自古以来，人一直找寻脱离堕落景况之法。一方面，人了解他外面的行为达不到他良心及神公义的标准；另一方面，人又察觉他里面总有一个倾向，拖引他去纵欲、仇恨，背叛神的律法。这两个问题，自有文明以来，就与人同在。不论人生于何种文化，他总是遇见这两个问题。我们可称这两个问题为人外面的罪行和里面的罪性。
人所犯外面罪的行为，使他受到良心的定罪。然而，他里面罪的性情却纠缠他，叫他继续犯罪。人的直觉告诉他有神，而且这一位神是公义的。他渴慕认识神，但他知道他的罪行和罪性叫他与神隔绝。在这种情况下，他就想出许多办法来解决罪的问题，救他脱离罪的苦害。这些是众所皆知得救的办法；印度教、佛教、回教、犹太教，以及世上其他伟大的宗教，都发明了许多自救之道。这些办法虽然各有千秋，却有一共通点：它们都是倚靠人的行为及努力，而且都是人自己发起的。
人用来自救之第一且最普通的办法，就是行善。许多人认为行善可以救人。佛教徒相信只要人行善，不杀生，来世就会有好报。回教徒认为得救之路是对神忠实，并信守先知默罕默德的话。犹太人则相信，人若要讨神的喜悦，必须遵守摩西的律法。
然而，圣经说，‘人得称义…与行律法无关。’（罗三28。）称义的意思是‘照着神公义的标准是对的’。而‘行律法’是人为遵守律法所作的善行。罗马三章二十节说，‘凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义。’这节经文告诉我们，人绝不能借着行善达到神对的标准。为什么行善不能叫人在神面前是对的？其因有二。第一，行善不能除去人过去犯罪的记录。假设一个人杀人抢劫，几年后感到歉疚，决定将大笔钱分给穷人。虽然济贫的行为本身是好的，但绝不能勾销他杀人抢劫的罪案。如果出庭受审，他不能以对别人多行善事的理由而要求判为无罪。同样，行善也不能涂抹人在神面前所犯的罪。
行善不能叫人在神面前称义的第二个原因，是因为人的善行没有一样能达到神公义的标准。有一次，一个富有的青年官来到主的面前，问以得永生的路。这个青年人声称他已遵守律法一切的要求。但是当主叫他变卖家业来跟随主，他却做不到，因为他爱他的财宝（路十八18～23）。他不能达到神那爱神过于一切的标准（太二十二37～38）。无人能像神那样圣、义；也无人能以神所要求的方式来爱神。圣经说，我们一切的义，如同污秽的衣服（赛六四6）。污秽的衣服在人前是看不得的。照样，我们一切的善行在神眼中，也都是看不得的。
另有人认为，得救的路是忏悔（悔罪自惩）。他们认为，若是对他们的过错感到愧疚，神就会原谅他们的罪。很多宗教家实行禁欲主义及苦修，认为他们越折磨身体，就越能从神得到恩惠。在他们的观念里，神是一位乐于见人受苦的神。这是荒谬的思想。事实上，忏悔只是一种贿赂良心的手段罢了。人一犯罪，良心就定罪。他想只要苦待己身，就可告诉自己，他已为过错付了受苦的代价，就可使良心平息。
人摆脱罪恶感的第三种办法是遗忘。他认为只要等待足够的时间，他就不再记得他的罪；只要他不记得，神也不记得。这种人就像鸵鸟把头埋在沙土里，想着只要不看危险，危险就消失。然而，罪从我们的记忆里消失，不等于从神的记录中消失。想要借着遗忘而脱罪也是一件愚蠢的事。
照着圣经，神的公义要求所有的罪都必须受审判。罪能被公义的审判，惟一的路是借着死。希伯来九章二十二节说，‘没有流血，就没有赦罪。’若要神先审判后赦免，必须有流血；亦即需要死。任何一种不用死的办法，都不能满足神公义的要求，而达到神的标准。
在旧约中，神要求宰杀动物作祭牲。人犯了罪，必须献上牛羊，并将祭牲宰杀，才能平息神公义的要求。此法虽然可以叫神越过人的罪，却不是解决罪的最终方法。在新约中，神解决罪的方法，是差遣祂的独生子－耶稣基督－作独一的祭物，来顶替旧约一切动物的祭牲（来十1～8）。祂叫耶稣为全人类而死（彼前三18）。借着在神的独生子耶稣基督身上执行审判，人的罪受了审判，罪的问题就一次永远的解决了（罗八3，来九26）。在旧约中，人必须作些事顾到他的罪；他必须献上动物为祭。但在新约中，每件必须作的事，神在耶稣基督里，都已经完成了。基督是那完全且永远的祭物。人无法在这个祭物上再加添什么，来改良神所已经完成的。这就是为什么在新约中，人无须再行善以自救；神已经为人作成了一切。
