，‘看哪，他蹿山越岭而来。我的良人好像…小牡鹿。’（二8～9。）这对于她是个很特别的异象。她在前面说主像没药，像凤仙花，像苹果树，那都是她在享受中的感觉，并不是异象或启示。现在这一幕乃是主来启示她，给她异象。所以，这里不是享受的问题，乃是能力的问题，活力的问题。她看见主满有复活的能力，像一只小牡鹿，朝气蓬勃，蹿山越岭而来；一切的山岭、障碍都不能阻止祂。到此，这个追求主的人，对主的认识进步了，已经从享受进步到看见，从感觉进步到启示。
在召会生活中，圣徒们对于主，亮光太少，启示太少，多半都是凭着自己经历中的感觉认识主；而众人的经历，最多不过是到了把主当作苹果树的地步。好些人在多年前，已经在那里说，‘主啊，你的爱情比酒更美。你吸引我，我就快跑跟随你。我愿意得饱足，愿意得着你的同在。’这些年来，他们的确享受了主的同在，尝到了主的甘甜，从经历中也能说，主在里面像没药，主在外面像凤仙花。有的人也能见证说，‘我已经丰丰满满的享受到主的甘甜，受了祂的保护，在祂的荫下尝到了祂丰美的果子。’好些人都能作这样的见证。然而真得着启示，得着异象，看见主像一只小牡鹿，满有活力蹿山越岭而来的，就相当少了。
相信借着本篇信息，主要带我们有新的异象，新的看见。祂不仅要我们经历到祂的甘甜，享受祂的丰满，祂更要使我们看见祂的复活，看见祂是朝鹿。正如诗篇二十二篇所含示的，祂所以在十字架上被神弃绝，在那里担当我们的罪，乃是为要进到复活里，作一只朝鹿。主今天正在呼召我们，要我们看见祂像朝鹿一样，富有青春活力，朝气蓬勃，能蹿山越岭而来。那一天，主呼召那个追求祂的女子说，‘起来，与我同去；因为冬天已过，雨水也止住过去了。地上百花开放，百鸟鸣叫的时候已经来到。’（歌二10～12。）这都是主带她看见复活的异象，而把她从自己属灵的经历、属灵的享受里带出来，要她与主一同在复活里往前去。今天，主对我们也是这样的呼召。
我们必须经历死，才能认识主的复活；就连保罗那样属灵的人，都需要进到监狱里，历经百般的痛苦。这里的‘监狱’，意思是捆绑、约束，叫你不能像从前那样自由。从前你仿佛满身是翅膀，想要飞到那里，就飞到那里，通行无阻；然而现在，主却使你下到‘监狱’里，受到限制。‘监狱’的含意很广，你里头下沉，那就是你的监狱；你灵里起不来，那就是你的监狱。这些都是我们必须经过的。然而，乃是在这种‘监狱’的光景中，我们才经历祂的死，经历祂那复活的大能。主要叫我们在‘监狱’里经历一种痛苦，不仅仅是外面的逼迫、为难，更是一种属灵的杀死；杀死我们身上那些天然的成分，以致我们越生活工作，就越脱离自己，模成主死的形状。主这死的形状，乃是叫属人的都死去，而把属祂的都复活出来。
另一面，当神把我们摆在这样试炼的‘监狱’里，祂就给我们异象，看见祂好像一只羚羊或小牡鹿。我们会受墙壁的监禁，祂却不受山岭的阻碍，祂是蹿山越岭的那一位（歌二8～9）。祂给我们看见这异象，并呼召我们，叫我们起来，与他同去；因为冬天已经过去，雨水也止住了（11），死亡都已过去。然而照你的感觉，你还在死亡里，但是祂说，‘不，这些都过去了，你要起来，与我同去。’这就是复活。所以，在监狱里的保罗，当他写腓立比书时，一再说自己是喜乐的，也一再劝别人要在主里喜乐（二17～18，四4）。他的感觉完全是腾空的，是不受地上环境困迫的；因为他认识在他里面的复活，知道如何靠这复活的能力，经历监狱的痛苦。这个监狱的痛苦，叫一切属乎保罗天然的成分都死光，叫一切属乎神的都从他里面活出来；这就是模成基督的死。
我们都知道，作糕饼的人，乃是把一块面团放在模子里，用力压一压，面团就变成和模子一样的形状。同样的，主耶稣的死，就是一个模型，我们和我们的生活，就像面团；神乃是把我们摆在各样的环境中，一直‘模’我们，直到把我们模成主死的形状。主死的形状是什么呢？就是使一切出乎人的，不仅是坏的，包括那些好的，都死去。主耶稣所成为、所穿上的那个人，一点都不坏，乃是好的；然而即使是最好的，也都得被带到死地。所以，主耶稣的死，是把人这一面的都杀死，同时，把神那一面的都‘死’出来。有的要死光，有的要‘死’出来；有的要借着死去掉，有的要借着死长出来。这两面就是主耶稣死的模型。
你我经历主的死，也是这两面的故事。一面我们是受造亚当的子孙，是天然的人，满有人的成分；另一面我们是得重生的人，有神的成分。我们虽然蒙神怜悯，在经历中多次得复兴，多次有新的起头，但在这些复兴里，我们还有许多人的搀杂，人的成分。所以，不仅那些不洁净、不正当的，需要去掉；即使是那些良善、正派的，也仍是属人的，还得让主来杀死。
怎么死法？这就不是仅仅享受一点主的爱，享受一点主的丰盛，享受一点主的甘甜，觉得主是‘没药’，主是‘凤仙花’，把祂当作‘苹果树’，就能死去的。反而，越这样摸着主的爱，越这样享受主甘甜的人，越会有自己的成分在里面。所以，往往到了这境地，主立刻换一个环境，把这人摆在试炼中，摆在‘监狱’里：身体的健康发生问题，家庭的环境起了变化，工作中有了难处，同工们中起了变动，召会里有了风波等。从前全亚西亚的信徒都欢迎保罗，现在全都弃绝他（提后一15），这个弃绝比罗马的监狱还厉害。这是什么？就是要保罗有残破的经历，来认识基督的复活。
请记得，在属灵的经历里，永远没有如意算盘，永远不会有一个人，很年轻就爱主，身体健康，脑力充足，各方面的长进都非常快。等到他要成家了，配偶是很属灵的；他若是男的，对方一定是个马利亚；她若是女的，对方定规是个亚居拉。之后，生了孩子，不是撒母耳就是提摩太，又顺从，又聪明，又追求属灵；七岁就懂得守晨更，八岁读经就开了窍，九岁就懂得与主交通，真是完全合乎理想。请记得，没有这么如意的算盘。同样的，永远不要盼望你的工作，都是有果效的，同工都是同心合意的，所治理的召会，光景是蒸蒸日上的。这些都不过是你的如意算盘，但绝没有这回事。
事实上，你一路的经历都是残破的，你的身体到了一个时候，不知道为什么就病了，怎么调治也不见好。慢慢的，你又发觉你所选最属灵的配偶，竟然是最不属灵的，常常叫你受气；又发现你的宝贝儿子，你越盼望他聪明，他越笨，越盼望他属灵，他越不爱主，越要他顺从，他越胡闹。以后，你又经历你的同工，你的弟兄姊妹，你的工作，你所在的召会，发生了许许多多的事故，都像荆棘一样刺伤你。这一路上的经历，都是残破的。也许你说这太不好了，但请记得，这是必经的过程，是追求主之人必经的路。
主爱的甘甜我尝过，主的丰盛我经历过，但我知道这不过是肤浅的，是初期的，是雅歌一、二章开头的经历。你若一直停留在这种光景中，总有一天主会给你看见，你是困在墙壁里，一动也不能动。然而，祂是蹿山越岭的那一位；你是死寂的，祂是复活的。祂并不骗你，祂明明的给你看见，祂所走的路是有山有岭的，不过一在复活里，这山岭都不成问题，很容易就蹿越过去。然而，你若一直停留在自己的感觉里，你就是个软弱的女子，困在死沉的房间里。所以，现在祂来呼召你，要你从里面出来，与祂同去，和祂同行；那就是进入祂的复活。在你的感觉里一切都是死亡，但在祂的感觉里，冬天过去了，雨水止住了，百花开放了，百鸟鸣叫了。这不是在屋里躺卧的时候，乃是要在外面活动的时候。