神救赎工作的最佳描绘，见于基督成为神逾越的羊羔。在旧约中，以色列人沦落到埃及这捆绑奴役之地（出一8～14）。为着迫使埃及王释放神的子民以色列人，神要巡行那地，击杀每一家的长子。一个人只要是家中的长子，就命定要灭亡。这是人在罪恶捆绑下的写照。人不能作什么叫他得自由。不论人有什么成就，如何努力不懈，仍然不能救他脱离神的审判。现代人达成许多伟大的成就，如登陆月球，在科学医学方面有重大的突破。然而，所有的功绩不能助他逃脱神对罪的审判。世上所有的人，都在罪的网罗中，命定要遭受神的审判。
在这种光景下，神为以色列民豫备一条路，借此可免于祂的审判。祂命以色列人杀羊羔，将血涂于房屋的门框上。夜里神的使者要巡行那地，执行对那地的审判。凡门框上没有抹血的房屋，那家的长子就要被击杀；但在血遮盖下的家，就可逃过此劫。后来犹太人记念此事，是为逾越节的由来。
逾越节是神在新约中，在耶稣基督身上所完成救赎工作的预表或图画。基督是神真正的羔羊。祂不仅仅是所谓的大教师或大宗教领袖；祂乃是全人类的救赎主。圣经说，祂是‘神的羔羊，除去世人之罪的。’（约一29。）耶稣基督在地上过了三十三年半的人生后，就死在十字架上。祂的死非比寻常。多少豪杰为理想殉道；多少英雄为国家捐躯；但耶稣是为全人类的罪而死（林后五14）。祂是以独一救赎主的身分而死。
当基督钉在十字架上时，祂是被神弃绝。故此，祂在十字架上呼喊：‘我的神，我的神，你为什么弃绝我？’（太二七46。）祂是无罪的神子，却为神所弃绝。祂被神审判，不是为自己的罪，乃是为了全人类的罪（约壹二2）。借此，神对罪公义的要求就得着满足，而人也得着救赎。
旧约的申言者（先知）以赛亚解释基督十字架上的死时，曾说，‘耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。’（赛五三6。）又说，‘耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦。’（10。）在基督身上执行审判的不是人，乃是耶和华神。因为是神自己对祂审判，神就满足了。
我们必须明自，救赎是神在耶稣基督身上完成的，为要满足祂自己对人公义的要求；这与我们的所是及所作的善行亳不相干。有人若想再把自己钉十字架，或是效法基督受苦，这都是愚蠢的事。无人能对神在基督里所已成就的再加添什么。救赎是神亲手完成的行动，故此神自己就满足了。
当逾越的羊羔被宰杀，血就涂抹在以色列人房屋的门框上。当神看见这血，就不对在血底下的人执行审判（出十二7，13）。神的儿子耶稣，为全人类流了血。祂的血满足了神所有公义的要求。因为祂已经死了，人就无须再为自己的罪而死。借着基督的血，神就平息，天上也有了和平。现在人可以坦然无惧的来到神前（来十19）。圣经说基督的血为我们说话（来十二24），如同律师在法庭为被告辩护一样。借这血神得平息（罗五9），因祂公义的要求已得着了满足。当神平息，我们的良心也就平安了。
你若看见基督的救赎如何完全满足神，你就与神有了平安。借着基督的救赎，神已赦免人的罪（弗一7）。神赦免人的罪，就是忘记人的罪（来八12）。祂的赦免就是忘记。神无所不能，但祂却不能记得相信基督救赎之人的罪。相信基督救赎的人在神眼中是蒙洁净、被称义、受炼净、得赦免的，并且是无瑕疵、无玷污的。
很多人问道：‘我知道基督为我死是件大事，而且我知道借着接受祂的死，我过去的罪都得赦免。但是，对于那仍然纠缠我，驱使我继续犯罪的罪的权势，我该怎么办？’人自古就与内住的情欲和罪性这个老问题相争。一方面，人想要行善；另一方面，人却发现里面有个罪的大能，不容他行善。当代心理学及精神医学观察到人里面的矛盾，但却无法题出解释。古代中国人将这个争战称之为‘理欲之争’。两千年前，使徒保罗也有同样的问题。他抱怨每次他想要行善时，恶就跟着他。他承认罪不是他行出来的，乃是在他里面一股邪恶的力量、能力和冲动作出来的（罗七15，17）。然而，末了他发现，耶稣基督拯救的生命，能够救他脱离这个内里罪性的能力。
神没有留下任何事未作成，要我们去作。神借着在十字架上审判耶稣，为我们成功了救赎；同样，祂也借着把基督的生命给我们，为我们豫备了奇妙的拯救。我们无须为救自己脱离罪而死；同样，我们也无须靠着我们的生命，去征服内里的罪性和罪的能力。基督为全人类而死，为将人赎出罪的审判。祂死后第三日复活。在复活中，祂将祂的生命赐给人，叫人可以借着祂的生命，从罪的权势中得开释。基督徒不仅从罪的审判里得赎，更从罪的权势中得救。罗马五章十节说，‘因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。’在十字架上，基督担当了罪的咒诅；在复活中，祂打断了罪的锁炼。借着祂的救赎，人类免于神的审判；借着祂的生命，人类脱离罪的捆绑。彼前二章二十四节说，基督‘在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着。’救赎惟有靠基督的死才得以完成。照样，从人与生俱来的罪性中得救，也惟有借祂在我们里面的生命才得以完成。人不必为救赎作任何事。照样，人也无须为得救作任何事。每件事都是神作成的，而且，拯救是白白赐给人的。
人如何经历基督的救赎和拯救？答案是借着信。保罗在以弗所二章八、九节说，‘你们得救是…借着信；这并不是出于你们，乃是神的恩赐；也不是出于行为，免得有人夸口。’救赎和拯救不是我们由努力而得的奖赏。它们既不出于我们，也不是借着我们的作为。人无法作任何一件事来换得赦免或拯救。罪的赦免及生命的拯救都是借着信，而不是借着其他途径。
何谓信？首先，信是看见神在十字架上对基督所作的。希伯来十一章一节说，信是所望之事的质实。我们的眼睛如何质实色彩景物，照样，信也如何质实神两千年前所完成之救赎的工作。当我们看见神已为我们的缘故审判了基督，我们就得赎了。
信也是接受基督对我们的分赐。约翰一章十二节告诉我们，相信基督的，就是接受祂的。换言之，相信就是接受。信不是相信不存在的东西；相反的，信是接受已经存在且已经给你的东西。人若送你一只手表，你所要作的只是接受。一旦你接受，表就成为你的。当神把基督拯救的生命给我们，我们所需作的，就是接受。一旦我们接受这个礼物，它就永远成为我们的。我们不能作什么来加添神已完成的；我们只需在信心里接受。一旦我们得着这个礼物就没有任何东西可以将它夺走；它永远属于我们。
你可能勤于行善，也可能诚于忏悔。但你若没有看见基督在十字架上所完成之救赎的工作，并且没有接受祂复活的生命，你就尚未得救。圣经中至少有一百五十几处提到，人只能借着信称义、得救，并接受永远的生命。这一百五十多处经节中，没有提到别的条件；除了信，别无其他。
救赎和拯救都不是借由人的工作完成的；两者都是神的工作。就因为是神的工作，并且是建立在神的公义和基督的生命的基础上，它们就永不改变。我们会变：我们的心情会变，我们的感觉会变，但神公义的审判不变，基督拯救的生命不变；二者都永远长存。天地纵然改迁，但神公义的工作和基督拯救的生命永不改变。基督的救赎和拯救是‘永久保险’的。人一次得救，就永远得救（约十28～29）。一旦你接受神的恩赐，就永远不再失去（罗十一29）。一旦你成为神的儿女，就永远不会再沉沦。
今天，你要接受基督的救赎和拯救，你需要作的就是祷告并呼求祂的名。只要呼喊：‘主耶稣，我相信你在十字架上的工作。我相信你为我的罪而死。我相信神对你完全的工作已经满足。我相信你能用你复活的生命拯救我，并救我脱离我的罪性。我接受你。谢谢你。主耶稣，我得救了！’你若这样祷告并宣告，就必定得赎并得救。
我们相信时所接受的不仅是一次而永远的救恩，也是逐日的救恩。每天我们都遇见试探和引诱。即使我们基督徒活在地上，也会遭遇为难的环境。主没有应许祂的子民今生不遇试探引诱。但基督拯救的生命足能征服每一试探引诱（林前十13）。它是基督徒每日的粮（约六48）和属天的气（约二十22）。这生命滋养人，供应人神圣的能力，以征服一切的试探和引诱。圣经说，凡呼求主名的人，就必得救；又说，主对一切呼求祂的人是丰富的（罗十12～13）。借着呼求主的名：‘哦，主耶稣！’我们就从一切的忧虑、挫折、愤怒、嫉妒、顽梗、和各样邪情私欲中得拯救。我们的心思会有疑惑、恐惧和忧虑，但借着呼求主名，所有这些思想就会消失。这个生命甚至能够征服死亡及其一切副产品，如软弱、叹息、呻吟、捆绑及下沉。借着呼求主名，我们天天、时时蒙拯救。主对一切呼求祂名的人，的的确确是丰富的。
今天你所需要作的，是停止自己的挣扎苦斗。只要借着信，来到基督面前。呼求祂的名接受祂，把祂接受到你的灵里作救赎主和救主，你就能经历祂的救赎与拯救，而天天从罪、死和撒但得拯救。你就永远成为神的儿女，经历祂拯救的大能天天改变你的生命。愿神祝福你，叫你能够欢喜快乐的，走上基督徒这条信心的道路。