在监狱里的保罗就是这样；监狱虽然把他的身体困住，但他里面实在是蹿山越岭的。实在说，监狱并没有把保罗困住。借着以弗所书、腓立比书、歌罗西书、提摩太书，我们看见他已经蹿越出来了。他没有下沉，没有在监牢里垂头丧气，说，‘从前我到过哥林多，也到过亚西亚，现在却寸步难行；从前到处有人接待我，欢迎我，现在他们都弃绝我。’要知道，如果保罗真有这感觉，那才真是坐监，真是被监禁，被埋在里面了。然而我们看见保罗，他不在监狱里，他乃是在复活里，他的灵从监狱里出来了。在腓立比书，他能说，‘你们也要同样喜乐，并且与我一同喜乐。’（二18。）他所以能写以弗所书、腓立比书、歌罗西书、提摩太书，乃是因为他实在是出来了。
不仅如此，保罗在监狱里还更深的有追求。他说，他要更多的‘认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死’（腓三10）。这意思是，保罗要让他身上那些人的成分都死光，而把他里面那些神的成分都‘死’出来。我们不能不承认，他从监狱里所写出来的东西，真是扫罗的成分都死光了，所显出来的，实实在在就是基督自己。所以保罗在腓立比一章说，‘无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督。’（20下～21上。）他能说这话，不是由于他仅仅享受了基督的甘甜，像没药、凤仙花、苹果树一样，乃是由于他有了异象，有了复活的启示。这里不是一个享受的问题，乃是一个看见的问题。保罗看见并认识了基督的复活，所以在这一个复活里，他受得住人所不能忍受罗马监狱的痛苦。那个监狱并没有把他囚禁在里头，不过是使他自己的成分都死光，而把他里头基督的成分、神的成分都‘死’出来。所以，保罗越坐监，就越模成基督的死，身上越有基督死的形状。
这是一个原则，我们个人的经历是这样，召会的事也是如此；一地一地的召会，都无法超出这个原则。过一个时候是一个复兴，再过一个时候又是一个试炼。主一直要借着这些循环，带我们更深的往里面去，更高的往上面走，使我们能更多认识并经历祂。主若恩待你，有一天你也会达到一个地步，众人都说下沉的时候，你说，‘不，这是上升的时候；’众人都说这是冬天，你说，‘不，冬天已过，百花开放，百鸟鸣叫的时候已经来到。’这就是你认识了复活。这不仅仅是享受主的甘甜，更是认识主的复活。只有你对主复活的认识，能使你新鲜活泼、强而有力，使你实际的经历复活的大能。
我们要一天过一天、一点一点的经历这些事。所有属灵的经历，在过程中没有一段是完整的，都是残破的。这个残破没有别的目的，乃是要借此把我们属人的一切都摆在死里，使我们更深的认识基督的复活，经历祂的死，好叫我们更多脱离人的成分，让神的成分从我们里面长出来。因此，在我们属灵的过程中，没有如意的算盘，反而有许多违反我们心意的事，使我们难过，叫我们灰心。然而，我们就是从这里经过，从这里长大，从这里产生出一座新耶路撒冷。我们都知道，新耶路撒冷是宝石造成的，而所有的宝石，都不是原来的受造之物，完全是经过重压、经过高烧而变成的。你我都得经过压和烧，使我们能够‘变质’。认识这个，我们在痛苦的经历中，就不灰心、不丧志，反而能安心喜乐的从其中经过，并且能像使徒保罗那样，说，‘使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。’
原刊于一九六一年一月‘话语职事’第一百十五期